“中体西用”思想的评析
对“中体西用”的几点看法
对“中体西用”的几点看法“中体西用”是一个复杂且历史悠久的观念，它在中国近代思想史上占据着重要的地位。
这一思想强调在保持中国传统文化和制度的前提下，吸收和利用西方先进的技术和知识，以实现国家的现代化。
首先，从历史角度来看，“中体西用”观念的产生和发展，是与中国近代社会的特殊历史背景密切相关的。
在西方列强不断入侵的背景下，中国面临着前所未有的危机。
为了救亡图存，中国人开始重新审视自己的传统文化和制度，并尝试吸收西方的先进技术和知识，以增强国家的实力和地位。
因此，“中体西用”观念应运而生，它既体现了中国人对自身文化的自信和自尊，又反映了中国人对西方文化的认识和利用。
然而，随着时代的发展，“中体西用”观念逐渐暴露出其局限性。
首先，这一观念仍然没有摆脱“中学为体、西学为用”的思维模式，过分强调了中国文化和制度的优越性，而忽视了西方文化的先进性和价值。
其次，“中体西用”观念在实践中往往被扭曲和误解，导致了不必要的文化冲突和社会动荡。
例如，一些人将“中体西用”理解为“中国文化优于西方文化”，或者“西方文化只是用来补充中国文化的不足”，这种片面的理解不仅无法真正吸收和利用西方的先进技术和知识，还可能引发文化保守主义和民族主义情绪的反弹。
此外，“中体西用”观念也存在着一些理论上的问题。
一方面，它没有解决如何将西方文化的先进性和中国文化的优越性有机结合起来的问题；另一方面，它也没有解决如何保持文化的多样性和包容性，避免出现文化冲突和社会动荡的问题。
这些问题都使得“中体西用”观念在实际操作中面临着重大的挑战。
但是，“中体西用”观念并非完全无益。
它至少提醒我们，在面对外来文化和制度时，应该保持一种开放和包容的态度。
同时，它也启示我们，在吸收外来文化和制度时，应该坚持自己的文化自信和自尊，避免出现文化自卑和文化保守主义。
在当今世界，全球化已经成为不可逆转的趋势。
在这个过程中，各国各地区之间的文化交流和融合已经成为一种常态。
对洋务运动中中体西用的看法
对洋务运动中“中体西用”的看法中体西用，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。
一、“中体西用”形成的社会基础“中体西用”是近代中国“师夷之长技以制夷”的思想发展演变的必然产物，具有其历史必然性。
中国当时的政治、经济、文化结构是这一思想产生的主要基础。
十九世纪中叶的中国笼罩在一种传统与守旧的氛围当中，随着鸦片战争的爆发，中国从封建社会沦为了半殖民地半封建社会，先进的资本主义和传统的封建主义之间产生了巨大的矛盾。
当时的清政府面对这些矛盾时采取了调和折中的方式，有选择的采用了资本主义的某些有用的部分为其统治服务，这就是“中体西用”思想产生的政治基础。
鸦片战争前的中国，传统的封建小农经济根深蒂固。
为了打开中国市场，倾销工业产品，资本主义发动了对中国的鸦片战争。
战后，中国传统的自给自足的自然经济遭到了破坏，同时，西方先进的生产技术和生产方式也乘机传入中国，这就为先进的知识分子接触和了解西方资本主义先进的文化和思想提供了可能。
这就是“中体西用”思想产生的经济基础。
漫长的封建社会在中国人的心中形成了一种强烈的民族优越感，鸦片战争第一次冲击了中国人心中的民族优越感，一些先进的中国人开始用理智的眼光来“开眼看世界”。
由于他们从小受到儒家文化的熏陶，并且大多数也都是封建科举考试出身，他们希望在传统主流儒学不受到很大摧残的前提下，将西方文化中有助于巩固封建统治的部分引进来。
这就是“中体西用”产生的文化思想基础二、“中体西用”的形成与内涵解读张之洞在《劝学篇》中系统阐述了“中体西用”思想：“四书五经，中国史事政书地图为旧学，西政西艺西史为新学。
旧学为体，新学为用，不使偏废。
讲西学必先通中学，然后择西学之可以补吾网者用之，西政之可以起我疾者取之，斯有其益而无其害，既免迂陋无讥，又杜离经畔道之弊。
”!"同时，张之洞也对“中学”和“西学”都做了明确的界定。
首先，他对“中学”做了定义。
_中体西用_辨析及其对当代的启示
其一, 政治体制改革对经济发展有制约作用。 现代化的各层面是一个有机的整体, 它们之间相 互影响, 相互制约, 没有政治现代化作保证, 单纯 技术层 面的现代化终 归要失败。洋 务派急功近 利, 着急于经济现代化, 而对自己有一定认识的政 治现代化, 缺乏实质性的举措, 经济现代化与政治 现代化没有同步进行, 从而丧失了机遇。诚如邓 小平所言: 政治体制改革同经济体制改革应相互 依赖, 相互配合。只搞经济体制改革, 不搞政治体 制改革, 经济体制改革也搞不通 ∃∃我们所有的 改革最终能不能成功, 还是决定于政治体制的改 革。[ 9] 所以, 随着我国经济体制改革和社会主义 现代化的深入发展, 要求我们在坚持四项基本原 则的前提下, 继续推进政治体制改革, 为经济建设 保驾护航。
浅析中体西用
浅析“中体西用”的时代价值和局限(2012-03-17 22:34:20)转载▼标签：中体西用杂谈分类：书海饕餮摘要：“中体西用”是处理中西文化交往范式的一次转变，它的提出具有自身独特的历史背景和思想渊源，是历史的必然选择。
作为特定时期的思想必然烙有这一时代的胎印，“中体西用”这一思想具有进步性和反动性的双重性。
作为一种思维模式，其在中西文化交往范式研究中影响深远。
关键字：“中体西用”、时代价值、局限一、中西文化交往范式的转变中西文化交往范式一直都是华夷有别，以我为尊，强烈的民族优越性在中西文化交往上表现为一种朝贡体系，赐封。
这种政治上的交往折射到文化上就是文化民族主义。
自西方步入资本主义社会之后，中西文化的地位逐渐改变，西方文化顺应了历史潮流，显示出强大的生命了。
于是中国文化就由强姿态文化向低姿态文化转变，这样造成中国在中西文化交往范式上由主动转向被动。
朝贡的中外交往模式促成中国民族文化的优越感，造成一种对中华民族以外的文化的无意识状态，但是随着中西文化的冲突程度加深，必然促成中西文化交往范式中的“轻夷”转而“习夷”，尽管民族脆弱的心理难以接受这一事实。
二、“中体西用”具有历史必然性“中体西用”思想的产生和发展有深刻的社会根源和思想渊源，它是晚清王朝在处理内忧外患过程中的必然选择，是晚清王朝的自我修善。
（一）社会环境的必然要求1、力的二维合成鸦片战争以来，随着帝国主义入侵的逐步深化，民族矛盾日益尖锐，民族危机逐渐加剧。
民族矛盾和危机所体现出来的是晚清王朝在政治上的劣势和无能，深层次原因是由于清王朝处于封建没落阶段，这一封建性严重阻碍了中国社会的前进步伐，这一即将推入历史舞台的社会性质决定了晚清王朝的悲剧命运，它显然抵不上处于资本主义上升阶段的西方社会。
清王朝将这种政治上的无能带来的国耻转嫁到家仇，沉重的政治债务分摊到百姓身上，进一步加重了农民社会的负担，这必然促使社会矛盾日益尖锐，进而激发和加深了中国的社会冲突，加剧社会危机，主要表现为这一时期，农民起义不断涌现。
中体西用思想的实践总结
中体西用思想的实践总结中医体西用思想是指在中医理论和实践的基础上，融合西方医学的思想和技术，在临床实践中综合运用，以提高诊断和治疗效果。
本文旨在对中医体西用思想进行实践总结，探讨其应用的优势和局限，促进中西医结合的发展。
中医体西用思想的实践总结可以从以下几个方面展开：一、疾病诊断在疾病诊断方面，中医体西用思想充分发挥了西医的先进技术和设备的优势，如各种影像学检查、实验室检验等，对疾病的确认和分型具有重要意义。
同时，中医的辨证论治也能够为西医的诊断提供补充信息，对于一些病因不明或难以诊断的疾病有一定的指导作用。
二、治疗方法中医体西用思想在治疗方法上也取得了显著的进展。
传统中医的治疗方法主要包括针灸、中药等，而西医主要采用药物、手术等方法。
中西医结合的实践中，可以根据病情的轻重缓急，针对具体的病情选择合适的治疗方法。
例如，在治疗肿瘤方面，常采用手术切除或放疗化疗等西医方法，同时结合中医的中药调理和对症治疗，能够更好地提高治疗效果。
三、研究方法中医体西用思想在研究方法上也发挥了积极的作用。
通过采用西医的临床试验方法和统计学方法，结合中医的辨证论治特点，可以设计更科学的研究方案，提高研究的可信度和可重复性。
同时，中医体西用思想还鼓励开展基础研究和临床研究的结合，将实验室研究的成果更好地应用于临床实践。
中医体西用思想的实践优势主要体现在以下几个方面：一、综合优势中医体西用思想的实践将中医和西医的优势进行了整合，弥补了各自的不足。
中医注重辨证施治，强调整体观念和个体化治疗，而西医注重病因学和病变学，强调以病理学为基础的治疗方法。
综合运用中西医的思想和技术，可以更全面、系统地认识和治疗疾病。
二、优化治疗方案中医体西用思想的实践还可以对治疗方案进行优化。
通过综合运用中西医的治疗方法，可以在一定程度上减轻患者的痛苦和副作用，提高治疗的舒适度和依从性。
同时，中医体西用思想还有助于个体化治疗，根据患者的具体情况，制定针对性的治疗方案。
论张之洞中体西用的教育思想
论张之洞中体西用的教育思想张之洞是清末民初著名的政治家、教育家和军事家，在教育方面也有很高的成就。
他一直致力于推行中西结合的教育思想，旨在培养有养成和实践能力的人才。
他的教育思想包括以下几个方面：一、实践教育在张之洞看来，实践教育是非常重要的，他认为学生应该兼顾理论与实践，学习知识的同时要进行实践，学以致用。
因此，他创办了工艺学堂、巡抚学堂等各种职业学校，在学校设立了很多的实习班，让学生在实践中逐步培养实践能力。
他还注重培养工程实践人才，通过给学生组织赴外考察、建设公路等方式，让学生在切实实践中获得了知识、技能和实践经验。
二、自力更生张之洞十分强调自力更生的精神，他认为中国要振兴必须依靠自己，不能依靠外国帮助。
因此，他在教育中也是秉持这种思想，他提倡学校自主办学，培养自力更生意识，发扬自尊、棄暴、赏誠的校训。
他让学生学会自己动手，例如学生们必须自己种植农作物、制作手工艺品等，学习如何利用自己的力量达成目的。
三、开放思想张之洞重视培养开放的思想，认为学生需要有独立的思考能力，不要轻信一切。
他特别强调学生要具有开放心态，避免封闭思路，不要以自我为中心，要有自我修养和忍耐力。
他引进了西方教育思想，让学生学习科学的知识和文学的作品，提高学生的开放性思维能力。
四、关注细节在教育管理方面，张之洞强调细节管理，他认为细节是非常重要的。
他在学校管理中注重训练学生和教职员工的吃饭、穿衣、卫生等基本细节方面，这是培养学生自我修养和敬业精神的重要过程。
总之，张之洞的教育思想旨在培养自力更生、思想开明、实践能力强的人才，他的教育思想体现了中西结合的理念，为推进中国现代化教育进程做出了杰出的贡献。
关于“中体西用”和“西体中用”的辨析
“中体西用”和“西体中用”的辨析——关于“中体西用”和“西体中用”的评论及启示【摘要】中国近现代文化争论的主题，一直是古今中西问题，这就涉及到了当今有所谓“中体西用”和“西体中用”之争。
经过一波又一波的“文化热”之后，实践证明，无论是“中体西用”还是“西体中用”，由于其“中西对立”和“体用分离”的内在矛盾，都不可能做到中西思想的有机结合，都不能正确解决古今中西文化的关系问题，在当代也不能成为中国社会主义新文化建设的指导方针。
本文通过了解“中体西用”和“西体中用”各自产生的背景，分析各自的特征，进一步加以评论辨析，探讨适应当代中国实际的古今中西文化观。
【关键词】中学西学体用背景特征评论启示前言“中体西用”是上世纪来、本世纪初最流行的口号，这种观念一百多年流行不衰，不过当时也有人对其中维护中学、贬抑西学的保守实质提出过尖锐的批评。
继而道了80年代，开始出现“西体中用”，这是在对“中体西用”的批评中，黎彭率先提出的一种与之针锋相对的新理论，李泽厚继而论之更详。
不论是“中体西用”还是“西体中用”，实质是中国文化与西方文化的关系问题。
出现这样的争论，不仅成为社会科学工作者极为注意探讨的问题，也引起了各界人士的关注。
在开始走入近代化过程中，近代中国社会就一直面临着这样的问题：如何对待西方文明，如何处理中国传统文化与近代文明，即中学与西学的关系。
面对这些问题，在中国曾出现的“中体西用”，还有继而后来的“西体中用”，都不能解决。
通过回顾这两个理论，探讨其背景、特征内容，进行全面辨析，也许能给我们今天的现代化实践带来一些启示。
一、“中体西用”和“西体中用”论产生的背景（一）“中体西用”论产生的背景随着鸦片战争的爆发，西方列强用坚船利炮，打破了中国与世隔绝的状态，从此中国陷入了苦难的深渊，一大批先进的中国人也开始不断地寻找救国之路。
如何既保持中国的文化传统，又使西方文化为我所用，成为摆在中国有识之士面前的重要问题。
浅析中体西用
浅析“中体西用”的时代价值和局限(2012-03-17 22:34:20)转载▼标签：中体西用杂谈分类：书海饕餮摘要：“中体西用”是处理中西文化交往范式的一次转变，它的提出具有自身独特的历史背景和思想渊源，是历史的必然选择。
作为特定时期的思想必然烙有这一时代的胎印，“中体西用”这一思想具有进步性和反动性的双重性。
作为一种思维模式，其在中西文化交往范式研究中影响深远。
关键字：“中体西用”、时代价值、局限一、中西文化交往范式的转变中西文化交往范式一直都是华夷有别，以我为尊，强烈的民族优越性在中西文化交往上表现为一种朝贡体系，赐封。
这种政治上的交往折射到文化上就是文化民族主义。
自西方步入资本主义社会之后，中西文化的地位逐渐改变，西方文化顺应了历史潮流，显示出强大的生命了。
于是中国文化就由强姿态文化向低姿态文化转变，这样造成中国在中西文化交往范式上由主动转向被动。
朝贡的中外交往模式促成中国民族文化的优越感，造成一种对中华民族以外的文化的无意识状态，但是随着中西文化的冲突程度加深，必然促成中西文化交往范式中的“轻夷”转而“习夷”，尽管民族脆弱的心理难以接受这一事实。
二、“中体西用”具有历史必然性“中体西用”思想的产生和发展有深刻的社会根源和思想渊源，它是晚清王朝在处理内忧外患过程中的必然选择，是晚清王朝的自我修善。
（一）社会环境的必然要求1、力的二维合成鸦片战争以来，随着帝国主义入侵的逐步深化，民族矛盾日益尖锐，民族危机逐渐加剧。
民族矛盾和危机所体现出来的是晚清王朝在政治上的劣势和无能，深层次原因是由于清王朝处于封建没落阶段，这一封建性严重阻碍了中国社会的前进步伐，这一即将推入历史舞台的社会性质决定了晚清王朝的悲剧命运，它显然抵不上处于资本主义上升阶段的西方社会。
清王朝将这种政治上的无能带来的国耻转嫁到家仇，沉重的政治债务分摊到百姓身上，进一步加重了农民社会的负担，这必然促使社会矛盾日益尖锐，进而激发和加深了中国的社会冲突，加剧社会危机，主要表现为这一时期，农民起义不断涌现。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”思想及其抽象价值的启示“中体西用”这一思想是指在中华传统文化的基础上吸收西方文化的长处，以创新的思维和实践方式为社会发展注入新的动力和活力。
这一思想具有多重抽象的价值启示。
首先，“中体西用”思想启示人们要强调开放、融合、创新的精神。
中国传统文化一直注重稳定、秩序、传承，但是通过吸收西方文化的长处，在改革开放以来的社会变革中，中国的文化和社会发生了巨大的变化，也实现了全球化的互动和融合。
这个过程中，中国的文化不仅保留了自己独有的传统文化，还加以改良、发展和借鉴外来文化的成果，形成了一批新的思想、理念和实践经验。
这提示我们，要意识到现代化和国际化的必然性，进而在对西方文化的学习中，不仅不能放弃本土文化，在改变传统的同时加以创新，以自己的方式践行“中体西用”的精神。
其次，“中体西用”思想启示人们要高度重视民族和世界文化的多元性，注重文化的包容性。
这不仅是对中国传统文化和西方文化的尊重，也是对各种不同文化之间的尊重，要推崇不同文化之间的相互理解、相互借鉴的精神，学会从其他文化中吸取营养。
因此，在践行“中体西用”思想时，应当保持敬畏之心，不抱偏见和歧视，尊重他人的文化，包容不同的价值观、社会制度和风俗习惯。
同时，也应当更积极地满足各种文化的交流和互动，让更多人更深入地了解和掌握文化融合的精髓，促进全球文化的和谐共生，为构建一个更加多元、开放的文化环境提供良好的基础。
最后，“中体西用”思想启示人们要注重历史和现实的统一。
从历史上看，“中体西用”是中国文化发展进程中的一个重要节点，反映了中国文化不断更新、不断创新的历史进程。
实际上，“中体西用”是适应历史潮流和满足时代需求的必然结果，也是对现代人类文化发展的回应。
在现实层面，正是通过“中体西用”思想，中国的文化、科技、经济、政治等各个领域发展取得了长足的进步。
让我们更加深入地认识到历史和现实之间的相互影响和统一，不仅不能拒绝新的思想和文化，而且更要积极地在其基础上创新和发展。
如何评价中体西用思想
如何评价中体西用思想“中体西用”思想是中国近代史上一种重要的思潮和观念，它在特定的历史时期产生，并对中国的社会发展和现代化进程产生了深远的影响。
要全面评价“中体西用”思想，需要从多个角度进行分析。
“中体西用”思想产生于 19 世纪 60 年代，当时的中国面临着内忧外患的严峻局面。
西方列强的侵略和压迫，使得中国的社会危机日益加深。
在这种情况下，一些有识之士开始思考如何通过学习西方来实现国家的富强和振兴。
“中体西用”思想应运而生，其核心观点是在维护中国传统的政治制度和文化价值的基础上，引进西方的科学技术和工业生产方式，以达到富国强兵的目的。
从积极的方面来看，“中体西用”思想具有一定的历史进步性。
首先，它为中国打开了向西方学习的大门。
在“中体西用”思想的指导下，中国开始引进西方的先进技术和设备，兴办近代工业，如军事工业、民用工业等。
这在一定程度上促进了中国近代工业的发展，为中国的现代化进程奠定了基础。
例如，江南制造总局、福州船政局等企业的建立，标志着中国近代工业的起步。
这些企业引进了西方的机器设备和生产技术，培养了一批技术人才，推动了中国工业技术的进步。
其次，“中体西用”思想促进了中国教育的改革。
为了培养适应近代工业发展的人才，中国开始创办新式学堂，开设外语、数学、物理、化学等课程。
这打破了传统教育的束缚，为中国培养了一批具有现代科学知识和技能的人才。
同时，还派遣留学生出国深造，他们回国后在各个领域发挥了重要作用，为中国的现代化建设做出了贡献。
再者，“中体西用”思想在一定程度上冲击了封建传统观念。
它主张学习西方的先进技术和文化，这对于长期处于封闭状态的中国社会来说，是一种思想上的解放。
它让人们开始认识到西方的长处，不再盲目排斥外来文化，为后来更广泛、更深入的思想变革创造了条件。
然而，“中体西用”思想也存在着明显的局限性。
其一，它将中国的传统体制和文化视为不可动摇的“体”，而仅仅把西方的技术和器物视为“用”，这种片面的认识限制了对西方先进制度和思想的学习和借鉴。
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“中体西用”思想的评析
洋务派面对新的形势，提出了“中学为体，西学为用”这一最早的近代化思想。
曾国藩、
李鸿章、张之洞都是中国近代史上举足轻重的人物，都是洋务运动代表人物。
他们在思想方面有相同点，也有相当大的差异。
曾国藩与李鸿章在洋务指导思想上都络守着“中学为体，西学为用”的方针。
曾国藩主张维护封建纲常、封建体制的基础与前提下，学习西方先进的科学技术，以达到“自强”的目的。
虽然曾国藩未曾明确提出：“中学为体，西学为用”的主张，但他的洋务思想主旨即为“中体西用”。
张之洞的“中学为体” 并非如顽固派那样全盘地否定和
抛弃西学，他在维护封建皇权、坚持中学为体的原则下还有承认西学、积极兴治西学的一面。
张之洞的思想表现出一定程度的发展独立性，提出了一系列符合客观经济规律的观点和主张，这些主张和观点在当时的历史条件下可以肯定地说是比较先进的，成为他从事洋务活动、致力振兴实业的指导思想。
对洋务派兴办洋务事业的指导思想最先作出比较完整表述的是冯桂芬。
他在
《校庐抗议》一书中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
”这个思想后来被进一步概括为“中学为体，西学为用”。
所谓“中体西用”，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。
洋务运动是清政府在同治、光绪年间（19 世纪60～90 年代）所进行的一场引进西方资本主义的军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”“求富”运动。
在“中学为体，西学为用”的理论中，洋务派把中学和西学的关系解释为“体”与“用”的关系、“道”与“器”的关系、“本”与“末”的关系、“主”与“辅”的关系，进而提出了两者的相对价值，即中学具有精神价值，西学具有物质价值；同时提出了两者的不同功能，即中学“治心身”，西学“应世事”。
在这里，中学和西学的地位虽略有高低之分，如强调中学是“本”“体”，而西学只是“末”“用”，但同时又强调这两者是互相补充、不可偏废的。
尽管在这一自相矛盾的思想体
系中，企图用先进的资本主义生产力来维护落后的封建生产关系，是一种既肯定新价值又不否定传统价值的相对主义错误论调。
在此错误的论调中，我们必须先探究洋务运动的性质，为研究其性质我们还必须得从其指导思想的作用来看。
此指导思想对当时的中国有两个层面的作用：第一层：中体西用思想起到了解放思想与强化民族整合性的作用，中体西用还给人们思想以新的
启示, 即学习外国的东西,必须结合本国的实际。
中体西用是中国在特定历史环境下为寻求中国出路的文化自救II 方案和关于如何向西方学习的战略思想"在封建专制统治和顽固守旧思想占据
主导地位的历史条们下,中体西用是当时唯一可行的过渡性模式"它的提出,不仅开了社会风气之先,为应进西学提供了理论依据,而且促成了中国近代化的开端" 第二层：“中体西用”是那个时
代那样社会经济结构的产物并且它是洋务经济深层的需要。
洋务经济是一种以政府为依托，以集权为特征的官僚经济，这是洋务派自存的一种需要。
“中体西用”，为西学的传播大开了方
便之门，君主立宪制、民主共和制等政治理论也在这个过程中被引入中国，并与中国文化交融，从而产生出中国自己的近代政治思想。
中国新的社会，就是在这个过程中开始孕育生成的。
综上所述，我们必须积极看待洋务运动的双层作用，洋务运动造就了一批具有资产阶级思想的知识分子，在改革封建文化教育制度上打开了缺口，这是洋务运动中举办得最成功、最有远见卓识的一项内容。
洋务派在创办近代工业的过程中，为了培养所需的技术人才，摆脱在生产技术上依靠外国人的状况，他们兴办了一批新式学堂，第一次将西方自然科学和工业技术带进课堂，从而培养出我国第一批造船、航海、机器制造以及近代医学等方面的人才。
另外，洋务运动中还培养了大批新型知识分子，近代数学家华蘅芳、化学家徐寿和徐建寅父子等人就是在办洋务的实践中成长起来的。
此外，洋务派设立的翻译馆，翻译印发了大量书籍，引进了声、光、电等自然科学知识，这不仅有利于西方近代科技在中国的传播，而且影响了一代进步思想家，为
戊戌变法准备了条件。
同时，在洋务派所办军事、民用企业的近4 万名工人中，还锻炼出了一
大批掌握现代大机器生产的技术工人，成为中国无产阶级中早期的技术力量。
毫无疑问，洋务运动中锻炼和培养出来的科技人才，为稍后现代民族资本的发生准备了条件。