西方文化概论第一讲2希腊城邦文化
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《西方文化概论》笔记
《西方文化概论》笔记一、古希腊罗马文化（一）爱琴文明1克里特爱琴海世界在文化方面表现出普遍的相似性、同源性。
优良的海洋环境、贫瘠的土地资源使克里特居民更热衷于航海业、商业,吸收埃及、美索不达米亚的文化成果。
自公元前三千纪末开始,受西亚野蛮民族、北部印欧语诸游牧部落侵犯,开始文化交融。
米诺斯文明于约公元前2500年出现于克诺索斯地区，前17世纪“前15世纪达到鼎盛时期,确立了海上霸权,宫殿建筑、艺术创造空前繁盛（尤其是克诺索斯的米诺斯王宫），物产精美,于前15世纪左右迅速衰亡。
2.迈锡尼迈锡尼文明是北方游牧文化与克里特文明融合的结果,是爱琴文明的苟延残喘的孑遗,位于伯罗奔尼撒平原东北角，由阿开亚人（印欧语系民族）建立,于前16世纪成为希腊和爱琴海地区的文明中心。
文化成就较克里特大为逊色，以修建巨石城堡、狮子门著称,开始崇拜奥林波斯神族诸神,阿开亚人对爱琴海地区的征服活动构成希腊英雄传说的历史原型。
前12世纪末被多利亚人（来自北方的印欧语系民族）摧毁,爱琴海地区陷入长达三个世纪的“黑暗时代”（“英雄时代”），文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中,野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵感召下逐渐步入文明时代。
3.希腊神话传说的源流克里特神话优雅精巧、扑朔迷离。
印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时只带来一些零散的神祇传说。
阿开亚人很早就崇拜奥林波斯诸神,迈锡尼时期出现了粗犷勇武的英雄传说。
多利亚人崇拜赫拉克勒斯。
希腊神话的系统化改造很大程度上归功于“黑暗时代”末期的游吟诗人。
希腊神话传说包含了埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义,爱琴海世界的古朴,北方印欧入侵者的粗犷勇武。
奥林波斯神话的内容是战争与享乐,人神同形同性。
希腊神话从扑朔迷离、源流繁杂到彼此贯通、融为一体的演化过程是对迈锡尼时期和“黑暗时代”希腊民族大融合的观念形态反映。
不同神族的战斗揭示了印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。
4.赫西俄德的《神谱》通过神系的生殖原则反映了朴素的宇宙起源论和自然演化观,构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。
西方文化概论第一讲2希腊城邦文化
（四）雅典的政治与文化
Athens
雅典人的城邦生活
开放文明的雅典 Athens
与保守愚昧的斯巴达相反，雅典是一个开放文明 的城邦，甚至带有几分浮华奢靡的成分。许多在 斯巴达被认为邪恶无用的东西，如金银财宝、美 食艳服、戏剧、哲学和辩论术等，在雅典却备受 尊崇。
斯巴达人向往简朴无华的生活，雅典人却爱美成 性，追求高雅华美的生活格调，重现财富和享乐； 斯巴达人靠着严峻的法律和艰苦的锻炼来培养一 种集体主义的勇敢精神，雅典人却出于对自由和 光荣的热爱而发展独立的个性。
弊病
历史事实表明，“陶片放逐法”也有其难 以克服的弊病，这个弊病就是依此法作出 的判决，在相当程度上取决于公民的情绪 ，而公民的情绪常常因受一些政治家的鼓 励波动不定。因此，公民对官员优劣的判 断未必都能深思熟虑，用贝壳或陶片投票 作出的判决也就未必准确。雅典民主政治 后期，党派斗争频繁尖锐，一些政客常常 以民主为号召，鼓动民众把“贝壳放逐法 ”作为打击政敌的武器。“贝壳放逐法”
如果选票总数未达到6000，此次投票即宣告 无效；如果超过6000，再按票上的名字将票 分类，得票最多的人士即为当年放逐的人 选，放逐期限为10年（一说为5年，但都可 以为城邦的需要而随时被召回）。被放逐 者无权为自己辩护，须在10天内处理好。
优点
每个公民都可以通过陶片表达自己的政治 意见和愿望，体现了古代雅典民主政治的 广泛性；有利于淘汰那些没有维护公民利 益的官员，反对有损公民利益的行为，同 时可以约束官员的行为，消除不稳定因素 ，从而有利于国家的稳定和正常民主秩序 的维护。
（二）早期希腊城邦的政治变革
希腊城邦政体的一般发展模式：
君主制—僭主制—民主制
（ 三 ） 斯 巴 达 的 政 治 与 文 化
西方文化概论赵林课件
在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦 多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信 念构成了希腊城邦社会的重要特征。
地中海地区的民族大迁徒（12BC-8BC）
（二）早期希腊城邦的政治变革
希腊城邦政体的一般发展模式： 君主制—僭主制—民主制
（
三
）
斯 巴
李奥 尼 达
达 的
在 温 泉
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱 系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起 源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是 英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源 的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
赫西俄德的《神谱》
（三）神谱的文化学意义
酒 神 神 秘 祭 （ 油 画 ）
（二）希腊悲剧的“命运”主 题
被 缚 的 普 罗 米 修 斯
希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作 为主要内容，以命运作为永恒的主题。
（四）雅典的政治与文化
雅典人的城邦生活
开明贵族德拉古在公元前621年制定了第 一部成文法典，对贵族权利进行了限制；
梭伦在公元前594年进行了更为彻底的政 治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制， 设置了四百人会议和公民陪审法庭；
继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本 确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依 凭的氏族秩序；
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同 时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿 波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒 的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、 厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
地中海地区的民族大迁徒（12BC-8BC）
（二）早期希腊城邦的政治变革
希腊城邦政体的一般发展模式： 君主制—僭主制—民主制
（
三
）
斯 巴
李奥 尼 达
达 的
在 温 泉
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱 系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起 源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是 英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源 的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
赫西俄德的《神谱》
（三）神谱的文化学意义
酒 神 神 秘 祭 （ 油 画 ）
（二）希腊悲剧的“命运”主 题
被 缚 的 普 罗 米 修 斯
希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作 为主要内容，以命运作为永恒的主题。
（四）雅典的政治与文化
雅典人的城邦生活
开明贵族德拉古在公元前621年制定了第 一部成文法典，对贵族权利进行了限制；
梭伦在公元前594年进行了更为彻底的政 治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制， 设置了四百人会议和公民陪审法庭；
继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本 确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依 凭的氏族秩序；
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同 时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿 波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒 的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、 厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
西方文化概论第一章
雅典人的城邦生活
1、雅典的政治改革过程： • 开明贵族德拉古在公元前621 年制定了第一部成文法典， 对贵族的权利进行了适当的 限制； • 梭伦又在公元前594年进行了 更为彻底的政治改革，通过 法律的形式废除了债务奴隶 制，设置了四百人会议和公 民陪审法庭；
立法者梭伦
• 继梭伦之后，僭主庇 西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后 进行了政治改革，基 本确立了雅典的民主 制度，摧毁了传统贵 族依凭的氏族秩序；
总结
• 公元前26—公元前16世纪，优雅的克里特 人建立了米诺斯文明。 • 公元前16—公元前12世纪，豪迈的阿卡亚 人建立迈锡尼文明。 • 公元前12—公元前8世纪，野蛮的多利亚人 导致黑暗时代。
二、希腊神话与传说
（一）希腊神话传说的源流
1、希腊的含义 古代希腊不是一个国家概念，而是一个地区的称谓。 至多是个民族或文明区域的名称。作为欧洲文明的发 源地，希腊是西方文明的摇篮。其地理范围主要指以 巴尔干半岛及其周围岛屿的希腊本土为中心，北及黑 海沿岸，南达北非的埃及地区，东至亚洲西部的小亚 细亚，西至地中海的亚平宁半岛、西西里、马赛利亚 （今法国的马赛），直达伊比利亚半岛最南端与非洲 隔海相望的直布罗陀海峡。
第一章 古希腊罗马文化
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
爱琴海文明在古代世界中的地理位置
一、爱琴文明的发展演化
（一）米诺斯文明
从历史渊源上来看，西方文明最 初的发源地可以追溯到位于爱琴 海南端入口处的克里特岛。 公元前2500年前后，在克里特岛 中央的克诺索斯地区出现了米诺 斯文明，公元前17世纪达到顶峰。 到了公元前15世纪左右，一场突 如其来的灾难使得灿烂的米诺斯 王国迅速衰亡。
3、系统叙事诗与希腊悲剧
《西方文化概论》知识点资料整理总结
第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、克里特与迈锡尼从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。
荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。
西方文化概论第一章-第二节1希腊城邦文化
2、伯罗奔尼撒战争
①战争起因
两同盟之间的冲突是这场爆发于公元 前431年的战争的直接起因。
②战争后果
它改变了全希腊的政治格局，不仅雅 典从此一蹶不振，而且希腊所有主要城邦 在军事和政治上均已衰落；它实质上导致 了希腊城邦制的衰落。
③雅典民主制度的局限
雅典的民主制是雅典公民的民 主制，而雅典的公民是一个建立在 家族身份和财产资格之上的荣誉称 号；此称号将在雅典成年居民中占 约四分之三的妇女、侨居的外邦人 和奴隶排斥在外。
（五）从分离主义到帝国主义
1、希波战争
①战争起因
首先是波斯人继统治整个小亚细亚以 后，在公元前512年开始入侵欧洲，占据 了希腊最北部的领土色雷斯，由此对希腊 城邦造成威胁；
城邦和公民这两个概念，在希腊的现实政治 生活中密不可分，使公民的权利和义务相统一。
①它使希腊人对公共政治生活具有高度的参与意识。
②它是近现代西方政治理念的先驱。
3、希腊城邦政治制度的发展阶段
第一阶段：王权政治 第二阶段：僭主政治 第三阶段：民主政治
（三）斯巴达的政治与文化
1、军事化的政治制度
以强有力的寡头统治形式来保证一 切机构和行为规范都按照军事化的要求 来设定。
第二节 希腊城邦文化
一、希腊城邦的发展演变 （一）希腊城邦的崛起与殖民
1、希腊城邦的发展阶段 ①发展变革阶段（公元前8世纪至公元前6世纪） ②全盛阶段（公元前6世纪至公元前4世纪） ③衰落阶段（公元前4世纪以后）
2、希腊殖民活动的特点
殖民地与母邦之间的联系既非政 治上的，也非经济上的，而仅仅是文 化上的；诸城邦（无论是作为母邦还 是作为殖民地）之间保持彼此独立、 平等共处的关系。
2、雅典的政治制度
第一章第2节(希腊城邦文化)
公元前6世纪，西西里岛的居民们首先把酒神 庆典游行的狂欢仪式发展为简短的喜剧表演，然 后将这种新艺术形式传入伯罗奔尼撒，再从伯罗 奔尼撒传到阿提卡半岛。
在雅典民主制的鼎盛时期，悲剧由于具有励 志作用而受到城邦政府的大力推崇，喜剧则由于 包含着明显的谐谑猥亵成份而不能登大雅之堂。 直到公元前5世纪中叶以后，这种最初仅限于乡村 表演的粗野闹剧，才被配上了一个合唱队，与悲 剧一起在雅典正式的节庆场合公开演出。
公民（Polites)作为城邦的组建者，既承担着保卫城邦安全 和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审 判等）的权利。
宪法（Politeia）、政府（Politeoma）、政治家（Politikos）、 政治学（Politics）等概念也都是从“城邦”中引申出来的。
这种相称的权利和义务使得公民既是城邦的统治者又是城 邦的被统治者，换言之，“公民是自己的主人”。这种 “主权在民”的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条 件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。
斯巴达武士像（可能是斯巴达国王李奥尼达一世塑像）
1、斯巴达的政治与文化
斯巴达城邦由作为征服者而进入希腊伯罗奔 尼撒地区的多利亚人所建立，这些军事上的征服 者始终面对着的一个棘手问题就是如何平息当地 土著的反抗。这种枕戈而卧的防范心理导致了斯 巴达人在政治体制乃至整个社会生活方面的极端 保守性。
希腊城邦的政治制度在公元前8－前6世纪之 间经历了重大的变革过程：
君主政治→僭主政治→民主政治
除了斯巴达等极少数城邦之外，大多数希腊 城邦都在公元前8－前6世纪之间完成了从君主政 治向民主政治或者僭主政治的转化。
二、斯巴达与雅典
斯巴达的政治发展过程与希腊城邦（特别是 雅典）的一般演变趋势是完全不同的，它始终维 持着一种强有力的寡头统治形式。
在雅典民主制的鼎盛时期，悲剧由于具有励 志作用而受到城邦政府的大力推崇，喜剧则由于 包含着明显的谐谑猥亵成份而不能登大雅之堂。 直到公元前5世纪中叶以后，这种最初仅限于乡村 表演的粗野闹剧，才被配上了一个合唱队，与悲 剧一起在雅典正式的节庆场合公开演出。
公民（Polites)作为城邦的组建者，既承担着保卫城邦安全 和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审 判等）的权利。
宪法（Politeia）、政府（Politeoma）、政治家（Politikos）、 政治学（Politics）等概念也都是从“城邦”中引申出来的。
这种相称的权利和义务使得公民既是城邦的统治者又是城 邦的被统治者，换言之，“公民是自己的主人”。这种 “主权在民”的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条 件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。
斯巴达武士像（可能是斯巴达国王李奥尼达一世塑像）
1、斯巴达的政治与文化
斯巴达城邦由作为征服者而进入希腊伯罗奔 尼撒地区的多利亚人所建立，这些军事上的征服 者始终面对着的一个棘手问题就是如何平息当地 土著的反抗。这种枕戈而卧的防范心理导致了斯 巴达人在政治体制乃至整个社会生活方面的极端 保守性。
希腊城邦的政治制度在公元前8－前6世纪之 间经历了重大的变革过程：
君主政治→僭主政治→民主政治
除了斯巴达等极少数城邦之外，大多数希腊 城邦都在公元前8－前6世纪之间完成了从君主政 治向民主政治或者僭主政治的转化。
二、斯巴达与雅典
斯巴达的政治发展过程与希腊城邦（特别是 雅典）的一般演变趋势是完全不同的，它始终维 持着一种强有力的寡头统治形式。
西方文化导论XS106011 1.2 希腊城邦文化
德漠克利特 (约前460~前370)， 他提出“原子论”， 认为万物由极小的、 不可再分的“原子” 构成， 这是古代希腊 比较完整系统的唯 物论，也是欧洲最 早的原子学说。
Pythagoras， BC.570—BC.500年， 主要成就： 毕达哥拉斯定理 演绎方法在几何学的运用 数本原论 几何化的宇宙结构模型
四 希腊悲剧的“命运”主题
被 缚 的 普 罗 米 修 斯
埃斯库罗斯是希腊悲剧的真正创立者。
索福克勒斯的代表作
《俄狄浦斯王》
典型的命运悲剧。
被亚里士多德称为 “十全十美的悲 剧”。 人与命运的冲突
《美狄亚》
是一部为妇女的地 位低下和悲惨命运鸣不 平的作品，心理刻画细 腻。塑造了一个热情、 坚强、富有反抗性的女 性形像。
阿里斯托芬的作品 《云》、《鸟》
雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解
构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。
从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神
的演变，而这种时代精神的演变恰恰 揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代 转化的文化实质。
六 希腊古典时期的自然哲学与科学
22
地
亚 亚 平 德 宁 里 罗马 半 亚 岛
31
任何感性的物质，都不可能互相归 结，都只能由带有它本身特质的更小的 种子来解释；万物的种了在宇宙创生时 处于混沌的混为一体状态，只是在宇宙 巨大漩涡运动中才开始分离的。
赫拉克利特的唯物辩证思想： 火是万物的本原， 一切皆流，一切皆变， 人不能两次走入同一条河流。 “斗争是万物之父”，认识到 对立统一道理。 列宁称他为“辩证法的奠基 人”。
28
一个是柏拉图在《泰阿泰德篇》中记述 了一段故事，说的是泰勒斯夜里专注于观察 天空，不小心掉进了井里，而被被一位女奴 笑话。 另一个故事是亚里士多德在《政治学》 中提到的。他运用天文学知识预测到来年橄 榄将大丰收，发了大财。
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地中海地区的民族大迁徒（12BC-8BC）
古代希腊城邦制度
公元前8世纪至公元前6世纪，古代希腊城邦制度开始形 成。在氏族社会组织逐渐解体的基础上，希腊各地相继形 成了200多个城邦。 古代希腊城邦一般是以一座城市为中心、连带周边乡 村地区而形成的独立国家，小国寡民为基本特征。 城邦的特点： 1、长期分立，各自为政。 2、实行国民政治，定期选举管理者。（只有斯巴达的国 王为终生制） 3、经济上以小私有经济为主，商业较发达。 4、军事上，实行公民兵制，无固定军队。
斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的， 后者的改革措施主要集中在三个方面： 第一：建立元老院，同时建立公民大会； 第二：定期重新分配土地，废止一切奢侈 无用的技艺； 第三：设立公共食堂，所有的斯巴达人都 必须在指定的食堂里共同就餐。
Lycurgus’ reform
一、建立了元老院，由28名元老和两位国王共同组成国家 的权力中心，负责监督行政事务、制定议案和充当最高审 判法庭的成员。同时建立公民大会，由所有具有公民权力 的男性斯巴达人组成，它的职责是对元老院提出的议案进 行表决。 二、定期重新分配土地，使每一个斯巴达人都能拥有一块 面积均等的土地，并且废止一切奢侈无用的技艺，甚至连 货币都取消了，以杜绝斯巴达人贪婪奢靡的念头，使其内 部保持一种原始均等的平等状况。 三、设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的公共 食堂里就餐，以增长人们相互之间的友情，又避免成为吃 喝享乐的饕餮之徒。
Olympic Games
The Ancient Olympic Games was a series of competitions held between representatives of several city-states and kingdoms from Ancient Greece, which featured mainly athletic but also combat and chariot racing events. During the Olympic games all struggles against the participating city-states were postponed until the games were finished. The origin of these Olympics is shrouded in mystery and legend. One of the most popular myths identifies Heracles and his father Zeus as the progenitors of the Games. According to legend, it was Heracles who first called the Games "Olympic" and established the custom of holding them every four years. A legend persists that after Heracles completed his twelve labors, he built the Olympic stadium as an honor to Zeus.
奴隶主民主政治
公元前6世纪初，克里斯提尼当选为首席执政官。在梭 伦改革的基础上，又一次实行社会改革： 1、划分十个地区部落取代过去的四个氏族部落； 2、以五百人会议代替梭伦创立的四百人会议，它日后 成为雅典最重要的国家行政机关； 3、创立十将军委员会，各部落各选1人组成，轮流统帅 军队。 4、创立了“陶片放逐法”，用于放逐危害国家的分子， 防止僭主政治再起。 改革肃清了氏族制的残余，标志着雅典一个多世纪 以来平民与贵族斗争的胜利结束，确立了奴隶主民主政 治。
梭伦的改革有利于工商业阶层的发展， 但是对贵族阶层和下层平民都不利。
继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖 克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本 确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族 依凭的氏族秩序。
僭主政治
庇西特拉图，古希腊雅典僭主，于公元 前6世纪中后期在雅典掌权。 庇西特拉图贯彻执行梭伦立法，还采取 了一系列有利于工商业者和小农的政策和 措施，氏族贵族的权力受到进一步的削弱， 工商业者和农民提高了政治和经济地位， 雅典变得更加繁荣强盛。“庇西特拉图的 僭主政治有如黄金时代”。
到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为 希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦，产生 和聚集了一大批伟大的人物。 哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉 图、亚里士多德 历史学方面：希罗多德、修昔底德 文学艺术方面：埃斯库罗斯、索福克勒斯、 欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯 伯里克利
二、城邦时代的希腊文化
如果选票总数未达到6000，此次投票即宣告 无效；如果超过6000，再按票上的名字将票 分类，得票最多的人士即为当年放逐的人 选，放逐期限为10年（一说为5年，但都可 以为城邦的需要而随时被召回）。被放逐 者无权为自己辩护，须在10天内处理好。
优点
每个公民都可以通过陶片表达自己的政治 意见和愿望，体现了古代雅典民主政治的 广泛性；有利于淘汰那些没有维护公民利 益的官员，反对有损公民利益的行为，同 时可以约束官员的行为，消除不稳定因素 ，从而有利于国家的稳定和正常民主秩序 的维护。
（二）早期希腊城邦的政治变革
希腊城邦政体的一般发展模式：
君主制—僭主制—民主制
（ 三 ） 斯 巴 达 的 政 治 与 文 化
李 奥 尼 达 在 温 泉 关 战 役 中 （ 油 画 ）
斯巴达
Sparta
斯巴达维持着一种强有力的寡头统治形式 （28位元老和两位国王统治）。 社会分为三个阶层： 斯巴达人Spartiates （统治地位） 柏里伊赛人Perioikoi （边民或邻人）； 希洛人Helots （在斯巴达人的征服中沦为奴 隶的土著）
弊病
历史事实表明，“陶片放逐法”也有其难 以克服的弊病，这个弊病就是依此法作出 的判决，在相当程度上取决于公民的情绪 ，而公民的情绪常常因受一些政治家的鼓 励波动不定。因此，公民对官员优劣的判 断未必都能深思熟虑，用贝壳或陶片投票 作出的判决也就未必准确。雅典民主政治 后期，党派斗争频繁尖锐，一些政客常常 以民主为号召，鼓动民众把“贝壳放逐法 ”作为打击政敌的武器。“贝壳放逐法”
西方文化概论 第二节 希腊城邦文化
一 希腊城邦的发展演变
腓尼基字母及其转变
希腊城邦文化
公元前8世纪，多利亚蛮族入侵狂潮造成的社会混 乱逐渐平息，腓尼基字母的传入使得希腊人重新 走出线性文字B的失传而陷入的“黑暗时代”， 一个生机勃勃的城邦社会开始崛起。 与相近时期崛起的波斯帝国和西方的罗马帝国相 比，希腊城邦社会不追求政治上的统一，而是走 上了一条分离主义和自由主义的道路。 希腊人习惯于“鸡犬之声相闻”的小国寡民状态， 对于建立一个幅员辽阔、人口众多的政治大帝国 缺乏兴趣。这种分离主义和自由主义的信念构成 了希腊城邦社会的重要特征。
梭伦 Solon
( c. 638 BC – 558 BC) 公元前594年梭伦进行了 更为彻底的政治改革，通过 法律的形式废除了债务奴隶 制，设置了四百人会议和公 民陪审法庭。
立法者梭伦
梭伦改革
1、废除农民债务，禁止债务奴役； 2、按财产的拥有量将公民分为4个等级， 其政治权力按照财产来决定； 3、在贵族会议之外设立四百人会议管理国 家，前三等级公民才可参加。 4、建立公民陪审法庭。
早期希腊世界
Map of Phoenician and Greek colonies at about 550 BC.
（一）希腊城邦的崛起与殖民
在“黑暗时代”的末期，一批新兴的城市国家 —— 城邦 （Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社； 在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多 如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念 构成了希腊城邦社会的重要特征。从公元前6世纪到公元前 4世纪，希腊进入城邦社会的兴盛时期。
（一）希腊的宗教生活
古希腊神殿群复原图
城邦时代的宗教生活
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时 又对全希腊共同信奉的一些神灵顶礼膜拜。 较为有影响的泛希腊宗教中心至少有三个，即德尔菲的阿 波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的地方）、伯罗奔尼撒 的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯） 和厄琉西斯的祭奠仪式（对农业女神得墨特尔的崇拜）。 这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成 为把整个希腊联系在一起的重要纽带。 在希波战争之前，把希腊各城邦联系在一起的不是政治上 的统一体，而是各种泛希腊的竞技活动和宗教节庆，例如 四年一次的奥林匹亚竞技会和毕提竞技会、两年一届的奈 美竞技会和伊斯米竞技会，以及泛雅典娜节和酒神节等。
陶片放逐法
陶片放逐法（Ostracism，希腊文：ὄστρακον），也 被翻译为“陶片放逐制”、“陶片流放法”、“ 贝壳放逐法”或“贝壳放逐制”等。陶片放逐法 是古希腊雅典等城邦实施的一项政治制度，由雅 典政治家克里斯提尼（Cleisthenes）于公元前510 年左右创立，约公元前487年左右陶片放逐法才首 次付诸实施。雅典公民可以在陶片上写上那些不 受欢迎人的名字，并通过投票表决将企图威胁雅 典民主制度的政治人物予以政治放逐。
伯里克利 Pericles
(c. 495 – 429 BC)
伯里克利代表雅典工 商业奴隶主和中下层 自由民，特别是海员、 佣工等第四等级公民 的利益。
法令和措施：
1、公民大会、陪审法庭和五百人会议完全成为雅 典国家的最高权力机关和执行机构。 2、各级官职向广大公民开放。雅典全体男性公民 基本上都获得了不受财产限制，通过抽签、选举 和轮换而出任各级官职的权利和机会。 3、实行公薪制。最初，由国家给予陪审法官每日 生活津贴，后来薪给制扩大到大多数公职，为贫 苦公民参加政权管理提供了一定的物质保证。 经过伯里克利的苦心经营，雅典的奴隶主民 主政体日益完备。