《老子》、《周易》柔之思
《老子》文学成就探析
《老子》文学成就探析老子是哲学家，也是诗人，是中国哲理诗创作的先驱。
一部《老子》，是哲理与诗歌的结合体。
如果把《老子》整个算作“哲理诗”，那么在中国文学史上没有其它任何哲理诗作象它那样具有独创性，具有丰富深邃的内涵、广大深远的影响。
《老子》又被看作诗歌与散文的结合体，人们或称之为诗，或称之为文，或说它文中有诗，或说它诗中有文。
是诗、是文、是“散文诗”还是“诗散文”，从大处着眼，重要的不在于这称谓上的区别，而在于它们所共同揭示的《老子》艺术上的独创性和特异性。
《老子》的体裁是春秋末年伟大哲人所独创的，所以我们不应以其后世的某些标准硬套它、苛求它。
而不妨把它视为中国文人哲理诗作的开端和中国哲理诗的一种最早的、特殊的样式。
《老子》的文学成就在中国文学史上别具一格，我们可以从以下几个方面来探析、把握它。
一、创造性地运用了意象化和形象化的创作手法，这对于哲理作品来说，在中国文学史上具有创始的意义和地位。
《老子》十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四饮；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若海；兮，若无止。
孰能晦以理之徐明；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
保此道者不欲欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
”作者以其创造性的想象构拟出鲜明生动的得道之士的意象。
得道之士慎重、庄严、豁达、恬静、淳厚、浑朴，幽微玄妙，高深莫测。
得道之士的人格形态难以拟议，只可意会，不可言传，即使是这个“强为之容”而构拟出的意象，也只是作者头脑中呈观念形态的幻影，可感而不可见，或者只是在想象中见到。
作者正是要使读者以想象来接受这一包蕴哲理的艺术意象，并填充本文中的艺术想象空白。
《老子》有些章节与《楚辞》相近，如这里具体形容得道者深不可测、微妙玄通的仪态和心境的几句，即“豫兮，若冬涉川”一节，以及下文要提到的第二十章“众人熙熙”一节，即被人们认为“似《楚辞》体者”(陈柱《老学八篇·老子之文学》)。
高中语文《老子》讲析素材 新人教版选修
《老子》讲析陈鼓应、兰喜并第一章解读整章都在写一个“道〞字。
这个“道〞是形而上的实存之道，这个形上之“道〞是不可言说的：任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。
“道〞是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种意义：一、构成世界的实体；二、创造宇宙的动力；三、促使万物运动的规律；四、作为人类行为的准那么。
本章所说的“道〞是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。
它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是“道〞的潜藏力之不断创发的一种表现。
“无〞“有〞是用来指称“道〞的，是用来说明“道〞由无形质落实向有形质的一个活动过程。
老子所说的“无〞，并不等于零。
只因为“道〞之为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它“隐〞着了。
这个幽隐而未形的“道〞，不能为我们的感官所认识，所以老子用“无〞字来指称这个“不见其形〞的“道〞的特性。
这个“不见其形〞而被称为“无〞的“道〞，却又能产生天地万物，因而老子又用“有〞字来形容形上的“道〞向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。
可见，老子所说的“无〞是含藏着无限未显现的生机，“无〞乃蕴涵着无限之“有〞的。
“无〞和“有〞的连续，乃在显示形上的“道〞向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。
由于这一个过程，一个超越性的“道〞和具体的世界密切地联系起来，使得形上的“道〞不是一个挂空的概念。
本章只在说明：一、“道〞具有不可言说性，“道〞是不可概念化的东西。
二、“道〞是天地万物的根源和始源。
其余的文字都是一个形容词。
许多人以为老子的道理很玄虚，所谓“玄之又玄〞。
其实老子这句话只说明在那深远而又深远的根源之处，就是万物所从出的“道〞。
至于老子说“道〞不可名，事实上他已经给了我们一些概念，即“道〞之不可言说性与概念性等。
在二十五章上，老子说到这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个“道〞字来称呼它，这只是为了方便起见。
老子说到“道〞体时，惯用反显法；他用了许多经验世界的名词去说明，然后又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出“道〞的精深奥妙性。
浅析《易经》对后世的影响
浅析《易经》对后世的影响《易经》为群经之首，设教之书，被誉为“大道之源”，内容极其丰富。
《周易》曾被称为“易学”，是一门高深的学问。
据说《易经》在周朝不是随便可以见到的，也不是普通人可以接触得到的，有古书记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传”，就连孔子在得到周易之后都爱不释手倍加珍惜。
《易经》在中国几千年的历史中甚至在今天都有举足轻重的左右，尤其是在哲学思想、法治思想、经济思想这几个方面。
一.哲学思想中国古代朴素唯物主义思想很多起源于《易经》中的辩证思想，可以说中国的辩证法思想起源于《易经》在《老子》中形成体系。
辩证法在当时生产力比较低下的社会给予了人们许多行为准则，满足人们在生产和生活中的预测需求，在一定程度上达到了趋利避害的效果。
当然辩证法也给统治者通知国家人民带来了许多便利，它时统治者治国的理论根据。
在当时的社会有着很深远的影响，甚至在今天仍有许多值得借鉴学习的地方。
马克思的辩证唯物主义哲学观中的有些思想和《易经》中的辩证法异曲同工，辩证思想指导人们具备思辨精神更正确地看待事物的多样性。
二.法制思想《易经》中君权神授的思想对中国几千年的专制统治有着巨大的影响，君权神授的必然要求是君主主导权力，人民没有权利。
这种思想在统治者看来是很好的愚民政策，是统治者建立专制集权主义的强大政治工具。
专制思想是君权神授的核心精神，这种思想很大程度上带给了统治者安全感，也在一定程度上给予人民威慑力。
再结合《易经》中辩证法给人民提供的行为准则和对生活的预测需求，君权神授思想能更好地达到控制人民思想，达到治国安邦的政治目的。
三.经济思想《周易》在经济上的重大作用，是其阴阳两仪的动静观念。
换句话说就是人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化。
这和西方经济学的效用论：一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，有许多共通的地方。
老子二章解析
? “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙； 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳 而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
?
《老子·八十章》
老子的影响
? 1、文化影响 ? 中国真正本土的宗教。道教。 ? 中国神话传说中鸿均老祖是天地宇宙洪荒
临洮岳麓山“凤台” “飞升地”
? 老子在临洮“飞升”后， 其子嗣在此繁衍生息。唐 太宗李世民所修《氏族志》 称：“李氏凡十三望，以 陇西为第一”。后世天下 李氏都称老子为李姓“太 上始祖”。
? 有学者研究认为，老子西 行落户甘肃之后始有“天 下李氏出陇西”，由此可 断李氏之一脉，其根以老 子李氏一脉为宗。如今， 每年都有大量的海内外李 氏后裔到甘肃临洮“陇西 堂”寻根问祖。
? 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄 孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬（áng）太傅， 因家于齐焉。
? 世之学老子者则绌（chù）儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相 为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”
司马迁《史记 ·老子伯夷列传第 一》记载，先秦的老子就有三 个，一位是楚苦县的李耳，一 位是楚人老莱子，还有一位是 周太史儋。
? 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与 骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若 愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾 知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以 为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知， 其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”
老子道德经读后感
老子道德经读后感老子道德经读后感（精选33篇）看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的老子道德经读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
老子道德经读后感篇1老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。
静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。
人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
读老子《道德经》感悟及体会
读老子《道德经》感悟及体会读老子《道德经》感悟及体会（篇1）一提到《道德经》，我们不免会想到老子，不妨先简单介绍下我心目中的老子。
老子其人，是一个不求闻达的“隐君子”。
老子其说，博大精深。
其主旨可以归结为“言道德之意”。
老子其书，世称《老子》，又称《道德经》或《道德真经》。
老子所著的《道德经》，不但是道家学派的开山之作，也是道教的“第一经典”。
因此，老子不仅被公认为道家学派的创始人，而且也被道教尊奉为道祖和天尊。
老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人，也深刻地影响着世界人民。
“道”、“德”俩词是《道德经》提纲挈领的俩个概念。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。
“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。
在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
仔细看完老子的《道德经》一书后，我略有所思所悟，尽管不能完完全全地领悟到老子的精髓之所在，但我还是受益匪浅，下面就是我想同你们分享的财富。
“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。
无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。
当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。
道德经第十八章原文及翻译
道德经第十八章原文及翻译《道德经》是中国传统文化的重要组成部分，《道德经》的注释作品很多。
店铺为大家整理了《道德经·第十八章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经·第十八章》注释：1、大道：指社会政治制度和秩序。
2、智慧：聪明、智巧。
3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
4、孝慈：一本作孝子。
《道德经·第十八章》翻译：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈;国家陷于混乱，才能见出忠臣。
《道德经·第十八章》解读：本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。
至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来;也就有倡导仁义的必要。
及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。
在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
《道德经》中心思想：《道德经》的主题众说纷纭，从不同角度解读，《老子》呈现出不同面相。
两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学，如法家的韩非子就是从这个角度理解的。
韩非子是法家的代表，他的理论基础是《道德经》;三国时期王弼也是这样，他从管理角度来解释《老子》;还有的从军事角度解读《老子》，比如《孙子兵法》;还有人说这是为人处世之道、生存之道，委曲求全，以柔克刚;《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》，修炼元气然后得道;还有从成仙的角度来讲，中国的道教产生于三国，张鲁写《老子想尔注》，是后来五斗米教的经典。
《道德经》的思想解释，《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字。
《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心，创造了完整的理想体系。
三、孔子概括《周易》的核心思想为“阴阳合德”，即和谐哲学
三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学这就越来越接近《周易》的核⼼思想了。
《易·系辞上》中所引孔⼦的关于“阴阳合德”之语，为我们提供了⼀把最佳的钥匙：《乾》、《坤》，其《易》之门耶!《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
阴阳合德，⽽刚柔有体，以体天地之撰（⽣⽣不息），以通神明之德（规律）。
（《四书五经》，岳麓书社，1991年版，上册，204页）孔⼦这段话，表达了他⾃⼰对于《周易》的扼要⽽⼜深刻的理解。
他把《乾》、《坤》两卦看成是《周易》的⼤门与⼊门，我们前⾯⾃《乾》、《坤》两卦⾄《睽卦》的全部讨论与分析，可以说，都正是沿着孔⼦的这⼀思路展开的。
这段话中，最重要的，就是“阴阳合德”四个字。
不过，我们需要把孔⼦的这段话详细解剖⼀下，才能更深切地体会到“阴阳合德”四个字的概括深度。
孔⼦说：“《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
”这也就是说，《乾》卦可以象征世上的⼀切阳性的事物；《坤》卦可以象征世上的⼀切阴性的事物。
这个看法，其实是先秦⼀些法先王学派的⼤思想家们的公论。
《⽼⼦》中说：“万物负阴⽽抱阳”（⽼⼦：《道德经下篇》。
《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，5页），正是源于《周易》、解释《周易》的。
《⽼⼦》对《周易》的核⼼思想的理解，是⼗分准确、到位的。
作为对于辩证法思想的阐释，《周易》的《乾》、《坤》两卦，是将阴、阳做了分解性的阐释的。
但是，在⽣活实际中，阴与阳共存于⼀个事物当中，其实是分不开的。
任何⼀个事物，在其内部，都是阴阳共存的。
所以，⽼⼦认为， “万物负阴⽽抱阳”，正是对于《周易》中的《乾》、《坤》两卦的依存关系，表达得恰如其分。
⽽同为道家思想的《庄⼦·天下篇》中，则说：“《易》以道阴阳” （《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，84页），也正是抓住了《周易》的核⼼观点。
2021《周易》与《老子》的造物方法论及器用思想范文3
2021《周易》与《老子》的造物方法论及器用思想范文 摘要：“道器”思想是《周易》造物思想的逻辑原点,同时也是《老子》造物思想的核心命题之一,《周易》和《老子》的造物思想有密切联系。
但二者由于价值立场和所关注问题的差异,形成了不同的思想体系,并对中国传统工艺美术的发展分别产生重要影响。
关键词：《周易》《老子》;造物; “道器”思想; Onthe Relationship between Thought of Creation in Laozi and the Thought of "Logos and Utensils" in Zhouyi XuLei 《周易》虽然一向位列儒家《五经》,但其哲学思想,尤其是《易传》的哲学思想,却又与先秦道家,尤其是《老子》有着特殊的联系,之所以这样说,是因为二者具有一个共同的核心概念,即“道”。
而这种特殊联系,在《周易》和《老子》的造物思想中也有鲜明的体现。
在《周易》诸多与“道”有关的概念和命题中,关于“道器”关系的论述是切入造物问题的关键点。
“道器”关系思想具有一定的方法论意义,它不仅是我们阐释《周易》设计思想的逻辑起点,也可以成为分析先秦诸子,尤其是《老子》造物思想的切入点。
一、《周易》之“道”与《老子》之“道” 在先秦诸子着作当中,《老子》应该是与《周易》关系最为密切的文献之一,诸子文章,只有《老子》与《周易》一样是明确地以“道”为核心概念展开论述的,并且《老子》所说的“道”与《周易》所说的“道”,虽在具体论述上各有偏重,但基本可以确定是同一个概念。
《老子》的“道”与《周易》的“道”一样指的是世界的本源与运行的规律,但《周易》之道侧重于说明世界在“阴阳”两个基本元素的相互作用的推动之下永不停歇的变化过程,以及达到的和谐境界,总体而言呈现出一种积极的、进取的世界观;而《老子》之“道”则是通过“有无”这两个基本概念的辩证关系来阐释的,总体上呈现出一种“无为”的世界观。
道德经《戒慎恐惧-老子》原文及鉴赏
道德经《戒慎恐惧－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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总第 １ ９期 ０
Ｓｕｍ Ｎｏ．１ ９ Ｏ
《 老子 》《 、周易 》 柔之思
王 棋
（ 山东大学 哲学 系 ， 山东济南 ２００） ５ １ ０
摘要 ，老子 ＞ 《 贵在柔之弱， 以之下贯道的 自然本性 ， 出道之用 。周 易》 开 《 重在柔之顺 ， 以之成就 易道 阳刚之质 ， 并
在 柔刚 的相辅相 成中， 通贯一阴一阳变易之道 。二者从不 同侧 面凝注 了对生命个 体存在和延续的形 而上沉思 ， 寄予
本文试取两者共有 的“ 这一哲学概念， 柔” 力图探寻 它们致柔之思的异趣同旨之妙 ， 以期从这个层面进 步领 悟儒道 不 同学 理 的深 邃 内涵 道作为宇宙万物纷繁之象 的本体 ， 超乎有而入 于无 ， 应有绝对的形上特质 在《 老子 》本文取陈鼓 （ 应《 老子今注今译》 中华书局本 （９４ 所引用 的 １８ ） 《 老子 》 有关章节 已在文中注 出） 道生一， “ 一生二， 二 生三 ， 三生万 物” 的宇宙观 中 ， 无何以生有 ， 道和 的关系 中， 道是 在一之上还是在一之中， 抑或道 就 是一 ？对 此 ， 子 没有 明确 回答 。不 过 ， 赋 予道 老 他 以作 为宇宙 万物 之源而具有 的生成功 能， 之以 使 “ 其中有象其中有物” 的品性和形下的万物相连 。因 此， 老子 无 法 回避 道作 为 本体 和 本 原之 间 的必 然 矛 盾 。 因为道 一 旦生 成 万物 ， 就 在 生成 万物 的过 程 它 中具有 了自上而下沿循的方 向。这种形下的品质 ， 显 然 不是 形上 无 的应 有 ， 就 是 无 ， 无 不该 具 有 有 的 存在 。老子意识到道作为万物生原 ， 必须克服从无 入 有 的逻 辑 矛 盾 ， 入 “ 生 一 ” 进 道 的宇 宙 生 成 境 界 。 他 试 图立 足 于 道 用 的基 础 上 打 通 道 作 为本 体 和作 为本原的一贯性 ， 消解他的道本体本原理论上的先 天不足 。在这样的本体论 、 宇宙论背景下， 我们来理 解老子文本 中柔弱 的意义 ， 思考老子如何在“ 柔弱 道之用” 的命题中以柔弱使道通向万有的。 柔 之弱 和柔 之顺 提起老子 的柔 ， 会令 人想起 弱， 弱总是紧随柔
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２０ 年第 １ ０６ 期
Ｎｏ ｉ ２ ０ ． ，０ ６
阜阳师 范学 院学报 （ 会科 学版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＦ ｙ ｎ ａ ｈ ｒ ｌ ｇ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ｏ ｒ ａ ｕ ａ ｇＴｅ ｃ ｅｓＣｏ ｌ ｅ Ｓ ｃａ ｃΒιβλιοθήκη ｃ ） ｏ ｅ一 一 一
（ ２ ，骨 柔筋 弱 而握 固 ”５ ） 之 生也 柔 弱 其死 也 ５ ）“ （５人 坚强” “ ，草木之生也柔脆 ， 其死也枯搞”“ ，故坚强者
、
死之 徒 ， 弱者生 之徒” “ 柔 ， 坚强 处下 ， 柔弱处 上” ， “ 下莫柔弱 于水 ， 天 而攻坚 强者 莫之能” “ 之胜 ，弱 强 ， 之胜刚 ， 柔 天下莫不知 ， 莫能行” ７ ） （８ 等文 本 内 容 中， 出现柔、 弱二字的次数分别是 十一次和十次， 二字合用次数是四次 。概括起来 ， 老子之柔 的横向 思维是从 自然现象过渡到社会现象 ， 纵向思维是从 现象 引申出规律 ， 从道的具体 表现提升道 的本质 。 这表 明老子 已将 所感受 的物之柔弱 的具体直接经 验提升为抽象的哲学概念。 在具体的感性层面上 ， 柔弱最表层 的含义是表 示 物外 在的表 面特性 。其 中柔和 弱二 字也 有细 微差 别。 柔 ， “ 木曲直也 。 东汉许慎《 （ 说文解字》 中华书局 １ ６ ， １ ）段玉裁注之日：栩， ９ ３ 页１９ ” “ 见唐风 ， 毛传。 陆 机 日 ： ， 柞 栎 也 。 ‘ ， 也 ， 栩 ， 也 ” 柔 与 栩 今 ’‘ 栩 ’柔 柔 ， 栩 互 文见 义 。他根 据《 尔雅 》 旧注 ：柔实 为 橡 子 ， 的 “ 以橡 壳为柔斗者 ， 以剜 剜似斗故也” 进一 步解 释 ： “ 庄子狙公赋芋。 司马云芋， 橡子也 。 芋即柔字 ， 橡即 样子， 柔木树名 ， 因用为实名也。 （ ”清段玉裁 ：说文 《 解字注》 浙江古籍 出版社 ，９８ 页 ２ ３） １９ ， ４ 此处明示： 柔 通 芋字 ， 一种 树木 ， 种 木材 内实 而显现 。其 外 为 这 显 的形 态 中亦有弱 的 因素 。“ ， 也 ， 象 杭． ， 弱 杭 上 曲 乡 象 毛 鸳 ， 弱 也 。 （说 文 解 》 １５ 段 玉 裁 注 日 ； 枕 ”《 页 ８） “ 弱者 ， 曲木也， 引申为凡曲之称”其“ ， 曲似弓” 像 ，
形 而下 现 实的 深 切 关怀 。
关键词 ： 子 ｆ 易ｆ 老 周 柔弱｝ 刚强 中囝分类号 ： ２ ３ １ Ｂ ２ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：ｏ ４ ３０ ２ ０ ） １ ０ ２ ４ １ ｏ —４ １ （ ０ ６ ０ 一ｏ８ 一Ｏ
《 庄子 ・ 天下篇》 称评开道学之源的《 老子 》其 而 行 。《 ， 老子 》 圣 人之 治 ， 中“ 弱其 志“ ３章 ）专气 致 （ “
内 核 是 “ 之 以太 一 ， 主 以濡 弱 谦 下为 表 ”概 括 启 引 柔 ， ， 能婴 儿 乎 ？ （Ｏ “ 欲弱 之 ， 固 强之 ” “ 弱 ”１）将 必 ，柔 儒哲之脉 的《 周易》其特点是“ ， 以道 阴阳Ｊ 老子 》 胜 刚 强 ”３ ） 反 者 道 之 动 ， 者 道 之 用 ” （Ｏ “ ＇ Ｊ ＇ ｏ《 （６ “ 弱 ，４ ） 天 下 之 至 柔 ， 骋 天 下 之 至 坚 ” （３ “ 柔 日 强 ” 驰 ，４ ） 守 《 周易》 两者就 向道之思而言 ， 异中有同， 别中有通 。