中国历史故事-公孙衍和张仪是什么关系 公孙衍穷张仪是怎么回事
张仪的发家史
张仪的发家史战国时期连横和合纵的提倡者，苏秦和张仪，他们原来是师兄弟，他们的老师，是我国著名的学者——鬼谷子。
鬼谷子这个人，出生不详，死亡时间不详，多少岁不详，历史上有没有这个人，不详。
就是这么一位说不清、道不明的主，居然是一位精于心理揣摩、深明刚柔之势、通宵纵横之术、独揽天下大智的“奇人”。
这位鬼谷子，不仅知识渊博，还是一个非常称职的老师。
要知道，在苏秦、张仪之前，人家已经教出一位很“牛”的徒弟了，这是一位姓“孙”的兵法家，他编写的书，都过去三千年了，依然在世界畅销书排行榜上名列前茅。
这位姓“孙”的兵法家，叫做“孙膑”，他编写的书，叫做《孙膑兵法》。
孙膑是春秋时代人，苏秦是战国时候的人，自己算吧，鬼谷子活了多久。
对比“前师兄”孙膑，现在的苏秦，挂靠六国相印，总管六国军民，也算是位极人臣，风光无限了。
但是，苏秦知道，如果比纵横之术，在自己老师的眼里，他永远排“老二”，因为他的师弟，在这个方面的才华，要比自己强一百倍，一千倍，甚至一万倍。
苏秦的这位师弟，叫做张仪。
虽然入门比苏秦晚，但是张仪比师兄学的快，没过多长时间，张仪就毕业了。
学业有成后，张仪也像苏秦一样，在诸侯中推荐自己。
但是很不幸，他不仅成功的比苏秦晚，还比苏秦惨。
苏秦再惨，也就是没有饭吃；张仪不仅是没有饭吃，还被人狠狠的打了一顿，差点命丧黄泉。
原来，在张仪没有发达之前，他曾经到过楚国，有幸参加了楚国太子熊槐举办的一场宴会。
这场宴会，来的都是达官显宦、各路豪强，全都是有头有脸的大人物。
大家都玩的很嗨，熊槐也很高兴，为了继续尽兴，也为了自己炫耀，他就拿出了一块珍藏已久的玉璧，让大家传递欣赏。
这块玉璧，晶莹剔透，价值连城。
据传说，它就是那块无价之宝的“和氏璧”。
楚国太子熊槐一拿出来这块玉璧后，那些宾客们立刻蜂拥而上，他们无不交口称赞，互相的传递把玩。
正所谓：“人多手杂”，大家你一下我一下，这块玉璧被传递的到处都是。
等宴会结束后，熊槐惊讶的发现，那块价值连城的玉璧，居然不见了！在我的地盘，在我的眼皮子底下，居然有人敢偷东西！楚国太子熊槐勃然大怒，他下令：“查！给我狠狠的查！要是让我知道是谁拿的！我直接弄死他！”命令一下，手下人立刻开始调查。
历史上关于张仪有什么故事
历史上关于张仪有什么故事张仪是魏国安邑人，魏国贵族的后裔，是首位创连横的外交策略，游说入秦。
在秦国秦惠王封了张仪为相，到后来秦惠王死后，秦武王即位，张仪就出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。
张仪完成学业，就去游说诸侯。
他曾陪着楚国国相喝酒，席间，楚相丢失了一块玉璧，门客们怀疑是张仪拿的，就说：“张仪贫穷，品行鄙劣，一定是他偷去了宰相的玉璧。
”一起看看张仪的历史故事吧。
受辱投秦张仪是魏国人。
当初曾和苏秦一起师事鬼谷子先生，学习游说之术，苏秦自认为才学比不上张仪。
张仪和苏秦完成学业之后，就去游说诸侯。
后来，苏秦说服赵肃侯，而得以去游说各国诸侯实行合纵的联盟，但他担心秦国趁机攻打各诸侯国，盟约还没结缔之前就遭到破坏。
苏秦考虑再三，找不到一个能派往秦国为他工作的合适人选，于是他派人去悄悄劝说张仪来投奔他。
于是张仪前往赵国，呈上名帖，请求会见苏秦。
但是，苏秦却对张仪不理不睬，招待张仪的时候也只是用给仆人和侍女所吃的饭食，并且还当众羞辱张仪，说张仪那么有才能，竟弄得穷愁潦倒到这种地步，是不值得收留的，说完就把张仪打发走了。
张仪这次来见苏秦，本以为是旧交，可以求得好处，谁知反而受到羞辱，一气之下，想到各国诸侯中只有秦国才能威胁赵国，于是便前往秦国。
苏秦在张仪离去后，暗中派人资助张仪到达秦国，并且帮助他见到秦惠王。
秦惠文君十年(前328年)，秦惠王用张仪为客卿，与他共商攻打各国诸侯的大计。
这时，帮助张仪的人才说是苏秦故意激怒他，为的是张仪今后有更好的发展。
张仪说：“唉呀，这些权谋本来都是我研习过的范围而我却没有察觉到，我没有苏先生高明啊!况且我刚刚被任用，又怎么能图谋攻打赵国呢?请替我感谢苏先生，苏先生当权的时代，我张仪怎么敢奢谈攻赵呢?”秦国任相秦惠文君十年(前328年)，秦惠王派遣公子华和张仪围攻魏国的蒲阳，攻打并占领了蒲阳。
张仪趁机劝说秦惠王把蒲阳归还魏国，而且派公子繇到魏国去作人质。
张仪又趁机劝说魏王道：“秦国对待魏国如此地宽厚，魏国不可不以礼相报。
孟子》一则(富贵不能淫)
译文
• 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发 起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无 事。” • 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时 候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了 你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你 的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。” 至于大 丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正 确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便 与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己 的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节 操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫 （或这样才叫做大丈夫）！”
威胁暴力。 动词使动用法，使… …改变。
此之谓大丈夫。” 句意
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其 改变节操，威武不能使其屈服意志。这 就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做 大丈夫）！
释义：
• 1、选自《孟子》。《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各 诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。 • 2、景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。 • 3、熄：指战火熄灭，天下太平。 • 4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼， 父亲开导他。 • 5、居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。广居、正位、 大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 • 6、得志：得，实现。 7、与民由之：由：实行。之：代志向。 • 8、独行其道：道：原则，行为准则。 • 9、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使· · · · · · 扰乱。指金钱和地位不 能使之扰乱心意。 • 10、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移： 使· · · · · · 改变。 • 11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的 镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使……屈服。
【春秋战国】苏秦张仪公孙衍--春秋战国人物传9
【春秋战国】苏秦、张仪、公孙衍--春秋战国人物传9苏秦、张仪、公孙衍战国中期以后，秦的国势日强。
秦与东方各国的关系，表面上是时张时弛，实际上是日益紧张。
对这种形势，有人主张联合东方各国共同对秦，也有人想分散东方各国，使其分别对秦和好或屈服。
前者是企图进行东方各国间南北向的联合，故有合纵之称。
后者是企图东方各国分别与秦进行东西向的联合，故称为“连横。
”在战国时从事合纵、连横的活动家，被称为纵横家。
苏秦、张仪是纵横家中的代表人物，公孙衍在纵横家中也享有声誉。
第一节苏秦苏秦字季子，东周洛阳乘轩里人。
生年不详，约死于公元前321年。
如依《战国纵横家书》说他死于公元前284年，比张仪死得晚。
《史记》有《苏秦列传》。
《战国纵横家书》与《史记》有出入。
今所论述，以《史记》为依据，并旁采《战国纵横家书》。
历史相传苏秦曾到齐国跟鬼谷先生学习。
后来，出外游说了几年，遭受到很多困难、挫折，只得回家。
兄弟嫂妹妻妾都暗地嘲笑他说：东周人的风俗，都治理家里的产业，致力于工商，谋取十分之一二的盈利，他却丢掉根本而去从事耍舌头，还不应贫困吗？苏秦听了这些话，感到惭愧。
于是发愤读书。
过了一年，他揣摩出当时国君的心意，便到秦国，以连横之策说秦惠文王。
当时，秦国刚杀了商鞅，妒恨游说的人，苏秦得不到信用。
他又游说周显王。
显王左右的人向来熟悉苏秦，都轻视他，不听信他的话。
苏秦周游到燕国。
过了一年多，才见到燕跟赵合纵。
燕文侯供给他车马和金银布帛，让他去赵国说赵肃侯，请合韩、魏、齐、楚以抗秦。
赵供给苏秦以更多的车马，财物。
苏秦便去游说韩宣王、魏襄王、齐宣王、楚威王，终于定下合纵盟约，他被任为纵约长，佩六国相印。
苏秦回赵国时，中途经过洛阳，车辆马匹辎重以及各诸侯国派使者护送他的，为数很多，气派跟国王差不多。
周显王听说很惊恐，于是清扫道路，派人到郊外进行慰劳。
苏秦的兄弟、妻子和嫂嫂，斜着眼不敢抬头看苏秦，都俯伏在地，侍候他用饭。
苏秦笑着问他的嫂嫂说：为什么先前傲慢而现在却这样恭顺呢？嫂嫂把脸贴着地面，谢罪说：因为我看到季子地位尊贵，财物很多。
中国历史故事-公孙衍是谁 史书上为什么称公孙衍为犀首
中国历史故事-公孙衍是谁史书上为什么称公孙衍为犀首公孙衍这一个名字，很容易被人忽视，甚至是不被人想起，因为公孙衍很少被史家提及，因此史书对他的记载却不是很多。
关于他的信息也不是特别多。
作为一个历史人物，他的身份是张仪的对手。
景春说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子—滕文公下》）。
公孙衍，战国时魏国阴晋（今陕西华阴）人。
名衍，号犀首，公孙衍一生历仕秦国、魏国、韩国。
他是战国时期纵横学派的代表人物之一，主张联合诸国，一起合纵抗秦。
就是因为他的辩才了得，以致于后来人们都只知道犀首，而不知道他真正的名字，公孙衍似乎不被人所知，他的故事我们也较少知道，秦惠王五年，他成为了秦国的大良造，后来离开了秦国，成为了魏国的大将。
很多人会很奇怪，公孙衍为什么叫犀首，这个犀首又是什么意思。
犀首，顾名思义，就是犀牛的犄角，因为很稀有，即代表十分珍贵的意思，说明公孙衍是个十分厉害的人物，作为秦国的人才，秦王对他是欲擒故纵，但是值得一提的是，犀首并不是他独有的称号，在历史上也有很多人被称作“犀首”，但是当公孙衍被称作犀首的时候，他是天下很出名的名人，因此，当时的人们和后世的人们，就习惯了将犀首作为他的名字，还有一种说法是，《史记集解》引司马彪曰：“犀首，魏官名，今虎牙将军。
”犀首当是武职。
公孙衍在魏国的官职就是犀首，以此得名犀首称号。
历史上公孙衍和张仪是死对头，大家都可能不太清楚，为什么说张仪和公孙衍是死对头，历来都认为张仪和苏秦是死对头，他们即是政治场上的对手，又是学术上的对头，而这两个人也分别是合纵、连横的倡始者，他们出生在同一个时代，互相攻击，互相反击对方，当时的《史记》和《战国策》都认为苏秦和张仪是一个时代的人，并且作为政敌双双出现在历史的舞台上，但是根据马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载，张仪和苏秦不是一个年代的人，一个死于公元前284年，而另一个则死于公元前310年，这样看来苏秦比张仪要晚死几十年。
富贵不能淫原文及翻译
富贵不能淫原文及翻译富贵不能淫原文及翻译孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
以下是店铺整理的富贵不能淫原文及翻译，希望大家认真阅读。
《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。
一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫！”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
历史趣谈：苏秦和张仪是否是同一时期？二人的关系是怎样的
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢苏秦和张仪是否是同一时期？二人的关系是怎样的导语：苏秦，主张合纵;张仪，主张连横。
按照《史记》和《战国策》的记载，苏秦和张仪是师兄弟。
苏秦被自己的家人看不起，于是找到《阴符》，进行苏秦，主张合纵;张仪，主张连横。
按照《史记》和《战国策》的记载，苏秦和张仪是师兄弟。
苏秦被自己的家人看不起，于是找到《阴符》，进行研究。
一年后，揣摩出合纵连横之术。
苏秦首先将目标定在洛阳，求见周显王。
但显王周围的大臣一向了解苏秦的为人，都瞧不起他，因而周显王并不信任他。
于是，苏秦西行至秦国。
时秦孝公已死。
就游说秦惠王兼并列国，称帝而治。
秦惠王认为时机不成熟，且秦国刚处死商鞅，讨厌说客，未采纳他的建议。
苏秦离开秦国，向东，到达赵国。
当时赵肃侯任命其弟赵成为国相。
而奉阳君不喜欢苏秦。
苏秦游说燕文侯，燕文侯认为苏秦之议很有道理，允诺苏秦“如果能以合纵之计维持燕国安定，愿举国相报”。
于是资助苏秦车马金帛，前去游说赵国。
苏秦第二次来到赵国，奉阳君赵成已死，便游说赵肃侯，提出六国联合起来抵抗秦国的主张。
……苏秦说服赵肃侯，去游说各国诸侯实行合纵的联盟，但他担心秦国趁机攻打各诸侯国，盟约还没结缔之前就遭到破坏。
苏秦找不到能派往秦国为他工作的合适人选，于是派人劝说张仪来投奔他。
当时的张仪也是过街老鼠，人人喊打。
他得到邀请之后前往赵国，请求会见苏秦。
苏秦却对张仪不理不睬，还当众羞辱张仪，说张仪那么有才能，竟弄得穷愁潦倒到这种地步，是不值得收留的，说完就把生活常识分享。
《富贵不能淫》原文、译文及赏析
《富贵不能淫》原文、译文及赏析《富贵不能淫》原文、译文及赏析原文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。
”赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。
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中国历史故事-公孙衍和张仪是什么关系公孙衍穷张仪是怎么
回事
在谈公孙衍之前我们先来了解一下张仪。
张仪，生年不详，去世于秦武王元年，也有认为是卒于秦武王二年。
张仪算是魏国的贵族后裔，他们家族在中途落魄了。
据说，鬼谷子是他的老师，而同样师从鬼谷子的苏秦，自然他们之间的关系就是同门师兄弟。
张仪在学成后游说各国诸侯国。
他的主要活动时间是燕易年间，他的活动时间应该比苏秦早些，是战国时期著名的政治家，外交家和谋略家。
历来都认为张仪和苏秦是死对头，他们即是政治场上的对手，又是学术上的对头，而这两个人也分别是合纵、连横的倡始者，他们出生在同一个时代，互相攻击，互相反击对方，当时的《史记》和《战国策》都认为苏秦和张仪是一个时代的人，并且作为政敌双双出现在历史的舞台上，但是根据马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载，张仪和苏秦不是一个年代的人，张仪先于苏秦出生，并且张仪出来游说的时候，苏秦还尚未出道，因此后人推测，但是张仪的对手很可能不是苏秦，而是公孙衍。
张仪是个极有胆量又敢为的人，他出身贵族家道中落，却没有放弃他连横的梦想。
他能言善辩，凭借三寸不烂之舌欺骗了楚王，为秦国的连横争取时间，又以同样的方式拆解了六国的联盟。
张仪他胆大心细，又极爱从背后入手，总是以欺骗的方式给人以承诺，给人的印象是阴险狡猾之人，却又不得不承认，他过人的语言天赋。
最初张仪的活动范围是在魏国，但是本国的国君不待见他，便转而投奔楚国，但因为自己出身贫寒，而被怀疑窃取了楚相的“和氏璧”，张仪觉得受辱而离开了楚国，最后到达了秦国，秦国是张仪最后的归属，在秦国张仪找到了自己的战场。
其实，张仪这样的纵横家，虽然在后世人的眼里，他是个阴险狡猾之人，但是从当时的情况看来，士人特别是杰出的人才是流动的，人才并不拘泥于一个国家。
像张仪这样的人才，只要达到了目的就是成功，因此，他才会选择欺骗的手段拆解了六国的联盟，虽然于道德上不义，但是却实实在在为秦国争取了连横的机会，也为秦国谋取到了横扫六国的时间。
也就是在秦国，张仪遇到了自己的对手，公孙衍主张合纵，张仪则宣扬连横，两人是政治和生活上的对手。
秦惠王使公孙衍欲穷张仪：秦惠王死，公孙衍欲穷张仪。
李雠谓公孙衍曰：“不如召甘茂于魏，召公孙显于韩，起樗里子于国。
三人者，皆张仪之雠也，公用之，则诸侯必见张仪无秦矣！”早年公孙衍也在秦国做事，后来回到了魏国，而带着秦国任务的张仪也来到了魏国，想要拆解诸侯国之间的联盟。
公孙衍认为张仪在魏国的行为对自己不利，便跑到韩国，说张仪来到魏国的目的是为了对付韩国，经过公孙衍的一番说辞，魏王果然罢免了张仪，转而任命公孙衍为宰相。
张仪在魏国被罢相以后，就离开魏国回了秦国。
这便是公孙衍穷张仪的故事。