孔子说：是女子给予品行败坏的人受困苦不抚养
孔子关于礼让女子论述
孔子关于礼让女子论述
原文
X曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”
注释
①唯：同“惟”。
②孙：同“逊”。
译文
孔X这句话的意思是说：“只有女子和小人是难以同他们共处的。
亲近了，他们就不知礼让；疏远了，就会怨恨你。
”
理解
本章的文意浅显而明白。
孔X说女子与小人“难养”，主要是针对其性格特征上的弱点，即“近之则不孙，远之则怨”而言。
所谓“难养”，是指难以与他们相处。
文中包含有轻视妇女之意，也是毋庸讳言的。
古代注本对“女子”二字，多取其原意，也不回避轻视妇女之意。
对本章提出诸多不同的新解，是近代以来的事。
钱逊先生评价说：“有人从近代平等观念出发，批评孔X轻视妇女。
这反映了近代以来社会思潮的变化，符合思想学术发展的规律，是正常的，可以理解。
”至于有人为回避文中“轻视妇女”之意，而对文本另作别解，钱逊先生以为：“原文文意确有轻视妇女之意。
在两千多年以前的宗法社会里，有轻视妇女的思想并不奇怪，不必讳言。
站在今天的立场上有所批评
是正常的，但不能为了辩白孔X没有轻视妇女的思想，而以一己之私意对原文另作别解。
”钱逊先生的解读是实事求是的。
论语中被误读的句子
论语中被误读的句子以下是 7 条关于论语中被误读的句子及例子：1. “唯女子与小人为难养也”，哎呀呀，这句话可被误解大啦！很多人觉得孔子是歧视女性，但其实这里的“女子”和“小人”可不是单纯指所有女性和品德不好的人呀。
举个例子，就好像说“那种爱占小便宜又不讲道理的人和特别爱闹脾气的人真难相处啊”，这里是特定的一些人，可不是一竿子打翻一船人哟！孔子他老人家怎么会歧视女性呢，对吧！2. “父母在，不远游”，好多人一看到这句话就觉得是让我们一直守在父母身边。
但实际上不是这样的呀！比如说，现在有个机会能让你去外地学习特别厉害的技能，然后回来更好地照顾父母，这能不去吗？孔子的原意是要在父母健在时，多关心照顾他们，而不是啥也不干就守着呀！3. “三思而后行”，很多人以为这就是让我们啥事都要想三遍再行动。
不过想一想哈，要是遇到紧急情况，还慢悠悠地想三遍，那不坏事了嘛！就好比着火了，难道还在那想三遍要不要跑呀！孔子其实是告诉我们做事要慎重思考，但也别太磨蹭了呀！4. “三十而立”，总有人觉得就是三十岁要有一番大事业才算立起来了。
哎呀呀，这太片面啦！像有的人三十岁虽然事业一般，但是家庭幸福美满，对生活有自己的理解和追求，这不也是一种“立”嘛！不是只有功成名就才叫立呀，大家说是不是？5. “学而优则仕”，这可不是说学习好了就一定要去当官呀！好比说一个人学习特别好，他去搞科研，去做公益，为社会做贡献，那也是很好的呀！不要看到这句话就觉得只有当官这一条路嘛！6. “吾日三省吾身”，难道就只是每天反省三次吗？不是的呀！就好像你今天做了件事觉得不太对，难道就等晚上再反省呀，可能当下就该想想啦！这是告诉我们要经常自我反思，而不是死板地规定次数呀！7. “君子不器”，很多人误解成君子不能像器具一样被局限。
孔子曰：“唯女子与小人难养也”，是诋毁女人吗？很多人理解错了！
孔子曰：“唯女子与小人难养也”，是诋毁女人吗？很多人理解错了！想必很多人听过这样一句话，“唯女子与小人难养也”。
有些人经常拿这句话出来，把小人和女子并列在一起，用以诋毁女人，歧视女性，说女人就和小人差不多，很难伺候。
事实上，那些诋毁女人的人，不过是断章取义罢了，这句话根本不是这么理解的，很多人都错了。
出处及用意“唯女子与小人难养也”是孔子说的，出自《论语·第十七章·阳货篇》，但并不是诋毁女性。
孔子是中国的一个大圣人，作为春秋时期最博学的人之一，他的儒家思想，对中国和整个世界都有着极其深远的影响。
相传孔子有弟子三千，其中有72名都取得了傲人的成就，又被称为“72贤人”。
作为一代圣人的孔子，说这句话究竟是何用意呢？要理解这句话，要结合当时的语境，看看孔子是基于什么情况说出这样的话。
在这篇里面，涉及到很多对话，而孔子说出这句话，是因为他的弟子子贡问了孔子一个问题。
子贡说：“君子也有讨厌的人吗？”孔子说：“有啊，我讨厌宣扬别人缺点的人，讨厌以下谤上的人，讨厌勇敢而无礼的人，讨厌固执而不通情理的人。
你呢？”子贡说：“我讨厌把剽窃当作聪明的人，讨厌把不谦逊当作勇敢的人，讨厌把告密当作直率的人。
”随后孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
”孔子突然冒出这么一句，表面是说，只有女子和小人是最难搞定的。
离得近了吧，他们会恃宠而骄，没有礼貌，很容易发生口角之争；离得远了吧，他们又会心生怨恨，最终导致感情破裂，这种是最难的。
而在这一段对话之前，孔子刚和另一个徒弟子路讨论过什么是小人。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”从这一段可以看出来，孔子定义的小人，和他讨厌的人是吻合的，即“有勇而无义”，和女子八竿子打不着。
在古代，“女”是一个通假字，常常通作“汝”。
所以，孔子说的“女子”，并不是指女人，而是“汝子”，说你这个家伙。
孔子说子贡这家伙，就跟小人一样，是很难搞定的。
唯女子与小人难养也出自哪里,是什么意思知道吗？
唯女子与小人难养也出自哪里，是什么意思知道吗？唯女子与小人难养也出自哪里，是什么意思知道吗？很多人都耳熟能详的一句孔子说过的话：“唯女子与小人难养也。
”并以此来攻击和诋毁女性。
说你看人家孔圣人都说女子和小人难养，女人就是没用。
还有人说这是孔子骂的脏话，其实这样理解这句话，大错特错！孔子这句话的原话是：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”让我们来解读一下这句话，“唯”放在句首，只是一个语气词，没有任何实意，而不是一些人认为的唯有的意思。
而“女子”并不代表所有的女性，战国时期把未曾出嫁的少女叫“女子”。
而相对的，“小人”则是跟君子相对的品质差的男子。
这样一来这句话就很好理解了。
不成熟的女孩和品质差的男人都很难相处，亲近了会蹬鼻子上脸，疏远了就要怨恨你。
这其实也是孔子处世的一条感慨而已，很多人都曲解了句子的本意。
而被大众误解的句子可不止这句，很多人提在嘴边的，经常拿来教育别人要宽容的：“我们要以德报怨，用自己的德行来感化他。
”其实孔子的原话是：“以德报怨，何以报德?以直抱怨，以德报德。
”其实这句话的意思很明显了，大家都能读懂，孔子的原意就是善良不是无止境的宽容，一味的忍让只会让恶人变本加厉。
你用德来报答对你怨恨的人，那你拿什么来报答同样有德于你的人呢?这样公平吗?所以当别人打了你一巴掌的时候，按照孔子的方法，你应该还手“以直报怨”，而不是伸出另一半脸来让人打，试图感化他。
孔子留给我们很多智慧与启迪，是时隔千年仍然打动我们智慧结晶，并不是很多人不加思考就以为的旧思想。
就好比孔子对于贫与富的观点。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”大意是：孔子的学生子贡问到：“贫困时不对人阿谀奉承，富贵时却不骄傲自大，何如？”孔子说：“不错，但不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。
”贫困的时候不要阿谀奉承，还要心情舒畅，不因贫困而忧伤；富贵的时候，不要骄傲傲慢，还要礼貌对待其他人，以示尊重。
“唯女子与小人为难养也”与“孔子休妻”辩
“唯女子与小人为难养也”与“孔子休妻”辩远航老师在我的上一篇博文写了个评论：“‘唯女子与小人为难养也’，孔子这样说有他的前提。
或许是孔子父亲的夫人和他们的九个女儿容不得孔子母子，孔子有感而发。
但后世统治者因此而对女人的迫害却是罄竹难书的。
只说一条，男人可以三妻四妾，还可以逛妓院，而女人却死了男人也不得改嫁。
提倡这种理论的人，不能说不是受孔子的影响。
孔子和他的儿子都有休妻的事实”。
我答复了一条评论：“若是念书人站的立场不一样，怀疑的内容也就不一样了。
比如：‘唯女子与小人为难养也’这句话，我怀疑大家误解了孔子”。
在讨论中学习，真是一种很好的学习方式。
通过与远航老师的讨论，激发了我从头学习《论语》的热情，我又学到一些新的东西，贴出来与朋友们分享。
一、“唯女子与小人为难养也”中的女子不是指妇女。
理由如下：一、从“唯”这个字看，是指只有，是指少数。
若是把“唯女子与小人为难养也”的“女子”理解为“女人”，就占了人口总数的一半，还加上“小人”，就是人口的大多数了。
这样是讲不通的。
二、从“女子”这两个字看，据学者考证，女子、男子、妻子、儿子、孙子这些与子连用的词，是汉代以后才出现的，春秋时期的孔子不可能有这种用法。
因此，“唯女子与小人为难养也”中的女子不是指现代汉语中的女子这个词，而应该别离指“女”和“子”两个字。
二、从古时候“女”的用法看，任何一本辞典都指出：<古>又同“汝”。
我查了一本手头的《诗经综合辞典》，是专解释古字词的。
对“汝”的解释为“名词”。
古水名，一名北汝河。
源出河南高县天息山。
《诗经·周南·汝坟》，也是指汝河而言。
而根本没有作为代“你”的用法和解释。
在同一本辞典里，关于“女”则有两种解释：一是名词，指少女。
如《诗经·周南·关睢》“窈窕淑女，君子好逑”；或已女遇凶年而见弃，与其君子别离。
”二是代词，通“汝”，你，你们。
《诗经·小雅·谷风》“将安将乐，女转弃予”中的“女转弃予”就译为“你反抛弃了我”。
女子无才便是德，你真的懂这句话吗？千年来被严重误解的经典！
女子无才便是德，你真的懂这句话吗？千年来被严重误解的经典！无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。
一字之差，演变成反面派的“真理”！首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。
大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？唯女子与小人难养也原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语·阳货》因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。
孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人？另外值得一提的是，孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。
想想什么人才能养小人？君主啊！所以这句话是指君王身边的小人。
这些人，亲近了会变得无礼傲慢，远离了又会心生怨恨。
民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”——《论语·秦伯》《论语》中的一句经典台词。
“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。
正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。
但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
天行健，君子以自强不息。
原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。
现在很多人都把它理解成“君子应当自强不息”。
但“以”在古文里是“用”的意思。
其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”，就是指“天行健”。
《〈论语〉言论评析》之《女子（妇人）》（2017年9月20日）
《〈论语〉⾔论评析》之《⼥⼦（妇⼈）》（2017年9⽉20⽇）《论语·阳货》：“⼦⽈：‘唯⼥⼦与⼩⼈为难养也，近之则不孙，远之则怨。
’”孔⼦为了本章⾔论背负了千载骂名，什么叫“唯⼥⼦与⼩⼈为难养也”？这分明就是歧视⼥性！孔⼦挨骂，既冤⼜不冤：冤的是他本⼈确实没有歧视⼥性的意思，后⼈误解了他；不冤的是他当时没有把话说清楚，或许是弟⼦在整理他的⾔论时⼿上省了⼏⼑，少刻了⼏个字，以⾄于造成后⼈误读。
不过骂⼈者也有值得反思的地⽅，研读《论语》⾔论，最重要的是要尊重那个年代，了解历史背景，如果完全⽤现代⼈的思维和眼光来解读《论语》，就难免出现望⽂⽣义、牵强附会的情况。
春秋时期，“男尊⼥卑”的观念并不流⾏，这从《诗经》中年轻⼥性追求爱情的⼤量诗句中就可以真切体会到这⼀点。
当然，由于社会分⼯不同，当时⼥性很少参与国家和⽒族的公共事务，但是这并不代表她们社会地位低下，不受⼈尊敬。
相反，有些⼥性很有主见和魄⼒，甚⾄很强势。
⽐如晋⽂公流亡齐国期间，他的夫⼈姜⽒见他贪图享受，纵欲怀安，不思复国，于是就耐⼼劝说他要以复国⼤业为重：“君国可以济百姓，⽽释之者，⾮⼈也。
败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，⼦必速⾏。
”[①]然⽽晋⽂公不听劝说，于是她就和⼦犯等⼈密谋，将晋⽂公灌醉后放在车上，强⾏驶离齐国。
姜⽒虽然是⼥性，但是她的眼界和魄⼒确实⾮普通男性所能及。
再⽐如鲁成公的母亲穆姜也是⼀位强势⼥性，她不仅在政治上与叔孙⽒勾结，企图阻挠执政国卿季⽂⼦推⾏的种种改⾰措施，⽽且还不断地向鲁成公施压，甚⾄公开威胁道：“⼥不可，皆是君也。
”[②]意思就是，你如果不听话，我随时找⼈替换你！可见她何其蛮横霸道！这样的⼥性在《左传》《国语》等史书中有很多。
孔⼦对于⼥性的态度不可能跳出那个时代，因此在他的思想观念中，男⼥之间是相对平等的，不存在所谓歧视⼥性问题。
孔⼦在许多⾔论中常常是男⼥并称：“男有分，⼥有归。
”[③]“乾道成男，坤道成⼥。
为女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨翻译
翻译：只有女子和小人是不容易相处的。
亲近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。
这是《论语》中饱受争议的一句话，历代对此持批评态度的学者都说这是孔子对广大下层劳动人民及女性的歧视。
这是对孔子这句话的误读，首先，这句话中的小人并不是指从事生产活动的劳动人民，而是指“仆隶下人”。
其次，孔子说这句话是有时代局限的，在孔子生活的时代，这是社会现实，孔子并没有贬低谁，也没有说谎话，而我们之所以对这句话大加诟病，是因为我们没有生活在那个时代，以现代人的立场对这句话的正确性评头论足，这是不科学的，因而也是有失偏颇的。
“小人与女子难养”的原因
孔子认为小人与女子难养，理由是“近之则不孙，远之则怨”。
先说小人，为生存身为人仆，吃饭穿衣仰仗所侍奉的主人，主人与他的“远近亲疏”影响到他的直接利益，因而他反应才会如此强烈。
态度稍好，他们就耀武扬威起来，对主人加倍谄媚，距离太近了，往往会放肆而显得无礼；对他不好吧，又会觉得受到冷淡，自然会对主人心生埋怨。
至于女子难养，也是由女性的从属地位造成的。
在古代女性是没有自我的，“未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子”，无论什么时候，女子都将身心全部寄托在男人身上，男人的态度如何，自然会引起她们强烈的情绪反应。
你对她好，她自然要
千倍万倍地对你好，距离太近了有的人就吃不消了，就想要挣脱；她把你当作自己的一切，你疏远了她，她就变得一无所有了，自然对你恨之入骨。
可见，孔子说小人女子难养，并不是信口开河，事实也是如此。
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孔子说：是“女人和孩子”给予了“品行败坏的人”而受困苦会被虐待、嫌弃、欺辱不能得到抚养养育。
孔子曰：“唯女子与小人难养也。
近之则不逊，远之则怨”的解析：
解析：“唯”的意思“是”；“女”的意思“女人”；“子”的意思“孩子”；“与”的意思“本义：赐予，施予，给予”；“小”的意思“一般形容形状、强度”；“人”的意思“人字古义通过甲骨文、金文、和小篆到隶书的字形转变，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会直立行走劳作，懂得创造有思维能力的才能叫人，因为无论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝，都要劳动、写字、审批文件。
后来的“人”字更加形象地表达了，“人”不但会劳作而且能顶天立地；“难”的意思“鸟儿哀鸣。
本义：被人逮住的鸟。
引申义：受困、困苦”；“养”的意思“抚育、供给生活品、养育、赡养、抚养、养家”；“也”的意思“在句末表示判断或肯定语气的意思”；那么这里的“小”是用来形容“人”的，古时候常说的“君子”是指：“讲理的人，有涵养的人”；“小人”是指：“品行败坏的人”。
[译文]：“是女人和孩子赐予给于了品行败坏的人导致受困而困苦，没有生活用品不能得到抚养养育，品行败坏的人担负不起养家的责任啊。
靠近时会看到品行败坏的人，对女人孩子没有礼貌举止骄傲、蛮横、无礼、嫌弃、虐待、欺辱，都远离时，品行败坏的人对她们又怨恨、责怪。
孔子很同情她们的遭遇”。
还有一篇古文对“唯”字表达的意思更加清晰。
《论语·里仁》——子曰：“参乎，吾道一以贯之”。
曾子曰：“唯”。
子出，门人问曰：“何谓也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
[译文]：曾参是孔子的弟子，前面说过，他一日三省其身，他对于道的理解，已经随着对世间事物的细致观察和身体力行而日趋精深，但是对于事物的本质还没有能够透彻掌握。
所以孔子喊着他的名字告诉他说：“参啊，你明白我所说的道吗？天下之事有千万种变换，天下之物有千万种分别，但是他们的道理却是同一个道理。
如果在每一个事物上细细讲求，肯定会头绪万千，找不到下手的地方，不是讲求根本的方法。
我认为天下的事物，只用一个道理就可以贯通，任凭千变万化，都能合乎这个道理而没有丝毫的不符，具体到每件事上都没有不恰当的。
比如河流，即使分成千万河汊，也都是由源头流出来的。
比如树木，即使长出千枝万叶，叶都是由同一个根长出来的。
扩展开则博大精深，总结起来又十分俭约，这就是我所说的道”。
“道”指：道德、品德、人生哲理、道理，人生的道路，古人说“上梁不正下梁歪”，指的是父与子的关系，指一个人的道德涵养，影响到下一代人的成长与品质的培养。
曾子听了孔子的话，恍然大悟，就回答说：“是”。
曾子的功夫已经很深厚了，见识相当高明，所以不再有疑问。
圣人传授心法，只有曾子领会到了真谛，而其他学生都不明白。
孔子出去之后，大家就围着曾子问：“夫子说的一以贯之是什么意思”？曾子回答说：“夫子所说的道理其实没有什么特别的，不过是忠恕而已”。
一个人的心就是千万人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。
如果心中每个念头都出于忠，就能够推及他人，如果心中每个念头都出于恕，就可以理解千万人的想法。
只是这一个心，就可以遍通一切，一以贯之，就是这个意思。
这是圣人所传的心法，而忠恕是内心的所在，没有其他更多的道理。
“恕”，明也。
——《墨子经上》
“恕”，乃「如心」之意，何谓如心？即「真如之心」，真如就是宇宙一体、觉悟通达之意，是人与生所具有。
明白宇宙和我们本来是一体，则宽容之心便由然而生。
所以我们常说推己及人，就是将心比心、设身处地的换位思考，能体会到他人的辛苦、病痛疾苦和恩德。
因此，「恕」不仅是待人接物最好的方法，也是古圣先贤笃行的美德。
君不闻：「夫子之道，忠恕而已矣」！至圣孔夫子不仅自己力行之，也如是教诲自己的弟子：当子贡问曰：「有一言可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。
」继之后，孔夫子进一步推进，诲于子贡曰：「子欲立而立人，子欲达而达人」。
的确，人能时时刻刻为别人着想，心怀全体人类的福祉，这种豁达、善良、智慧、博爱的精神，就是行恕道的至高表现！。