齐物论
齐物论的概念
齐物论的概念《齐物论》是孟子的著作，原名《盡心論》。
《齐物论》一词出自书中的名句“齐物”之说，意为“使物界达到齐整的状态”。
全篇论述了人与天地万物的关系，主张“齐物而后知道”。
“齐物”被孟子定义为“推己及人者”，即通过爱恋之心去同情他人以及认知他人。
《齐物论》的基本观点包括“天地与我并生”，“天地与我为一”的观念。
本文将从齐物，齐心两方面剖析《齐物论》的概念。
首先，齐物是《齐物论》的核心概念之一。
孟子认为，人与天地万物密切相关，人与天地万物共同生发，是彼此相互依存的关系。
“天地与我并生”，认为人在宇宙间是不可分离的一部分，与自然界紧密相连。
孟子的宇宙观是辩证唯物主义的，认为万物是自然界发展规律的产物，它们之间有内在联系。
人类和自然界是相互为因果关系的存在，因此，齐物根本就是推己及人,是均等、平等的含义。
齐物包含了孟子的伦理思想，即同情心。
《齐物论》强调通过同情心来认识他人並尊重他们的变化和追求。
孟子认为同情心是人类自身的本性，是人类与生俱来的驱动力。
他提出了爱恋之心，用以解释人与人之间的关系，反映了孟子的伦理思想。
爱恋之心是对他人的执着关怀，不仅是家庭关系的表现，更是社会关系中的主导原则，是推己及人的具体实践。
孟子认为爱恋之心可以改良人性，提升个人和社会的品质。
其次，齐心是《齐物论》的另一个重要概念。
齐心是“齐物”的进一步发展，是将爱恋之心拓展到宏观和社会层面。
选择齐心不仅是做人的标准，也是成就道德和达到人类质量的目标。
孟子认为，齐心是指调节个人的心态和情感，与他人相互交流和理解。
个人心性之齐，社会风气也就齐，国家安定治理福利。
只有心的齐则物相齐，只有齐物才能推己及人，才能使自己进入一种有利于认知、理解他人和社会变化的状态。
在《齐物论》中，孟子用“齐物”的概念来表达人与自然的和谐状态。
他提出了人与自然的相互依赖和和谐共生关系，主张人类应该将自己置于自然之中，与自然共生共荣，通过爱恋之心和同情心来推己及人。
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。
其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。
本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。
他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。
然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。
众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。
即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。
乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。
他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。
蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。
而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。
若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。
他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。
而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。
最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。
甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。
撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。
齐物论 名词解释
齐物论名词解释齐物论，是古希腊哲学家亚里士多德的唯一的传世哲学著作。
它的主要内容是围绕着“齐物论”这一概念，探讨了客观世界的本质。
齐物论的核心理念是“物我同源”。
他认为，世界是由许多本质相同的元素组成的，这些元素被称为“我”，而“物”是指所有具有特定形式和性格的事物。
这种理论被认为是唯物主义的开端，它指出，客观世界是一个统一的整体，受到物质的约束，每种物质和物象都是一种不同形式的东西，具有一定的特征和本质。
亚里士多德将物质进一步划分为四种基本物质：风、火、土、水。
他认为，宇宙由这四种基本物质构成，这四种物质具有不同的属性，如重量、质量、介质等，彼此结合，形成有机体，即客观世界。
对这一理论，直到现代物理学家开始研究原子时，才被证实有误。
此外，亚里士多德也提出了很多其他学说，如唯一原则、唯一原因原则，以及构成客观世界的其他元素。
他认为，这些元素是客观世界的基础，它们具有普遍的特征。
而后世著名的哲学家，如西格蒙德弗洛姆，以及许多学者相继发表了他们对齐物论的理解和研究成果，这也从一定程度上反映出了它的发展历程和历史价值。
“齐物论”一词是由亚里士多德著名的《物质论》一书中提出的，因而被用于描述这一理论。
与后来的哲学家们认为客观世界具有多元结构不同，“齐物论”强调了客观世界本质上的单一性。
尽管如此，它对哲学有着深远的影响，尤其是在实践哲学中，像梦想派和现实主义，都继承了它的基本思想。
齐物论是亚里士多德最重要的哲学思想之一，因为它提出了一种全新的宏观观点，即客观世界是由一种基本物质组成的，而且这种物质是客观存在的。
齐物论提供了一种新的哲学框架，允许人们更多的思考和理解客观世界。
这种宏观的框架也为人们更多地探索客观世界提供了可能性，为后人进一步理解客观世界的本质奠定了基础。
因此，可以说，齐物论的启示是宏观与微观的统一。
综上，齐物论是古希腊哲学家亚里士多德的唯一的传世哲学著作，它将客观世界分解为由四种基本物质组成的单一整体，认为客观世界是由“物”和“我”组成的，这种单一性也使这一理论成为后世哲学发展的基础，为人们探索客观世界提供了更多可能性。
齐物论理解
齐物论理解
“齐物论”，即整齐万物之论。
庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。
本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。
庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
庄子《齐物论》的主旨是“万物齐一”，具体表现为四个方面：
1、齐彼是。
“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
2、齐是非。
“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。
3、齐物我。
庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。
4、齐生死。
庄子的生死观是辩证的生死观。
死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。
论言论“齐物论”的三层内涵
论言论“齐物论”的三层内涵一、概述《论言论“齐物论”的三层内涵》是一篇旨在深入探讨《庄子齐物论》中“齐物论”思想的文章。
庄子，作为道家学派的杰出代表，其哲学思想影响深远。
在《齐物论》篇中，庄子提出了“齐物”的观点，即万物齐一，无差别、无对立。
本文将从三个层面解析“齐物论”的内涵，分别是哲学层面的本体论思考，方法论层面的认识论探索，以及实践层面的道德伦理观。
通过对这三个层面的分析，我们可以更好地理解庄子的“齐物论”思想，以及它在古代中国哲学中的重要地位。
在哲学本体论层面，“齐物论”强调万物本源的统一性，即宇宙间的一切事物都源于同一个本体，因此从本质上来说，它们没有高低贵贱之分，也没有是非对错之别。
这种思想体现了庄子对于宇宙万物的整体性认识，以及对于生命本质的深度洞察。
在方法论的认识论层面，“齐物论”提倡一种超越是非、对立的思维方式。
庄子认为，人们常常因为主观偏见和固有观念而产生对事物的错误认识，这种认识往往导致人们无法真正理解事物的本质。
他提倡通过消除偏见和对立来达到对事物的全面认识，这种思维方式具有深刻的启示意义。
在实践层面的道德伦理观上，“齐物论”强调人与人之间的平等和尊重。
庄子认为，既然万物本质上都是齐一的，那么人与人之间也应该平等相待，尊重彼此的差异和多样性。
这种道德伦理观具有积极的社会意义，它提醒我们在现实生活中要摒弃偏见和歧视，以平等和包容的心态去对待他人。
通过对“齐物论”三层内涵的深入剖析，我们可以更加全面地理解庄子的哲学思想及其在中国古代哲学中的独特地位。
同时，这种思想对于我们今天认识世界、处理人际关系以及构建和谐社会仍具有重要的启示价值。
1. 简要介绍《论语》及其在中国文化中的地位。
《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成，成书于战国前期。
全书共二十篇四百九十二章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
齐物论
《齐物论》是《庄子》中的代表篇目，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。
战国百家争鸣，各不相让，陷于是非之中的人，激于意气，互相攻击。
庄子主张忘彼此、齐是非、混成毁、一有无，让光彩含而不露，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，追求“真宰”，即超越于万物是非变化之上的“道”。
庄子看到了客观事物的对立，但出于万物一体的观点，他又认为这一切是统一的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而，又都是没有区别的，各种各样的学派和争论也都是没有价值的。
是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。
一、对是非争辩的齐一庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”；既然世间万物是齐一的，那言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，此即“齐论”。
因此，“破除社会议论的绝对性”是庄子解开心灵桎梏的方法。
庄子批判在理论思辨的观念市场中的争逐，批判那种汲汲营营，担心受怕，好胜好强的心态处境。
庄子说：“大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为抅，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其杀如秋冬，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
”（《齐物论》）他认为，追求真理至道的人，应该有一种舒适愉悦的心境，因为自然的奥秘本也是如此的逍遥自适，庄子观念中的“道”就是一个“逍遥自适无目的巧妙的造化安排”，因此体贴了这个最高真理的知识分子就应该在生活中体现一种自在轻松的情怀，但是战国时代奔走呼号的知识分子、说客们，哪一个不是好强雄辩、勾心斗角损人利己、彼此伤害呢？哪一个人物展现了自得其乐的宁静舒适无胸怀呢？所以他们从生活情调上就已经悖道远甚了，所以庄子在生活情调上予以辛辣的讽刺，庄子说：“喜怒哀乐，虑叹变悊，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知所其萌。
”（《齐物论》）他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态，好象乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
《庄子》——《齐物论》原文与译文
《齐物论》《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
” 译文：南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道：“您怎么这个样子啊？形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢？您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”译文：子綦回答说：“偃，你问的问题，不也是很好的吗！如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗？你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧！”3、子游曰：“敢问其方。
”子秦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
齐物论的意思
齐物论的意思
齐物论是道家思想中的一篇重要文章，主要讲述了“齐物”的概念和实现方法。
它的意思是要让自己的心境与自然界的万物相通，达到心灵与自然的和谐。
例子：
1. 齐物论中提到：“天地之大，大无不包，小无不容。
”这意味着我们应该尊重自然，与自然和谐相处。
2. 齐物论中还提到：“物无贵贱，自有所适。
”这意味着我们应该摒弃物质的欲望，追求内心的平静与自然的真实。
3. 齐物论中还提到：“大音希声，大象无形。
”这意味着我们应该学会倾听自然的声音，感受自然的气息，从而达到与自然的融合。
4. 齐物论中还提到：“夫物之不齐，物之情也。
”这意味着我们应该尊重万物的存在，不要随意破坏自然的平衡。
5. 齐物论中还提到：“物不足以相害，而禽兽为害。
”这意味着我们应该学会保护自然，不要让人类的行为对自然造成伤害。
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齐物论第二【解析与提要】本篇是《庄子》的又一代表性篇目，也是《庄子》中最重要和最难读的篇目。
‚齐物论‛的重点是超越是非。
而要超越是非，必须‚丧我‛。
只有‚丧我‛（即‚无己‛、‚忘己‛），才能超越是非，才能认识到‚道通为一‛，才能达到‚万物一体‛即‚天籁‛的境界。
全文可分为两大部分：第一部分是立论，由开头的一个寓言和引出的一大段卮言构成。
第二部分是阐述，用五个寓言进一步阐述和深化立论的观点。
每一部分都可再分为五小节。
第一部分的第一节是寓言‚子綦丧我‛，从子綦进入‚吾丧我‛的境界开篇，然后引入‚三籁‛的概念予以说明，但描写时只讲了‚地籁‛：众窍是也，生动地描写了大自然在风作用下发出的各种不同声响所形成的和谐情境。
对‚人籁‛和‚天籁‛则只轻轻一点：人籁，比竹而已；天籁是‚使其自己‛、‚咸其自取‛，给人留下了悬念。
接下来实际上是对‚人籁‛进行了深入的解剖。
第二节详细描述了复杂的‚人籁‛现象，即社会上人和人之间的是非之争所导致的‚喜怒哀乐、虑叹变慹‛，以至‚终身役役、苶然疲役‛的‚大哀‛。
第三节集中分析是非产生的原因在于人们的‚成心‛使‚道隐于小成，隐于荣华‛，从而导致‚是其所非而非其所是‛，所以提出‚莫若以明‛（不如以道明之）和‚不由而照之于天‛（不从是非的角度而用自然去观照），这样才能把握‚道枢‛，‚得其环中，以应无穷‛。
第四节从对‚指非指‛和‚白马非马‛的评析入手，说明天地万物在本质上是一体的、相通的，这就是‚以明‛的内涵——‚道通为一‛。
并进一步指出正是由于人们认识上的‚分‛破坏了‚道通为一‛从而产生了‚朝三暮四‛、‚喜怒为用‛，所以提倡‚两行‛（是与非各行其所）。
同时也介绍了古人的‚至知‛：未始有物（即无，亦即物我齐一），后来才一步步退化：有物而未分、有分而未有是非，直到是非之彰、道之所亏、爱之所成。
然后以昭文、师旷、惠施三人为例，说明‚成‛与‚亏‛的相对性，所以再次提倡‚不用而寓诸庸‛（将不用是非观念去观照的思想体现在日用中）和‚以明‛（以‚道‛看清世界的相通性、一体性）。
第五节从分析‚类与不类‛、‚有和无‛、‚有谓无谓‛及人体各部分的整体性入手而推出秋毫与泰山、寿与殇的相对性，从而提出‚天地与我并生，而万物与我为一‛即‚万物一体‛的核心观点，这正是‚道通为一‛命题的具体内涵：道使万物相通而成为一体，从而指出不必人为地推演、巧历。
接下来从‚道未始有封，言未始有常‛入手，论述人们‚为是而有畛‛：为了‚是‛而有了‚畛‛，即分界，以至‚畛有八德‛，进一步导致‚众人辩之以相示‛，实际效果却是‚辩也者，有不辩也，有不见也‛，而圣人的态度是‚存而不论‛、‚论而不议‛、‚议而不辩‛，‚怀之‛，‚知止其所不知‛，知‚不言之辩‛、‚不道之道‛，从而达到了‚天府‛、‚葆光‛的境界，也就是‚天籁‛的境界。
这就和文章的开篇形成了第一次回应。
第二部分的第一节用‚尧问于舜‛的对话说明了尧的自我中心的成见和舜对‚万物一体‛充分理解的开放心灵二者之间的鲜明对比，阐述了破除个人中心主义的重要性。
第二节用‚齧缺问乎王倪‛的对话，由王倪的‚三问三不知‛及对民、鰌、猨猴三者孰知正处，民、麋、蝍蛆、鸱鸦四者孰知正味，及人、鱼、鸟、麋鹿四者孰知正色的论述，说明‚吾恶能知其辩‛？阐述了破除人类中心主义的重要性。
还进一步说明了‚至人‛对‚死生‛和‚利害‛的超脱：‚死生无变于己，而况利害之端乎！‛第三节用‚瞿鹊子问乎长梧子‛的对话借长梧子之口阐述：圣人‚旁日月，挟宇宙，为其吻合，臵其滑涽，以隶相尊。
…圣人愚芚，参万岁而一成纯‛；常人‚说生恶死‛，如同丽姬悔泣，如同梦人不知其梦，只有大觉而后知其大梦；以及‚辩无胜‛的道理。
从而破除了‚悦生恶死‛、‚自以为觉‛和‚果是果非‛的盲目成见，进而提倡‚化相待为不相待‛、‚忘年忘义‛（忘却生死，忘却是非）、振于无竟（畅通于无穷之境）的境界。
第四节通过‚罔两问景‛的寓言描写罔两心态的烦躁不安，而影却处之泰然，说明只需任其自然而无需老想着自己、刻意追求‚无待‛，即超越了自己，超越了有待，就可达到‚无己无待‛，从而与篇首的‚吾丧我‛形成呼应。
第五节用‚庄周梦蝶‛的美丽寓言描写了庄周‚适志‛、‚栩栩然‛的超然心态，形象地描述了庄周由于做到了‚无己‛，明了了‚物化‛（万物均在变化）的道理，因而体会到‚道通为一、万物一体‛的奥妙，超越了‚物我之分‛，达到了‚物我两忘‛，进入了‚天籁‛化境，从而与文章的开篇再一次形成了回应，而且是更形象、更巧妙的回应，说明‚人籁‛在经历了艰难的提升后终于达到了与‚天籁‛合一的出神入化的境界。
这既是庄子所追求的人生最高境界，也是天地万物与人和谐相处的世界最高境界。
同时，它也是与《逍遥游》的巧妙回应：以‚立志‛始，到‚适志‛止。
无怪乎清代学者刘凤苞说：‚一部《南华》，如秋水澄鲜，云影天光，无非化境。
‛信哉斯言。
至此，庄子通过《逍遥游》和《齐物论》这两篇千古奇文带领读者完成了一次漫长的、艰苦的文学之旅和哲学之旅，将读者带到了九万里的高空，窥见了天的正色，也窥见了人心的种种变态，但是，在经历了‚道通为一‛的洗礼后，又上升到了‚天地与我为一、万物与我并生‛的至高境界。
《齐物论》是庄子哲学思想的重点，与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想的主体。
接下来，他将用这种哲学思想指导自己的人生，谱写一曲自己理想的人生篇章。
需要指出的是，在《齐物论》中，庄子强调了事物的相对性，强调了事物对立的转化，从而提出了直到今天仍然具有意义的哲学命题，显示出他超凡脱俗的深刻洞见和高远境界，全文充满辩证的观点，但也容易陷入相对主义，须细细体会和分析。
在这篇文章里，既有宇宙观的全面讨论，也有认识论的深入探讨，因而在我国古代哲学中具有重要地位。
《齐物论》的结构模式和《逍遥游》类似，属庄子第一模式：先用卮言立论，后用寓言阐述。
与《逍遥游》不同的是，《齐物论》的卮言长得多，哲理也深得多，是庄子抽象思维与形象思维完美结合的典范，堪称千古奇文。
【试译】一⒈南郭子綦靠着几案而坐，抬头向天缓缓地吐着气，解体似地好像失去了自己的形体。
颜成子游陪站在跟前，说：‚怎么啦？形体固然可以使它像枯木，而心难道也可以像死灰吗？今天凭几而坐的你，不是往昔凭几而坐的你呵。
‛子綦说：‚偃，你这个问题不是问得很好吗？今天的我忘掉了自己，你知道吗？你听过人籁却没有听过地籁，你即使听过地籁也没有听过天籁吧！‛子游问：‚能请问它们的道理吗？‛子綦说：‚大地吐出的气，叫风。
风不发作则已，一旦发作则无数的孔窍都怒号起来。
你没有听过那呼呼的风声吗？山陵中的崔巍之处，百围大树上的孔窍，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵；有的像（圆形）酒器，有的像杯圈，有的像舂臼；有的像深池，有的像浅洼。
（它们发出来的，）有的像湍急的流水声，有的像吹竹管的声；有的像呵叱声，有的像呼吸声；有的像放声叫喊，有的像嚎啕大哭；有的像山谷的回响，有的像轻轻的鸟鸣。
前面的唱，跟随的和。
清风有小的和声，长风有大的和声，暴风吹过后则万窍都归于虚空（寂静）。
你没看见（风吹过后）树枝的大动和树叶的小动吗？‛⒉子游说：‚地籁是从万窍发出的声音，人籁是从竹萧吹出的声音。
请教什么是天籁。
‛子綦说：‚（所谓天籁，是指）吹动万窍发出的不同声音，都是它们自己运作而已，都是出于自身，还有谁让它们发声呢？（所谓人籁，又哪止比竹而已？）大的智慧悠闲自在，小的智慧斤斤计较；大的言论清晰明白，小的言论罗里罗嗦。
他们睡觉时神魂交错，醒来后形体放开；跟外界纠缠不清，整日里勾心斗角：有的漫不经心，有的深藏不露，有的精心策划。
小的恐惧（让人）提心吊胆，大的恐惧（让人）惊惶失措。
说起话时像发出利箭，专门窥伺是非；不说话时像订过誓盟，一心待守胜机。
他们衰败犹如秋冬的草木，说明他们一天天消退；他们沉溺于所做的事，无法恢复真性；他们掩盖得像封闭一般，说明他们城府很深。
（像）快要死亡的心灵，无法恢复生气。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，思虑、哀叹、多变、不动，或快或慢地开启各种情态，（好像）乐声从虚空中发出，菌类由地气里生成。
这种种情态日夜在面前替代，却不知道是如何萌生的。
算了吧，算了吧！早晚总会知道它们发生的原因的！人一旦禀受而成形体，就逐渐衰亡直到死去。
他们跟外物相争斗相摩擦，其行进像快马奔驰，无法使他们停止，不可悲吗！终身劳役而不见其成功，疲倦困顿却不知其归宿，能不哀吗！说这种人没有死，有什么用？他的形体逐渐衰亡，他的精神也随着一样衰亡，这能不算是大哀吗？人生在世，真这样盲目吗？是只有我这么盲目，还是他人也有不盲目的呢？⒊随自己的成见而师从，那么谁没有师从呢？为何只有知晓事物更替而有主见的人才有呢？愚人也有呵。
未形成定见就有是非，就像今天到越国去而昨天就已到达一样。
是把没有当作有。
把没有当作有，就是神明的女偊也不能理解，我又能怎么样？说话不是吹风。
说了就有话，他们所说的话还不一定。
果真说了话吗？还是不曾说呢？他们以为自己的话不同于雏鸟的叫声，是有不同呢？还是没有不同呢？道怎么受隐蔽而有了真伪？话怎么受隐蔽而有了是非？道到什么地方不存在？话在哪些方面不可以？道隐蔽于小的成功，话隐蔽于花言巧语。
所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方否定的而否定对方肯定的。
想要肯定对方否定的而否定对方肯定的，则不如用道去明察。
物没有彼，也没有此。
自彼的角度就看不见此，自此的角度就认为看见。
所以说：彼出于此，此也依赖彼。
彼和此，是同时产生的观念。
这样，（万物）在生长的同时也在死亡，在死亡的同时也在生长；（是非）在成立的同时也不成立，在不成立的同时也成立；有是就有非，有非就有是。
所以圣人不走是非之路而用自然去关照，也就是这样而已。
此就是彼，彼就是此。
彼是一是非，此也是一是非。
事物果真有彼此吗？果真没有彼此吗？彼和此都不纠缠于其对立面（即超越是非），这是道的关键。
把握道的关键就找到了环的中心，从而可以顺应事物的无穷变化。
是是无穷的，非也是无穷的。
所以说不如用道去明察。
⒋用具体的手指（指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指），不如用指的概念（非指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；用具体的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马），不如用马的概念（非马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马）。
（即：用具体的事物说明具体的事物不是概念，如手指非指、白马非马，不如用概念说明具体的事物不是概念。
）（从概念的角度看，）天地就是一指呵，万物就是一马呵。
道由于运行而被认为可以，物由于称谓而被认为如此。
为什么如此？如此就是由于如此。
为什么不如此？不如此就是由于不如此。
【为什么可以？可以就是由于可以。
为什么不可以？不可以就是由于不可以。
】事物原本就有它所以如此的原因，万物原本就有它所以可以的道理。
没有一物不如此，没有一物不可以。