尼采的超人及超人学说
《查拉图斯特拉如是说》中的超人理念
查拉图斯特拉如是说中的超人理念
1. 简介
《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家尼采的代表作之一，其中对超人（Ubermensch）的理念进行了深入探讨。
超人被视为一种超越平凡而成为自
己价值创造者的理想形态。
2. 超越道德观念
尼采认为，传统道德约束限制了个体的发展和创造力，使人们变得弱小和消沉。
超人的理念要求摒弃这些传统观念，追求自由和个性发展。
3. 自我价值创造
超人不依赖外部认可，而是通过自己的努力来创造个体的价值。
这意味着每个
人都有责任去发现并实现自己独特的潜能和目标。
4. 苦难与力量
尼采认为，在克服困难和挑战中才能真正成长和进步。
超人需要接受并从苦难
中获得力量，以应对生活中可能出现的困境。
5. 技艺与美德
超越平庸还要追求完美的技艺和美德。
超人应该在个人的成长过程中不断追求
卓越，并通过自己的行为和品德来表达独一无二的自我。
6. 社会价值
尼采认为，超人理念在社会上也具有重要的意义。
超人能够为社会带来创新和进步，引领他人走向更高层次的发展。
7. 批判与反思
超人理念也受到了许多批评。
有人认为倡导个体主义可能导致社会分裂和不公平。
此外，对于什么样的个体可以成为超人以及超人应该如何行事等问题也存在争议。
以上是对《查拉图斯特拉如是说》中关于超人理念的概括和简要分析。
该理念鼓励个体充分发挥自身潜能、突破传统束缚，并通过自我努力创造价值，在个体发展和社会进步中发挥积极作用。
然而，这一理念也需要审视其潜在局限性和可能带来的负面影响。
尼采的超人及超人学说
尼采的超人及超人学说尼采是一位德国哲学家和文学家，他提出了许多具有深远意义的哲学概念，包括超人和超人学说。
超人是尼采哲学中最核心的概念之一，也是他对于人类的一种理想状态。
本文将从以下几个方面来探讨尼采的超人及超人学说：超人的概念，超人的特征，超人的产生和实现，以及超人学说的影响。
超人的概念超人（Übermensch）是尼采提出的一个哲学概念，被翻译成汉语后通常称为“超人”或“超越人类”。
尼采在他的著作《查拉图斯特拉如是说》中，首次提出了超人的概念，并以强烈的语气阐述了他的思想。
在尼采看来，超人是一种完全超越常规的人类存在方式，这种方式是人类历史上从未出现的。
超人的产生是人类的一种必然进化趋势，超人是未来人，是人类的理想。
尼采对超人的定义是这样的：“超人是乘胜追击的人，他比人类本身更高、更强、更勇敢、更光荣、更快乐，他追求胜利而不是同情，他超越自己的痛苦和苦闷，用自己的意志力来创造一个更高的价值。
”超人的特征超人的特征包括了尼采所倡导的超越感性和理性，更多地关注个人实际体验的特征。
超人被视为自由、创造性、进取心和通过自我完善来实现价值的存在。
超人拥有不以社会习俗为准则，自由创新的思想、完善自我、开创未来的勇气，越过传统观念对个人谋求价值主张。
超人是一种新的个体，尼采寄望于它能够转变人类社会，并创造出一种更为美好、更为自由的人生体验和社会环境。
超人的产生和实现超人是一种对人类历史和现实的审慎反思及对未来的理想展望。
作为人类的下一步进化方向，超人的实现需要伟大的创造者去完成这个任务。
尼采提到，造就超人的标志是“那些具有强化和稳固自身力量的人，那些以非人的状态克服人性和制约的力量”。
超人的实现需要人类先学会超越传统的道德体系和规范，并拥有真正的内在信念。
尼采认为，一个人只有摆脱了传统的、局限性的文化和思想观念，才能追求超越自我的力量，成为更为强大、更为自由的超人。
超人学说的影响尼采的超人学说对现代世界产生了广泛的影响，成为了文化领域及哲学领域的热门话题。
《查拉图斯特拉如是说》：尼采对超人理念的阐述
查拉图斯特拉如是说：尼采对超人理念的阐述介绍《查拉图斯特拉如是说》是弗里德里希·尼采所著的一本哲学作品，该书围绕着尼采对超人（Übermensch）理念的阐述展开。
超人被尼采视为人类进化的下一个阶段，一个能够超越传统道德及价值观的理想个体。
超人概念的由来尼采在该书中将超人概念引入，他认为传统道德和宗教观念已经束缚了人类，并限制了个体的真正潜能。
超人代表了一种能够自主决定、创造新价值并实现完全个体自我肯定的存在。
超人理念的核心思想1. 超越传统道德观念超人不受传统道德准则和规范束缚，能够独立思考、评判和选择适合自己发展的道路。
他们摆脱社会对个体行为和价值观念的限制，重塑属于自己的道德标准。
2. 创造新的价值观超人不仅仅是一个摒弃传统的反叛者，更是创造者。
他们能够超越现有的道德、美学、宗教及意义体系，并开创出全新的价值观。
3. 自我肯定与自我实现超人力求完全自主和自由，寻找并实现个体独特的生命意义。
他们追求属于自己的目标和动力，并通过与自然界达成和谐来实现完全个体自我肯定。
超人理念的影响尼采对超人理念的阐述在后继哲学家、艺术家及社会思想家中产生了广泛影响。
- 在艺术领域，许多艺术家试图通过突破传统限制以及追求个体表达来诠释超人理念。
- 在政治和社会领域，超人概念也激发了关于个体权利、自由意志和进步的思考。
结论尼采《查拉图斯特拉如是说》中对超人理念的阐述为我们提供了一种重新审视传统道德及其对个体发展限制的思路。
超人理念鼓励我们超越自己，追求自主和创造，实现真正的个体意义。
通过接纳超人理念，我们或许能够在当代社会中找到新的出路和价值观。
尼采的超人哲学
尼采的超人哲学尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国哲学家和文学家，他的思想对现代哲学和文化产生了深远的影响。
其中，他最为人所熟知的概念之一就是“超人”（Übermensch）。
超人哲学是尼采哲学体系中的核心概念之一，它对于人类的进步和超越起到了重要的作用。
一、超人的定义超人是尼采哲学中的一个理想形象，他代表着人类的进化和超越。
尼采认为，人类是一种“绳索”（rope）或“过渡”（transition）的动物，他们应该超越自己，成为超人。
超人是一种超越了人类的存在，他们具有超越常人的智慧、力量和创造力。
超人不受传统道德和规范的束缚，他们追求自由、个性和自我实现。
二、超人的特征1. 超越常人的力量和智慧：超人具有超人类的力量和智慧，他们能够超越常人的能力和智慧，创造出新的价值和意义。
2. 自由和个性：超人不受传统道德和规范的束缚，他们追求自由和个性的实现。
超人不受他人的评判和期待，他们追求自己内心的真实和自由。
3. 创造力和创新：超人具有创造力和创新的能力，他们能够创造出新的价值观和意义。
超人能够超越传统的思维和观念，创造出新的思想和文化。
三、超人的意义和价值超人哲学对于人类的进步和超越起到了重要的作用。
超人代表了人类的进化和超越，他们能够超越传统的道德和规范，追求自由和个性的实现。
超人具有超越常人的力量和智慧，他们能够创造出新的价值和意义。
超人的存在使人类能够超越自己，追求更高的目标和意义。
超人哲学对于现代社会的意义和价值也是不可忽视的。
在现代社会中，人们面临着各种各样的困境和挑战，传统的道德和规范已经无法满足人们的需求。
超人哲学提供了一种新的思考方式和解决问题的途径，它鼓励人们超越传统的思维和观念，追求自由和个性的实现。
超人哲学为人们提供了一种新的生活方式和价值观，使人们能够超越自己，追求更高的目标和意义。
四、超人哲学的争议和批评尽管超人哲学具有重要的意义和价值，但它也面临着一些争议和批评。
尼采的超人学说
尼采的超人学说“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。
所谓“超人”，就是要不断地否定自我，超越自我，创造自我，从而成为一个健康的，全面的，具有超常人格的人。
尼采出生在一个牧师家庭，从小深受基督教文化的影响，但他却是一个彻底的反基督教者。
由于家庭的变故，尼采过早的领略了许多人世间的悲痛和苦难，这也铸就了他忧郁内向的个性和他善于思考的灵魂。
同时也让从小就体弱多病的尼采更加肯定生命，尊重生命，珍视生命。
正是这样的成长背景使得尼采反对一切压抑人的生命本能的学说和传统。
尤其是以基督教为代表的旧道德。
所以他大胆高呼：上帝死了！并称上帝的存在是对生命的蔑视，生命的存在必然要求杀死上帝！过去，基督教意志统治着整个欧洲。
在这种浓厚的基督教文化下，人们不可以怀疑上帝的存在。
人们的行动必须要遵循上帝的旨意，才可以洗去身上的原罪，从而获得灵魂的救赎，否则，就只能下地狱，接受苦难的洗礼。
基督教的道德把承受苦难视为神圣，并对人的欲望人的本能持一概否定的态度。
尼采毫不留情地指出了宗教的本质：上帝只是一个由人创造出来的假定，那么人就有权利站出来推翻它！基督教宣扬的“天国”“彼岸世界”的幸福无非是要人们放弃对现世幸福的追求，对现世的痛苦要容忍、宽容、怜悯、服从……使人的生命意志消沉，颓废。
并且基督教赋予人们一种原始的罪恶感，从而使人们形成一种奴性，甘愿服从统治，而不是奋起与痛苦作斗争而获得现世的幸福。
尼采指出，这无疑是对生命意志的践踏。
尼采还呼唤人们热爱生命，肯定人生，自强自立，不断战斗，释放自己的意志力量。
有着坚强意志的个人才能创造一个自己存在的价值世界。
在此基础上，“超人”应运而生。
尼采的超人学说，把人们从统治了欧洲几千年的基督教的束缚中解脱出来，重新解读人生，对一切传统的道德重新估价，把人的生命本能，生命意志提升到一个前所未有的高度。
鼓励人们大胆地去同现世的痛苦做斗争，从而积极争取获得现世的幸福，而不是把自己的幸福寄托在虚幻的彼岸世界。
尼采的超人哲学
尼采的超人哲学
超人哲学，是尼采提出来的哲学论，他所宣称的“超人”是用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。
超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。
超人是人类生物进化的顶点，是人类物种中最优秀的部分。
他高踞于整个人类之上，而不能混同于平庸的群体，是人类、社会、民族不平等的见证。
超人哲学第二
超人哲学第三
超人企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格。
他们超出善恶观念之上，不受良心的责备。
超人哲学第四
超人爱好冒险，以冒险为乐；他们专门选择强者与之斗争；他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。
超人哲学第五
超人是一种至上的道德理想；超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他
们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。
超人哲学第六
超人是绝对自由、自足而又自私的。
超人最孤傲。
他们傲视一切，远离群众，决不像燕雀那样结队飞翔，而是象雄鹰那样，张牙舞爪，独来独往，驰骋逍遥，没有任何朋友。
超人哲学第七
超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。
他们忍受着最炽烈痛苦的煎熬，拥有最强劲的意志力。
最痛苦的天才最有希望成为超人。
尼采所说的超人，与中国传统的圣人，及现代哲学家冯友兰所说“人的四个境界”没有任何直接关系。
zhua曲子白渡白颗。
尼采的“超人”及超人学说
采说 ： “ 将 教 人以 生 存 的意 义 ：那便 是 超 人 ” 。人 的 目 我 皮相 文 明的可鄙 ” 。 的 、人 的前途在 于超越 自身而达到 超人 。这种超 越于 人类的
拉 如是说》 当 中。书一 开头 ，尼 采假托 的古 代波斯 教主查拉 理 想 。尼 采 期 望一 个 新 的统 治 集 团在 世 间升 起 ，血 统 高贵 图斯特 拉隐修 十年 之后 ，走出深 山密林 ，下 坠人 间。他一 见 的 “ 秀者 ”主宰 世界 。超人学 说也是 基督教 天 国理 想的替 优 到人就宣称 “ 上帝 已死 ”， “ 我教人以超人” 。
为 了死去的归宿那生命就是空 白 ，人们就会怀疑一切 。
人 们 力求 免 蹈资 本 主 义精 神 文 明 的复辙 。早 期 的鲁 迅先 生
尼 尼采认 为真 正的理 想不 在上 帝的 天 国，也不 在按人 类理 就 曾这 样 做过 ，郁 达 夫先 生 也 曾说 过 ： “ 采 诸先 觉 为欲
“ 人 ”象征 着尼 采心 目中 的理想境 界 ，寄托着 他的希 超 望和理 想 ，表达 了他的痛 苦和 失望 。而 超人学 说 贝是 他的社 Ⅱ
尼采 思想 的重要 内容 之一就 是 。它形成 于尼 采思 想成熟 会政 治理想 和宗教 理想 。超人学 说是尼 采用 以取代近 代西方
阶 段的初期 ，集 中地体现 在尼采 的主要 代表 作 查拉 图斯特 资 产阶 级 “ 自由 、平 等 、博 爱 ” 的理 想 王 国而提 出的 社会
超人” 。 了基督 教的 灵魂不死 的说教 和以谦 卑 、恭顺 、同情为特 征 的 代 已经失效的上帝 。他所 建立 起来的新神话便是 “ 伦理观 念 。结 果人就 像吃 了鸦片一 样 ，在精神 上萎靡 不振 ， 超 人 学 说在 本 世 纪 曾 经 为法 西 斯 主 义所 崇 拜 ，也 为一
尼采的超人哲学及其影响
尼采的超人哲学及其影响尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪德国哲学家，他的思想对现代哲学、文化和政治产生了深远的影响。
其中，他提出的超人（Übermensch）哲学是尼采最重要的思想之一，对于人类个体和社会的发展产生了重要的影响。
本文将探讨尼采的超人哲学及其影响。
尼采的超人哲学超越人类的普通状态尼采认为，人类社会受限于传统道德和价值观，缺乏真实自我和潜能的发挥。
他主张个体超越这些束缚，追求更高级别的存在状态。
超人不同于普通人类，他拥有更高尚、更自由、更创造性的品质。
个体自我超越尼采认为，个体要真正成为超人，需要通过自我超越来实现。
这种自我超越包括对传统道德和价值观进行批判性思考，并摆脱它们的限制。
通过此种方式，个体可以找到自己独特的存在模式，并实现内在潜能的最大化。
创造性的力量尼采认为，超人拥有创造性的力量。
他们不仅可以推动个体内部的成长和发展，也可以对整个社会产生积极影响。
创造性的力量使得超人能够突破传统解决问题的方式，并找到新的可能性和出路。
超人哲学对现代社会的影响个体解放尼采的超人哲学鼓励个体解放，不再受传统道德和价值观所束缚。
这种解放使得个体能够更加真实地表达自己，并追求真正符合自己内心需求和价值观的生活方式。
文化创新超人哲学提倡创造性和创新力量，这对于文化的发展起到了积极作用。
超人们通过批判性思考和突破传统观念来推动文化创新，并开辟新的知识领域。
这种持续不断的文化创新不断推动着社会进步。
终极意义尼采认为，追求终极意义是每个超人所应该追求的目标。
他鼓励个体去探索生命的意义，并从中找到满足感和成就感。
这种追求终极意义的精神促使每个超人在日常生活中充满热情、目标明确。
小结尼采的超人哲学是他最具影响力且备受争议的思想之一。
它呼吁个体超越常规、自我实现，并以创造性和终极意义为导向。
超人哲学对现代社会产生了深远影响，它促进了个体解放、文化创新和对终极意义的追求。
虽然有争议，但无可否认尼采通过超人哲学为我们思考自身和社会发展提供了一个重要框架。
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尼采的“超人”及超人学说作者：赵修义目前阅读881人次“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。
它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。
本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈一点看法。
一《查》书一开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修十年之后，走出深山密林，下坠人间。
他一见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。
（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。
“上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。
尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。
现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，‘上帝已死”。
尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。
在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个偶象。
它使人变得颓废、渺小。
在尼采的笔下，人类已经“残毁而零落”’“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“一切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。
总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。
真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。
尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。
尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。
他通过查拉图之口说道：‘我教你们超人的道理。
人是一样应该超过的东西”。
又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。
“超人之于人犹如人之于摄猴”。
在他看来，人只是达到超人的桥梁。
“人的伟大之处在于其为桥梁，而不是目的”（6）。
人的目的、人的前途在于超越自身而达到超人。
所以他说：“目标并不是‘人类’，而是超人!”（7）这种超越于人类的“超人”是一个新的物种，一个更高的物种。
他曾经说过：“一个更强壮的种类，一个新的类型必定会出现，它在血统和生活方面都有不同于平均化的人的状况。
关于这个类型，我的概念、我的比喻是超人这个词。
我们向上的道路是从物种到超物种”（8）。
由此可见，超人(übermensch)一词，虽然尼采在其早年曾用来指称杰出的个人，如拿破仑，但是在尼采的成熟时期改变了原来的涵义，用于指称新的物种和新的类型。
詹·斯鲁威尔在谈到尼采时指出，尼采所用的德语；übermensch一词在英语中以往一直译为superman(意为具有超常之力量或能力的人)，实系错译，应译，ov erman(意为超越人类)才符合尼采的原意(9)。
这是很有见地的说法。
对于这个超越于人类的新的物种的特征，尼采并未提供其细节。
但是在《查》书的序言中有一个概括性的论断，通常被认为是超人的定义。
这个论断的德文原文是：“Der übermensch ist der Sinn der Erde。
Euer Wille sage：der über mensch Sei derSinn der Erde!”(10)中译者有的译为“超人是土地的意义。
你们的意志说：超人必定是土地的意义！”（11），有的则将der Sinn der Erde译为“世界之意义”(12)或“大地的意义”(13)笔者以为这些译文均末准确表达原意.因为Erde一词不但有“大地”、“土地”、的意思，而且还有宗教上常用的尘世的意思(14)，尼采正是在后一种意义上使用Erde一词，并用以同天国相对照的。
在上引论断的后面，尼采紧接着说：“glaudt Denen nicht，welche euch von übermensch Hoffnungen redden”(15)(不要相信：那些叙说超尘世的希望的人)。
显然他是把der Erde(尘世)同；übermensch Hoffnungen(超尘世的希望)相对照的。
Thomas Common的英译文将“der Sinn der Erde”为”the meaning of the e arth”将“übermensch Hoffnungen”译为“superearthly hopes”其所以用带定冠词的“theearth”也是用以表明此处的“Erde”不是泛指“土地“大地”，而是指与“超尘世”相对的“尘世”或“现世生活”。
因此尼采的上述论断的本意是：“超人就是尘世的意义，你们的意志必定会说，超人就是尘世的意义”，“超人”是“超尘世的希望”的对立物。
尼采所鄙弃的“超尘世的希望”，就是指把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。
在尼采看来，这是教人蔑视尘世生活，扼杀人的肉体和生命，磨灭人的权力意志的虚伪说教。
他要反其道而行之，寄希望于肯定尘世生活、发扬人的生命力的新的物种。
然而生命的本质，在尼采看来，就是权力意志，即生物体“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志”(17)。
他说：“凡我发现生物之处，便找到了求权力之意志。
“凡有生命，使也有意志：但不是求生存的意志，而是求权力的意志”(18)，“生命本身是求权力的意志”(19)，因此，不受限制地发扬权力意志，也就是发扬尼采经常说的放浪不羁的狄奥尼修斯精神，是超人形象最基本的特征。
超人种族是在高度发扬权力意志的人中间产生的。
“超人”是从尘世生活的人中间产生，但超人并非全体人类进化的结果。
在尼采看来，人类作为一个族类只不过是一个“抽象物”，真实地存在着的只是个人，整个人类是一座蚁山。
在众多的人群中，只有少数勇敢者、创造者、权力意志充沛者，才能攀援那高悬于深谷之上的绳索而抵达彼岸，成为超人，居大多数的芸芸众生必将从绳上下堕，落入深渊。
即使这少数勇敢者也必定要经过一些阶梯，才能超升为超人。
尼采说：“我将与创造者为伍”，“指示他们以彩虹和达到超人的阶梯。
”（20）这阶梯的第一级，就是产生一批“最后的人”。
这些人血统高贵，认识到“上帝已死”并接受了超人的道理，开始摆脱长期统治人类的基督教伦理，从颓废中觉醒过来。
他们的出现是超人到来的吉祥的预兆。
在这个意义上说，“上等人是非人和超人”。
（21）但是，在尼采看来，“最后的人”虽然高尚，属于优秀者之列，是“较高级的人”(higher man)，但还不是超人。
因为他们身上，还有许多积压、许多回忆，未曾完全摆脱基督教伦理的同情心和颓废情绪，他们还缺少独立感，总要找一个偶像来崇拜，他们的权力意志还受到这种种旧观念的束缚。
所以“最后的人”只是达到超人的接替。
查拉图对他们说：“你们止步国是桥梁而已，唯愿更高超的人在你们身上度过去吧！你们代表接替，然则不应怨怒那超过你们而达到高处的人吧！”“唯愿从你们的苗裔中，有朝一日为我生长出一个真实的男子、完全的继承人。
但这还遥远呢！你们之来不过是歌预兆还有更高的人正在途中向我走来!” （22）超人要从“最后的人”的后代中才能产生。
“最后的人”的后裔要经过好多代的人工选择和严格教育才能超升为“超人”。
在尼采看来，达尔文式的“适者生存”的“自然选择”只能培养适应环境的平庸者，不能产生高贵的创造者。
唯有用优生学的方法、从贵族的血统中，才能培育出体魄健全、天资敏慧的儿童。
对这些儿童还需要进行斯巴‘达式的严格的训练。
一要用“重新估价一切价值”和“权力意志”的精神去教育他们，使之彻底摆脱以往的善恶观念，视历来被称为至恶的自私心、情欲、权力欲为德行。
尼采说：“因为至恶也是人类最佳的力量”，“至恶是需要的，以臻于超人之界”（23）。
二是要把他们放在艰险的环境中磨练，使他们具有雄狮般的权力意志。
尼采认为恶劣的环境对培养超人来说便是顺利环境。
他说：“仔细审查一下最优秀、最有成效之士的生平，然后反躬自问：一棵巨树如果昂首于天宇，能否无恶劣天候和暴风雨之助呢，是否外部的不善和对抗，是否某种仇恨嫉妒、顽梗疑惑、严酷贪婪和暴戾，不算顺利环境的因素呢，没有这种顺利环境，甚至连德性上的巨大长进，也是不可能的。
”（24）经过这样的选择和训练，在遥远的将来，就会产生一个由权力意志最坚定、最充实的优秀者组成的新的种族，一个新的超越民族界限的贵族统治集团——“超人”种族。
人类一经被超越而产生“超人”，就达到了永恒的千年王国。
在尼采看来，生命是不灭的，权力意志是永存的，二者都是永恒轮回的。
达到了超人便开始了永恒的轮回，超人作为权力意志的最高体现者，也是周而复始，永存世间的。
总之，在尼采的超人学说中，“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物。
“超人”将从现存的上等人的后代中升起，但并不是现存的“上等人”本身。
“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。
“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。
“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。
这就是尼采的“超人”的主要含义。
二“超人”象征着尼采心目中的理想境界，寄托着他的希望和理想，表达了他的痛苦和失望。
超人学说是他的社会政治理想和宗教理想。
“超人”是尼采用以取代近代西方资产阶级“自由、平等、博爱”的理想王国而提出的社会理想。
“超人”理想的提出是出于他对欧洲资本主义社会和统治阶级的失望。
他认为，资本主义的“物质至上”，使统治阶级丧失了意志，变得颓废不堪。
“颓废啊!颓废啊!世界从来没有象这样深深下坠I罗马沦为娟妓与娼寮，世界如此沉沦，罗马的凯撒化为家畜，上帝自己——化为犹太人!”（25）统治者们在民族关系上只求本民族的蝇头微利，丧失了统治世界的雄图大略。
“如今各民族所行所为，皆象小商人一样了：他们从各个废料堆里，也拣取最小底利益!”（26）他们摆脱不了基督教的怜悯、同情，喜好用小思小惠的改良主义策略笼络“下等人”，自己变得软弱无能。
这些状况都使他那贵族的灵魂痛苦不已。
至于资产阶级的民主共和国，卢梭所设想的契约国家，在尼采看来，不但是一种妄想，而且有损于“上等人”的统治，普选制度承认人人平等的选举权利，会助长“下等人”的反叛。
他那敏锐的嗅觉已经闻到了行将到来的革命。
他感到惶恐，惊呼：“在现代一切卑贱者皆反叛起来了，流氓与奴隶的叛乱，滋生并蔓延了”。
（27）他还预言，未来的百年，随时都会“经受断肠的‘绞痛’，巴黎公社同这种绞痛相比只可说是轻微的‘消化不良’。