接受美学概述
(完整版)接受美学简介
“但见情性，不睹文字” ——皎然《诗式》
“不着一字，尽得风流” ——司空图《诗品》
“意不浅露，语不穷尽” ——沈祥龙《论词随笔》
（3）从读者的角度看，对作品的鉴赏 存在“垂直接受”与“水平接受”的 差异。
《红楼梦》主题思想
《红楼梦》主题思想
戚……
期待视野与读者、作者的关系
期待视野
顺向相应——平庸陈旧，兴味索然 完全遇挫——晦涩难懂，拒绝读者 相应、遇挫——艺术魅力，欣悦满足
暗含的读者 ——指作家预想的能够按照作者
的创作动机去理解作品含义的那种可能出现的读 者。即作家预想出来的他的作品问世之后，可能 出现的或应该出现的读者。那些与“暗含的读者” 相近的读者，往往最能理解作品的内涵。
空旷结构——伊塞尔认为文学作品所描写的 是一种虚构世界，存在着不确定的“空白”部分， 它需要读者在阅读中调动现实生活世界的经验和 想象力去补充。
召唤结构 ——正是这种空旷结构，具有召唤 功能，可以引发读者去思考、填补或进行再创造， 这是产生艺术效果的根本出发点。
“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重 旨者也。”
“……非求宫律高，不务文字奇， 惟歌生民病，愿得天子知。”
——白居易
“暗含的读者”与“现实的读者”
• “暗含的读者” = “现实的读者”？
与“暗含的读者” 相近的读者，往 往最能理解作品。
• 作者为谁而写作 ？
将“小我”与 “大我”结合。
（2） 从作品的角度看，文学作品具有 “空旷结构”和“召唤结构”。
“如同中外古今一切伟大作品一样，《红楼梦》 的主题不具有简单明了，可以一语道破的性质，这 是作者、作品、读者（批评者）的自身矛盾及其相 互关系的复杂情态所决定的。伟大作品的主题，还 存在永远与流动的矛盾，正是不变中的变，使作品 获得永恒的魅力。企图套用流行公式，对这部大书 的主题作出尽合作品本意的、超越历史性限制的、 绝对权威性的论断，都是不可能的。凡是相对忠实 于作品的各种论断，都不应受到排斥，都具有某种 合理性。”
接受美学在远程教学中的实现
CATALOGUE目录•接受美学概述•远程教学与接受美学•接受美学在远程教学中的实现方式•接受美学在远程教学中的实践案例•接受美学在远程教学中的挑战与前景•结论与展望接受美学是一种源于文学理论领域的学术思潮，它强调文本的读者在阅读过程中的主体性和创造性。
接受美学关注读者对文本的理解和阐释，认为文本的意义是在读者的阅读过程中得以实现的。
接受美学还强调文本的开放性，认为文本存在多种解读的可能性，读者可以通过自己的经验和认知来赋予文本新的意义。
什么是接受美学接受美学的理论基础接受美学的发展和应用远程教学通常依赖于多媒体技术和网络技术，能够实现信息的双向传递和交互。
远程教学具有自主性和个性化的特点，能够满足不同学习者的需求。
远程教学是一种依赖于技术手段进行的教学形式，它能够克服时间和空间的限制，提供灵活的学习方式。
远程教学的特点接受美学强调了学习者在远程教学中的主体地位，认为学习者应该主动参与教学过程，发挥自己的主观能动性。
接受美学认为教学应该关注学习者的需求和兴趣，根据学习者的不同特点进行个性化教学。
接受美学提倡在远程教学中运用多种形式的教学手段，如多媒体、网络、交互工具等，以增强学习者的体验和参与度。
接受美学对远程教学的启示增强学习者的学习动力促进个性化教学提高学习者的学习效果接受美学在远程教学中的应用价值了解学生的需求和兴趣制定教学目标和内容选取适宜的教学策略以学生为中心的教学设计差异化教学策略根据学生的学习情况和反馈，及时调整教学内容和方法，确保教学内容符合学生的实际需求和学习进度。
动态调整教学内容注重学科交叉个性化教学内容的定制教师与学生的互动与反馈建立有效的沟通机制01定期评估学生学习进度02鼓励学生参与反馈03总结词详细描述案例一：在线英语课程中的角色扮演游戏尊重学生个性化需求，增强学习动力和兴趣。
详细描述在远程音乐教学中，学生被允许自选曲目进行练习和演奏。
这种方法尊重了学生的个性化需求，让学生在学习过程中更加主动，同时也增强了他们的学习动力和兴趣。
接受美学
接受美学理论研究【摘要】接受美学又称之为“接受理论”、“接受效果研究”，产生于20世纪六七十年代的德国, 80年代中期为我国理论界接受,已逐渐成为一种令人瞩目的文艺思潮。
接受美学反对作者中心论和作品中心论,而把读者与作品的关系作为研究的主体,探讨读者对作品的理解、反映和接受,以及阅读过程对创作过程的积极干预,并研究对作品产生不同理解的社会的、历史的、个人的原因。
接受美学的创始人是姚斯、伊瑟尔等人,他们提出了以读者为中心的批评模式,认为文学史就是文学的读者接受史、效果史。
作为一种新的理论研究方法,接受美学有其独特的理论价值，同时也有其自身的理论局限。
【关键词】接受美学；阐释学；理论价值；局限性一、接受美学的理论缘起接受美学的形成与发展离不开阐释学的理论滋养，要想更好的理解接受美学理论，需要我们对阐释学进行简单的梳理。
“阐释学”是关于理解文本的理论，自有文本以来，人们就在努力理解它，并不断寻求某种方法来保证这种理解。
早在远古和中世纪时，人们所遵循的主要是当时占统治地位的注释圣经的方法—神学阐释学。
直至十八世纪，德国神学家施莱尔马赫才将前人的圣经阐释学译成普通阐释学，并提出了包括解释文学作品在内的阐释原则，首创了文学阐释学这一理论。
可以说，文学阐释学发展至今共经历了大约三个阶段:施莱尔马赫创立的文学阐释学称为“定位阐释学”，它在文学阐释学的第一个阶段里起着主导的作用。
在此阶段中，文学作品被视为特殊形式的文献—记录作品产生的历史背景、作者的思想及其生活时代的文献。
歌德也曾说过“谁想要理解诗人，谁就应该到诗人生活的国度里去了解熟悉那里的一切”的话。
同样，施莱尔马赫创立的“定位阐释学”这一概念也具有相同的含义，即文学作品中出现的疑点，可以借助作品产生的历史背景和作者的生平阅历予以解释。
定位阐释学者形象地将文学作品比喻成一面镜子。
他们认为，如果镜中映照出的图象有模糊不清的地方，则应该从镜子本身来寻找根源，通过比较来确定毛病的出处，这一阶段的文学理论也被称为实证主义文学理论。
国外一种新兴的文学理论——接受美学
国外一种新兴的文学理论——接受美学国外一种新兴的文学理论——接受美学六十年代中期，在西方的文学研究领域出现了一种新的理论学派，它完全超出了传统文学理论的研究范围，不是把作家和作品作为自己的研究对象，而是强调读者在文学进程中的作用，着重考察文学被读者接受和产生效果的过程。
这种理论就是接受美学（Rezeptionssthetik）。
接受美学也称“文学的接受和作用论”、“接受研究”。
由于它诞生在联邦德国南部博登湖畔的康士坦茨，它的创始人——五位年轻的文学理论家和教授伊瑟尔（Wolfgang Iser）、福尔曼（Manfred Fuhrmann）、姚斯（Hans Robert Jauβ）、普莱森丹茨（Wolfgang Preisendanz）和施特利德（Jurij Striedter）——被人们称为“康士坦茨学派”（die konstanzer Schule）。
在不到二十年的时间里，接受美学不仅发展成为联邦德国一个重要的文学理论流派，而且在国际上产生了越来越大的影响，逐步传播到西欧各国、美国、日本、苏联以及民主德国等一些东欧国家，开始成为一种世界性的理论潮流。
产生的背景六十年代中，联邦德国的文学界爆发了一场大辩论，辩论的核心是文学与社会、文学与现实的关系以及文学的功能和社会效果问题。
一批激进的作家和理论工作者尖锐批评了文学创作和理论研究严重脱离现实、脱离社会的倾向，主张文学应当“介入”社会，“介入”生活，为现实的斗争服务。
对于统治着文学批评和文学研究的“文本批评学派”，他们也提出了强烈的指责，认为这种唯心主义、形式主义的理论和方法早已过时，不再能适应新的形势的需要，必须用新的理论和方法取代之，才能将联邦德国的文学研究从危机中解救出来。
所谓“文本批评法”就是第二次世界大战以后，为了从纳粹意识形态的死胡同里摆脱出来，而在联邦德国学术界普遍存在的一种非政治化倾向在文学科学领域的表现。
它是在美国的“新批评派”的影响下发展起来的，强调文学的“独立性”，认为作品是文学唯一的实体，而每一部作品又是一种完整的语言构造，是绝对地、无条件地独立的；作品的价值仅仅蕴藏在它自身之内，在对作品进行诠释和评价时，一切背景材料都是多余的。
接受美学解读
接受美学解读一、接受美学的理论背景与发展概况接受美学的理论源于阐释学文论，兴起于60年代后期，在70年代达到高潮。
它是读者反应批评的一个流派和突出代表。
读者反应具体包括现象学意识批评、解释学批评、精神分析学的自我心理学派、结构主义、解构主义和接受理论。
萨特在《什么是文学？》中早就指出：“精神产品这个既是具体的又是想象出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。
只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。
”接受美学理论的代表人物是德国康士坦茨大学的五位教授，姚斯和伊索尔是学派的创始人。
姚斯主要受伽达默尔阐释学的影响，主张文学接受的历史性，关注重建历史与美学统一的文学研究方法论。
伊索尔的理论基础是和思想资源是英伽登的现象学文学理论。
他主要致力于对文本结构内部的阅读反应作一般的现象学分析。
他认为姚斯的理论是一种“接受研究”，自己的理论是“反映研究”。
前者强调“历史学—社会学的方法”，后者则是“文本分析的方法”。
“只有把两种研究结合起来，接受美学才能成为一门完整的学科。
”美国的斯丹利·费希的“感受文体学”，是反应批评理论具有重要影响的代表理论之一。
他主张“把读者当作一种积极地起着中介作用的存在而予以充分重视，并因此把话语的‘心理效果’当作它的重心所在的分析方法”。
他认为意义的理解是阅读的结果，文学文本中的句子不提供作品的客观意义，文本的意义是读者阅读作品的经验和反应。
有人认为，这种理论虽然重视了读者的阅读活动，但容易把文本解读变成个人阅读经验的反映，容易导致解读的主观随意性。
美国的乔纳森·卡勒的反应批评理论则侧重于读者的潜在能力。
他认为，“文学作品具有结构和意义，其原因在于人们用一种特定的方式来阅读它，在于这种可能的特性，隐藏在对象自身之中，被运用于阅读活动中的叙述原则所现实化了。
”其含义是文本的结构和、意义和特性只是一种潜在的因素，读者只有按照一定的阅读原则和方式去解读，这种潜在的因素才能现实化和具体化。
概述姚斯的接受美学
概述姚斯的接受美学（1）姚斯的接受理论缘起于他对德国文学史的衰败进行的探讨，他将迄今为止的文学研究方法归纳为三种主要范式：①古典主义——人文主义范式。
a是以古代经典为范本来衡量其后文学作品的优劣，并以此为依据描画文学历史的范式。
b这一范式在18、19世纪衰落。
②历史主义——实证主义范式。
a是将文学史看成整个社会历史的一部分，并在因果关联上将文学史看做社会政治变革和思想发展的必然结果的范式。
b这一范式的主要代表是马克思主义文学研究，在第一次世界大战时开始衰败。
③审美形式主义范式：a是专门对文学作品本身进行内在研究，从而将文学史看做是与一般社会历史分离的自足封闭历史的范式。
b这一范式的主要代表是俄国形式主义，在第二次世界大战结束后开始衰落。
（2）姚斯认为这三种文学史的研究范式的要害在于割裂了文学与历史、历史方法与美学方法的内在关联，从而无法揭示文学史实本身。
并由此创立了接受美学作为一种新的文学史研究方法论将文学与历史、历史方法与美学方法真正统一起来。
（3）理论主张：①姚斯认可了英伽登和伽达默尔的说法，认为文学作品就是在理解过程中作为审美对象而存在的，文学作品的存在展示为向未来的理解无限开放的历史。
②根据伽达默尔研究文学史的两条基本原则，姚斯认为文学研究应该落实为对文学作品的研究，对文学作品的研究应该落实到对文学作品存在方式的研究，对文学作品存在方式的研究应该落实到文学作品存在史的研究，这才是文学史研究的真正内容。
③姚斯认为文学作品的存在史有三种表现形态：一是显示为作品与作品之间的相关性历史。
二是显示为作品存在与一般社会历史的相关史。
三是显示为作品与接受相互作用的历史。
（4）期待视域与文学接受：①期待视域这一概念是姚斯接受理论的“方法论顶梁柱”，姚斯对其界定为读者在阅读之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。
②期待视域有两大形态：一是在既往的审美经验的基础上形成的较为狭窄的文学期待视域。
接受美学与语文教学
5、多元解读应该以文本为依据。
多元解读毕竟是对文本的解读，无论有多少元， 均是从文本中升华出来的，符号论美学告诉我们： 一个能指可以生出多个所指，但多个所指均受这个 能指的制约。 不合理的差异和错误的理解都要排斥在外。道理 很简单，多元解读的目的是为了追求真理。所以，教 师一定要理直气壮地引导学生肯定正确元、纠正偏差 元、否定错误元，不能无原则的肯定这也合理，那也 正确。否则，主流观念和标准的缺乏将有可能把教学 中的对话流为单纯的辩驳与争吵。
案例三：陶渊明《饮酒》诗中有“采菊东篱下悠 然见南山”句,请你联系自己的生活体验，展开合 理的想象，运用第一人称的写法，将诗人所见南 山之景加以拓展，描绘出与诗人超脱尘世，热爱 自然的幽情相融合的美景来。（60字以内） 案例四：《罗密欧与朱丽叶》中朱丽叶见罗密 欧已真正死去，请你通过想象把朱丽叶此时此 刻的心理活动刻画出来。（60字以内） 案例五：《孔雀东南飞》当中，兰芝与仲卿殉 情后，两家求合葬，并在“东西植松柏，左右 种梧桐”。请就此展开想象，写出焦、刘二家 对二人殉情后心态的变化。（60字以内）
四、用接受美学的观点指导审美鉴赏
高中语文课程标准明确指出：“审美教 育有助于人的知、情、意全面发展。文学艺 术的鉴赏和创作是重要的审美活动，科学技 术的创造发明以及社会生活的许多方面也都 贯穿着审美追求。未来社会更崇尚对美的发 现、追求和创造。语文具有重要的审美教育 功能。高中语文课程应关注学生情感的发展， 让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识 和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创 造能力。”根据课标的要求，高中语文课堂 教学要十分注重培养学生的审美鉴赏能力。
接受美学阅读的基本特征简答题
接受美学阅读的基本特征简答题摘要：一、接受美学阅读的概念与背景1.接受美学简介2.阅读在接受美学中的地位二、接受美学阅读的基本特征1.读者中心2.文本开放性3.多元解读三、接受美学阅读的意义1.对文学创作的影响2.对文学批评的影响3.对读者素养的提高正文：接受美学阅读的基本特征简答题主要从接受美学阅读的概念与背景、基本特征以及意义三个方面来阐述。
首先，我们需要了解接受美学阅读的概念与背景。
接受美学，作为20 世纪60 年代起源于德国的一种文学理论，强调读者在文学接受过程中的主动性，认为文学作品的意义并非固定不变，而是在读者与文本的互动中不断生成和演变。
在这一背景下，阅读成为了接受美学关注的焦点，被认为是连接作者与读者的桥梁。
接着，我们来探讨接受美学阅读的基本特征。
第一个特征是读者中心。
接受美学认为，文学作品的意义并非作者独自决定的，而是需要在读者的阅读过程中得以实现。
因此，读者在阅读过程中的感受和理解至关重要。
第二个特征是文本开放性。
接受美学认为，文学作品具有无限的可能性，不同的读者可以根据自己的经验、知识和心境对文本进行多元解读。
第三个特征是多元解读。
接受美学阅读鼓励读者对文本进行个性化解读，提倡不同读者对同一文本产生不同的理解和感受。
最后，我们来分析接受美学阅读的意义。
首先，接受美学阅读对文学创作产生了深远的影响，使得作家更加注重读者在文学接受过程中的地位，努力创作出具有开放性和多元解读空间的文学作品。
其次，接受美学阅读对文学批评产生了重要的影响，使得批评家不再仅仅关注作品本身，而是更加关注读者如何阅读和理解作品。
最后，接受美学阅读对读者的素养提高起到了积极的推动作用，使得读者意识到自己在阅读过程中的主动性和创造性，从而更加珍视自己的阅读体验，提高自己的审美素养。
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接受美学概述
接受美学对各流派的重要观点进行了吸纳与整合，如海德格尔的阐释学，将其“前理解”概念发展成之后的“期待视界”，并结合了阿多诺的社会批判美学，以及格式塔心理学，进而提出了一种新的思维模式，亦即从读者的角度出发。
接受美学以其开放性与强大的包容性在其他国家已被广泛接受，发展迅速。
1.接受美学的理论阐释
接受美学倡导“受众中心论”，强调一切从受众出发。
接受美学“主张艺术作品的历史本质，决不能被单纯的艺术品生产的考察和作品描述所抹杀，相反我们应把美学看成生产和接受的辩证过程”，由此，人们不难发现，接受美学强调艺术作品须同时兼顾生产和接受。
接受美学是开放的、丰富的，它广泛吸取了各个学派的先进思想，将各种美学和文学理论进行较为深度的探究。
接受美学强调人的重要性，即以人为本，此乃人本主义的回归，或者说，接受美学强调读者的主体位置及其重要作用，弘扬了自由与民主，应为人类精神的一种解放。
接受美学作为一种新的思潮和理论，其并不十分完善，还需后继学者进行补充，即一方面虽学派众多，然每一学派皆有其独立观点，仅凭几个问题发表意见，并无学科的整体性思想，缺乏统一的思想体系以及系统的理论框架；另一方面，各个学派之内存有互相矛盾之处，显示理论的缺失。
接受美学提供了全新的研究问题的视角，以及应予以解决的诸多难题。
但其仍然存有很多局限，因而对于接受美学的运用，要去粗取精，不能全盘吸纳。
2.接受美学的发展历程
20世纪60年代，接受美学在联邦德国诞生。
当时的德国刚刚结束第二次世界大战，人们渴望安定与和平。
然在 20 世纪 60 年代之后，国际形势发生较大动荡，打破了联邦德国和平的局面，导致德国爆发了民族思潮，新旧思想产生强烈冲击。
美学和文艺学未来走向如何，此一问题使德国学者陷入极为痛苦的沉思之中，此为一种全新美学理论诞生的背景。
此时，康士坦茨学派的青年学者们最终找到了接受美学的切入点，即“文学史悖论”。
文学与时代发展密切相关，为时代产物，但其仍能使现代民众于审美中获得快乐，两者成为相悖的两极。
针对此一问题，接受美学从接受者角度，将美学与历史相互衔接，解决了其悖论问题——接受美学诞生了，引领了德国20世纪60年代的美学变革。
康斯坦茨学派的
两位学者
——姚思和伊瑟尔，对接受美学的诞生发展发挥了至关重要作用。
他们提出只有改革美学的研究方法，才能寻求新的出路。
他们所得出的结论认为：只有“走向读者”，方能引领美学走向光明。
姚思是法国的一名文学家，为接受理论的创立者。
姚思运用接受美学理论，将文学于历史有机地联系在一起，他继而提出了“期待视界”概念。
伊瑟尔亦为接受美学的诞生与发展作出了突出贡献，他提出了“召唤结构”理论。
伊瑟尔认为，一部完整的文学作品须有读者参与。
除此之外，伊瑟尔还提出“隐含的读者”概念。
因此，姚思和伊瑟尔两位学者对美学理论的诞生与发展，贡献良多。
两位学者的著作在国际上被译成各种文字，得以广泛传播。
最终形成了民主德国的接受理论、苏联的艺术接受理论、法国的接受理论以及美国的读者反映批评四个主要分支——接受美学理论的发展，因之广泛而深远。