陈独秀思想研究综述_吴娜

陈独秀思想研究综述

吴　娜,　于作敏

(鲁东大学历史与社会学院,山东烟台264025)

摘　要:陈独秀作为中国近现代史、中国共产党史与革命文学史上颇有影响的人物,他一生的思想变化一直是史学界所关注研究的课题。主要就20世纪70年代末以来史学界对陈独秀思想的研究做一综述。

关键词:陈独秀;　思想研究;　综述

中图分类号:D267.9 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2006)10-0105-04

A Survey of Research on the Thoughts of C hen Duxiu

W U Na ,　YU Zuo -min

(College of Histor y and Society ,Ludo ng Univers ity ,Yantai ,Shangdong 264025)

Abstract :Chen Duxiu is an influential figure in the modern times of China ,the history of CCP and revolutionary literature .The transfor mation of Chen Duxiu thoughts has been an important resear h project in the field of histor y .This ar ticle is mainly a survey of research on his thoughts done by those experts since the end of 1970s .

Key words :Chen Duxiu ;　r esearch on the thoughts ;　sur vey 收稿日期:2006-09-15

作者简介:吴　娜(1980-),女,山东潍坊人,鲁东大学硕士生,从事中国近现代思想文化史的研究。

于作敏(1968-),女,山东文登人,鲁东大学图书馆,副教授,从事图书馆学方面的研究。

陈独秀(1879-1942)是一位在中国近现代史、中国共产党史与革命文学史上颇有影响的人物。他一生经历多起波折决定了其各个不同阶段思想表现、变化的复杂性。对于陈独秀思想的研究一直是史学界所关注的热点问题。但在1979年以前,人们对陈独秀思想的研究基本上沿袭共产国际对他的批判,一直没能有所突破;史学界对陈独秀的思想研究从20世纪70年代末起已开始基本采取实事求是的态度,特别是进入90年代以来对其思想研究的思维更加多样、视角更为广阔、途径更加宽泛,从而取得了丰硕的成果。在书籍著作方面有《五四时期陈独秀思想研究》、《陈独秀大传》、《陈独秀思想研究》、《陈独秀研究》等书。有关的论文,自1979年以来至今,发表在各种学术刊物的文章约计有400余篇。本文主要就20世纪70年代末以来史学界对陈独秀思想的研究做一综述。

一、关于陈独秀的民主思想

陈独秀的民主思想是他政治思想的一个重要组成部分,主要由于时代的快速多变使其对民主的认识也不断发生变化。尤其是在新文化运动时期,他高举民主和科学两面旗帜。因此,他的民主思想很具有代表性,研究它的人也很多。

1.早期民主思想

陈独秀早期的民主思想在此是指从早年投身民主运动起到发起新文化运动前。有研究者指出,陈独秀最

早表现民主理念是在创办《安徽俗话报》期间。虽然这时没有明确的“民主”概念,但陈独秀对国家、主权与国

民的认识表现出了初步的、粗浅的民主理念。[1]

有文章认为这时期陈独秀的民主思想着眼于提倡民权,他宣传

“主权在民”的思想,可以看出受法国大革命的影响。[2]

有研究者指出陈独秀在早年接受的是西方民主思想,并且把西方民主当作救世良方。

[3]

2.新文化运动前期对民主的提倡

有研究者认为陈独秀非常重视对封建专制思想的

批判,此时所宣传的民主思想属于资产阶级范畴。[4]

有研究者指出陈独秀吸取西方资产阶级民主主义和人权

学说,作为反对官僚专制军阀统治的武器。[5](P17)

有文章指出陈独秀对民主思想的宣传有极大的积极意义,但他在革命理论和实践方面仍有不彻底和脱离群众的毛

病。[6](P99)还有研究者对陈独秀这一时期的民主思想的

局限性作以论述。

[7]

3.无产阶级专政思想

陈独秀是大力主张无产阶级专政和民主精神的,有学者指出陈独秀认为无产阶级专政是达到普遍的民主的“惟一手段”。只有经过无产阶级专政普遍的民主才

能成为事实。[8]

有研究者指出陈独秀在与无政府主义大辩论中,提出了社会革命胜利后,必须长期坚持无产阶

级强权,即无产阶级专政。

[9](P61)

4.晚年民主思想

第25卷第10期 怀化学院学报 Vol .25.No .10

2006年10月 JOURN AL OF HUAIHU A UNIVERSITY

Oct .2006

DOI :10.16074/j .cn ki .cn43-1394/z .2006.10.030

有研究者指出陈独秀到了晚年对民主的认识达到了新的境界,强调了民主与社会主义不可分割。并且对斯大林的个人独裁践踏民主的现状进行无情的抨击。[10]有研究者认为陈独秀晚年构筑了以民主为核心的晚年政治思想体系,是针对苏联模式提出民主社会主义主张的第一人。[11]还有文章指出了陈独秀晚年对民主问题的思考,既有有价值的部分,又有消极的因素。[6](P369)

二、关于陈独秀的科学与宗教思想

1.科学思想

科学是新文化运动期间陈独秀高举的另一面旗帜,是新文化运动的基本主题之一。陈独秀对科学及其作用的理解在其思想发展过程中有着重要的作用。

有学者指出陈独秀很早就接受了西方近代唯物主义科学观,在20世纪初曾撰文介绍天、行星、日食等自然知识,提倡普及科学知识。[12]

在新文化运动前期,有研究者认为陈独秀对科学的认识是基于朴素唯物主义基础上,以经验归纳为实证基础的科学实证主义。[13]有学者指出这时陈独秀认为科学不仅只是指自然科学,而且还包括哲学和社会科学。[14]有学者指出陈独秀把科学当作救亡图存的根本大计,率先提出科学兴国的主张。[15]有研究者指出了陈独秀积极宣传科学精神对物质进步和社会发展的巨大推动作用。[12]

研究者们对于陈独秀在1920年以后他的科学观发展成为历史唯物主义科学观,[12]这种观点大都一致。

2.宗教观

在中共早期领导人当中,陈独秀对于宗教问题的重视和研究都是比较突出的。近些年来,随着对陈独秀研究领域的拓新,关于陈独秀与宗教的关系问题是学者们研究的热点之一。

研究者们对于陈独秀早年的宗教观的观点都是一致的,都指出陈独秀对于宗教总体上持批判态度,认为宗教与科学是根本对立的。[16]

有研究者认为在五四前期陈独秀力主废弃宗教,提出“以科学代宗教”的论断。[17]

有学者指出五四后期陈独秀又主张引进基督教改变国民的精神观念,因而他的“以科学代宗教”的观点模棱两可。[17]还有文章认为这时期陈独秀提倡基督教,他的基督教观很独特,将基督教会与教义分开考察是他评价基督教的重要特点。[18]有研究者认为陈独秀对基督教的偏爱和用宗教的态度对待马克思主义,更是成为其右倾机会主义路线的重要思想根源。[19]

有研究者认为随着陈独秀向共产主义者的转变,他逐渐中止了对基督教的辩解,同时也表明了其对基督教的认识有了根本的改变。[20]针对有不少论者认为1920年后陈独秀逐渐接受马克思主义从而对基督教持否定态度的观点,有研究者指出不能笼统地说陈独秀否定基督教。[18]

三、关于陈独秀对传统文化的态度

五四时期,中国思想界展开了批判孔子和传统思想文化的大论战,这是当时政治上反对复辟倒退、思想上追求新的人生价值观而反思传统的必然结果。陈独秀作为论战的主将发表了多篇批判和评价孔子的文章。由此近年来有的学者如林毓生教授认为陈独秀在五四时期是“整体的反传统主义”。[21](P51)有的研究者提出了不同的看法。有的学者认为陈独秀评判孔子注意到了其具有积极的历史作用,注意到客观评价孔子的历史和现实价值,不全盘否定孔子。陈独秀这一态度对新文化运动和思想解放运动的健康发展起了促进作用。[22]还有的学者指出林毓生先生的说法有失于片面笼统。事实上,陈独秀对儒学不是不加分析地全面否定,而是体现了既有批判又有认同的取向。[23]有文章认为陈独秀对传统文化是采取了分析的态度,并没有全部否定。[24](P159)

四、陈独秀对西方文化的态度

新文化运动中,陈独秀为了唤起国人的觉醒积极倡导接受西方文化。针对史学界有不少学者提出陈独秀的“全盘西化论”,有的研究者提出了异议,认为对此要做具体的分析。[24](P157)有的学者指出陈独秀认为中国为了追踪近世文明的潮流,必须全面地取法欧美(尤其是法兰西)文明。这是一种文化上的“求新择优”论。正是随着陈独秀鲜明地提出“求新择优”论的思想主题,马克思主义的社会主义学说作为西方近代社会政治学说的一种以更快的速度在中国传播了。[25]

五、陈独秀对中西文化的比较

新文化运动期间兴起了一场关于中西文化大论战,陈独秀作为这场论战中“欧化派”的著名代表人物之一对中西文化进行了比较。有研究者指出陈独秀对中西文化的比较研究,对提高民族觉醒,促进中国早日进入近代文明,都有重要意义。但是他在论述这些问题时也有某些片面性。[24]有学者指出国民性和民族性格的讨论在这场中西文化之比较、东西文明之差异中最先显现出来,成为东西文化差异的总标志。[24]

六、陈独秀的社会主义思想

1.五四运动后期,陈独秀是否成为马克思主义者

对陈独秀评价的研究者基本上都认为在五四前期陈独秀是激进民主主义者和爱国者,只是对于五四后期陈独秀的思想改变,研究者的说法不一。这是对陈独秀评价中争论较多,分歧较大的一个问题。大致有三种意见。

有文章认为陈独秀根本就不是一个真正的马克思主义者,而是一个资产阶级的代表人物。有研究者认为陈独秀从来就没有转变为马克思主义者。有学者认为陈独秀只是具有初步共产主义思想的知识分子或马克思主义的宣传家。有研究者指出陈独秀只是具有共产主义思想的知识分子,这与马克思主义者之间有原则性的差别。以上的四种观点基本上是对陈独秀成为马克思主义者的否定。

对此持异议者指出,1920年,陈独秀对民主作的全

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·怀化学院学报 2006年10月