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宗教与东方园林
一、宗教与东方园林宗教在东方园林发展中起到重要作用，儒、道、释对中日古典园林影响深远。
由于中国汉民族文化所具有的兼容并包的特点，而形成对外来文化强有力的同化。
各宗派相互融会、相互吸收而变异复合，形成独特的东方文化。
儒、道、释的思想和艺术修养渗透到日本文化的方方面面，很大程度影响了日本园林艺术。
我们稍加注意就能发现在园林中，处处隐寓着儒、道、释的诗意，或心灵世界，或人生作为，或山水审美和艺术风格，无不折射出创作者的精神世界。
佛教早在东汉时己从印度经西域传人中国，是为“汉地佛教”。
它的教义和哲理在一定程度上适应了汉民族的文化心理结构，融会了一些儒家和老庄的思想，以佛理而人玄言。
作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。
因此得以广泛流传。
佛学作为一种哲理渗透到社会思想意识的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学—理学。
道教开始形成于东汉.公元450年前后，中国的道家思想传人了日本。
其渊源为古代的巫术、合道家、神仙、阴阳五行之说。
中国道教以阴阳变化、天人合一、形神并进为指导思想。
讲求养生之道、长寿不死、羽化登仙。
中国偏于儒，显现出人世治世的特点和仁者的理想观，日本偏重于佛，以智者的形象带有出世解脱的色彩。
中国园林生动形象，表现了乐天爱人的景象，日本园林则是在荒凉孤寂的山林中体现着孤独的禅意和对短暂人生的寂寞思考。
中日园林都基于道家的道法自然思想，也从来都讲究天人合一的理念。
正是因为道家的这种思想才造就了东方园林体系本于自然，高于自然的园林创作宗旨。
目的在于求得一个精炼、典型而又不失其自然生态的山水环境。
但是，在对待天人关系上，中日园林在创作上的表现手法、思想追求上存在诸多不同。
中国古代的自然观属于“人”型。
人定胜天，人类至上主义。
中国园林中的建筑通常是园林中的视觉中心，亭、台、楼、阁、厅、堂、榭、舫等诸多建筑形式是中国园林艺术的重要表现手法。
以建筑轴线的延伸而控制园林全局。
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神仙文化与中国古典园林
1、战鼓一响，法律无声。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律，也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等，但是在法律 面前人 人是平 等的。 ——波 洛克
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识ห้องสมุดไป่ตู้ 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
论古代中外神仙思想对其艺术理念及园林的影响
护 以获得 生存 ，这也 是 最早 的神仙 思想 的萌 芽。 随着神 仙 思想 与人文 思想 不 同方式 的碰撞 ，最初 受 神仙 思想 影 响 的 艺术 的 目的变得 越 来 越模 糊 ，而 受不 同艺术理 念 影响 的 园林 产物 却越 来越 清晰 。在这 个过 程 中， 中西方在 艺术 理念 走 向与 园林 风格 也呈现 出了各 自的特 点。
文 史 艺 术
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论 古 代 中外 神 仙 思 想 对 其 艺 术 理 念 及 园 林 的 影 响
媛 媛
（ 苏州大学金螳螂建筑 学院 江苏 苏州 ２ １ ５ ０ ０ ０ ）
作者 简介 ：张媛 媛 （ １ ９ ９ ３ ．７ 一） ，女 ，研究 生 ，苏州 大学金 螳 螂建筑 学 院 ，研究 方 向 ：风 景园林 规划 与设 计 。 摘要 ：中外 的艺术理 念 与 园林 发展 至今 已形 成 了其各 自鲜 明 的特 点 ，而 回溯历 史会发 现 ，艺 术最 原 始 的功 能都 是人 类寻 求 未 知力 量 的保
关键 词 ：神仙 思想 ；艺 术理念 ； 园林 中图 分类 号 ：Ｊ １ １ ０ ．９
文 献标 识码 ：Байду номын сангаас
文章 编号 ：１ ６ ７ ２— ５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ６ ）１ ０— ０ ２ ２ ２— ０ ２
１ 中外古 代 时间及 神仙 思想 的界定
之 神 阿多尼 斯 ，并 且祭 祀 阿多 尼 斯 的仪 式 活动 逐 渐 演 变 出建 造 在 这里 需要 界定 说 明 的是 ， 自可考 原 始 时 代 起 ，艺 术 以其 人类 屋 顶上 的庭 园形式 。其 为宗 教 活 动 开辟 的场 地 空 间也 创 造 出了 基本 需求 的功 能 出现 ，即艺 术 在 过 去 是 为 目的而 服 务 的 。制 像 则 修 道 院园林 的特 殊类 型。 是为 了保 护他们 免遭 其他 超 自然 力 量 的危 害 ，他 们 把 那 些 超 自然 后 来 的罗马 人稍 微 改 变 了之 前 希 腊所 追 求 的和 谐 、优 美 和 戏 力量 看得 跟大 自然力 量 一 样 地 实有 其 物 ，换 句 话 说 ，绘 画 和 雕 塑 剧 性 的表现 。但实 际 上 其 也全 盘 接 受 了希腊 文 化 。像 希 腊 园 林 那 是用 来行施 巫术 的… 。我们 可 以知道 的 是 ，无 论 是 西方 还 是 东方 ， 样 ，雕 塑成 为园林 中 的重 要 装饰 。 罗马 人 仍 旧有 着 自己的 神 话 原始 的神 灵信仰 实 际上是 催 发 艺 术 的源 头 ，真 正 意 义 上 的园 林 的 信 仰 ， 将 这 些希腊 的神 祗 雕 塑 在罗 马 神 话 中改 名 换 姓 了 ，同 时 将 产生 也并 非 出于 审美 ，而 可 以看 做 是 人类 文 明 的一 个 产 物 。 当原 这雕 塑技艺 用到 了栏 杆 、桌 椅 、柱廊等 装饰 物之 上 。 始 民族开 始掌 握 耕作 技 术 ，有 定 居 之 所 ，形 成 越来 越 大 的聚 落 城 看 这 三个 时期 的宗 教 神话 对 其 艺 术 理 念 的影 响 会 发 现 ，其 艺 市 出现 ，并开 始有 等 级 划 分 的 时候 ，园林 逐 渐 以行 驶 生 产 的 园 圃 术作 为一种 延续 原始 生存 渴 望 的 手 段 ，已 经逐 渐有 了其 视 觉 装 饰 形式 过渡 到带 有一 定艺 术形 式 的精 神 与物 质 结 合 的产 物 。而 这 里 的效 果 。他 们不 过是 遵 循 着 一 条规 则 ，以便 把 自己认 为重 要 的东 的精 神与 物质 结合 的产 物 ，结 合 了 受 到 神仙 思 想 所 影 响 的其 功 能 西都 包括 在一个 人 的形 状 之 中 。这 三 个 时期 的 “ 艺 术 家 ” 只是 性 与受艺 术理 念所 影 响的 表 现 形 式 。本 文 章 就 意在 讨 论 神 仙 思 想 些 规则 的表 达者 ，他 们 一 代 一代 继 承 之 前 的 表达 经 验 ，将 他 们 对艺 术理 念 的影 响 ，进 而 在 园林 中 的反 映 。鉴 于 此 ，这 里 的时 间 被告 知的将 自己知道 的范 式 表 达 出来 便 是 他 们 的使 命 。而 在 其 上 界定 以 园林 得 以受 到艺 术 理 念影 响 为参 照 ，即 园林 最 早 在 东 西 方 观其 园林 的发 展 ，会 发 现 ，园林 的 建 造 也 是 范 式 化 建 造 ：水 池 ， 文 明中 出现 的时 间。 国外为古 埃及 至 中世 纪前 期 ，中国 以周 朝 开 树阵 ，雕 塑等等 。 始 至神仙 思想 的影 响消 退之 时 为本 文 的讨论 期段 。 ３ 我 国神 仙思 想对 其艺 术理念 及 园林的 影响 对 于神仙 思想 ，国外 已经 宗 教 化 ，而 在 我 国—— 一 个 当 时并 从秦 汉之前 的时代 的人 建 最早 的 园林 雏形 “ 台 ” 以 登 高求 接 没有 宗教 的社 会 里 ，却 因 为受 到儒 家思 想 “ 子不 语 ，怪 力 乱 神 ” 近天 ，就 可 以看 出我 国秦 汉 之 前 的 文 明 ，基 本 上 是 一个 神话 的 文 。然 而 我 国 的 神话 故事 的打压 ，以另外 的方式 影 响 着 当 时 的艺 术 理念 走 向与 园 林创 作 。 明 。这一 点 ，与古代 希 腊 是 没 有分 别 的 所 以本 文讨 论 的内容 中 ，所 指 的 国外 的神 仙 思 想 主 要 以 信仰 或宗 由于上层 知识 文 化 的缘 由 ，很 大 程 度上 已经 世 俗 化 了 。从 神仙 思 教 中 的神话 故事 为主 ，而 中 国主要 以世俗 化 的民 间神话 故事为 主 。 想 落到其 艺术 层 面之 上 ，会 发 现 ，并 不 像 国外 将 其 神 话 形 象 转化 为艺 术形 象或是 抽象 化布 局 而 再 作 为 其 园林 的 元 素 ，其 神仙 思 想 ２ 国外 神仙 思想 对其 艺术 理念 及园 林的影 响 在 之前 界定 的时 间范 围 内 ，这里 所 要讨 论 的 内容 包 括 古埃 及 、 对艺 术理 念 的影 响 大 多 反 应 在 其 书 画 的 艺 术 作 品 以 及 文 物 之 中。 其 中最具 有代 表性 的是庄 子 的文 章 ，其 充 满 气 势 的 文 字 以及 丰 富 古 希腊及 古 罗马 时期 。
“神”之园与“圣”之园——中西方古典园林审美差异的宗教浅析
不仅没有产出还要源源 不断地投入管理 与修缮 的支 出加以维持， 设有足
图片说明
够 的财力支撑是无法长久的。 因而园林 的权贵阶层属性与生俱来。 园林的 ｋｑ基 本特 决定了只有少数社会上层的阶层有能力兴建 和消费园林， ！ － 他
１ 强力改造 自然元素 ．崇 尚超 自
然的美 ２ ．中国古典园林一角 ．以小处展 现自然之美
在分析了西方文化这个庞杂系统中宗教与科学、 技术 因素的相互作用机制与关联后， 对于西方古典园林为何
如此热衷于几何化的、 理性的审美趣 味， 我们或许能够有更深的理解。 西方造园艺术 的发展轨迹 ， 虽然其风格 是 多变的， 但总体以理性主义， 以及形式的和谐为美 的本质。 强调将 自然人工化、 强力改造 自然， 这即是西方古典园 林审美受 宗教影响的外在体现。 被修剪得方正齐整 的乔木与灌木， 由植物组建的复杂迷宫， 宽阔草坪 中笔直 延伸向远方的道路 ， 精美而富丽 的喷泉雕 塑……在西方古典园林 中， 这一切无一不渗透着权 贵阶层对于超 自然的崇 尚与渴望。 神学与科学 以及艺 术在时间长河的交错缠绕中， 衍生 出 “ 神之园” 这一西方园林的特殊审美， 其影响—直延续至今。
４１
遵 循 的思 路 。 方 文 明对 技 术 的 执 着追 寻 ， 本质也 是 对 终 极 力量 的不懈 求索 ， 种 意 识 深 处 的宗 教 情 结 ， 西 其 这 即使
包裹着重重科学外衣， 仍能令人察觉到其中的蛛丝马迹。 尤其在近现代， 科学和技术在某种程度上也成为了科学 和技术信仰者的宗教。 西方崇尚科学、 崇尚技术的背后， 其实隐藏着的是对科学 与技术所代表的最本质力量的渴 望， 相信 能以科学技术改变一切， 通过征服和改造 自然， 去接近全能的神。
中国古典园林概述培训课件(共106张PPT)
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4、园林成熟前期的主要内容介绍
1、园林持续发展而臻于完全成熟的境地。
2、两宋在中国古典园林发展史上，乃是一个极其重要的承前启后
的阶段。
3、私家造园活动最为突出。文人园林兴盛。 4、皇家园林、寺观园林都较多受到文人园林的影响。
5、叠石、置石显示高超技艺。理水已能缩移模拟大自然界全部的 水体形象。
杭州灵隐寺
北京碧云寺
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4．陵寝园林(寝庙园林)
为埋葬先人，纪念先人实现避凶就吉 之目的而专门修建的园林。
南京明孝陵
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北京明十三陵
一、中国古典园林的类型
(一)按从属关系划分 1．皇家园林 2．私家园林 3．寺观园
林 4．陵寝园林(寝庙园林)
(二)按园林基址的选择和开放方式划分 1．人工山水园 2．天然山水园
园林规划布局常常借鉴文学艺术的章法、手段，使得园林设计有很 多类似文学艺术的结构。
清 ·钱咏《履园丛话》：“ 造园林如作诗文，必使曲折有法， 前后呼应；最忌堆砌，最忌错杂，方成佳构。”
园林空间序列的安排，通常有前奏、起始、主题、高潮、转折、 结尾形成内容丰富多彩，整体和谐统一的连续流动空间，如诗文佳 作一般有着严谨精练的结构，序列中往往可见对比手法、悬念手法、 欲扬先抑的手法等等。这与文人士大夫的抱负和追求，以及直接参 与造园密不可分。
苑，御园等，按不同的使用情况有：离宫 ，古代帝王在都 城之外的宫殿,也泛指皇
帝出巡时的住所
大内御苑，行宫御苑，离宫御苑之
分
北京御花园
培训专用
北京静宜园
2．私家园林
属于贵族、官僚、文人、地主、富商所有
如园、园墅、池馆、山庄、别业、草堂等
《人间仙境：传统中国园林中的神话与传说》
人间仙境：传统中国园林中的神话与传说介绍传统中国园林是中国独有的文化遗产，不仅是美学的体现，也承载着丰富的历史和文化内涵。
这些园林不仅通过景观、建筑和布局来展示自然之美，还融入了中国古代神话与传说元素，让游客在其中感受到一种属于仙境般身临其境的体验。
本文将带你走进这些人间仙境，探索其中流传已久的神话与传说故事。
园林与神话1.神话背景：中国古代神话作为中国文化重要组成部分，对园林造型、命名以及布局产生了深远影响。
2.四灵兽：四灵兽（青龙、白虎、朱雀、玄武）常出现在园林中作为标志性建筑或装饰品，象征东方守护神和自然元素。
3.仙人与山水：众多园林中都会描绘山水环境下仙人修炼或云游天地的场景，反映了古代人们向往的仙境生活。
园林中的传说故事1.凤求凰：《红楼梦》中有一段与园林有关的传说，主角贾宝玉和林黛玉扮演凤凰和皇后，展现深情厚意。
2.花木兰：在一些园林中，会出现与花木兰相关的雕塑或景点，向这位勇敢的中国女英雄致敬。
3.白蛇传：西湖景区常年吸引着大量游客前来欣赏白蛇爱上人间的故事，在园林建筑和环境中体验其中情感与浪漫。
园林设计与美学1.园林构思：园林设计师通过使用神话元素，将自然景观与人文遗产相结合，创造出独特而富有诗意的空间。
2.建筑风格：园林中的建筑通常采用古代建筑风格，并注重对自然环境的适应性，形成一体化的山水画卷。
3.植物选择：园林中所种植的花草树木也常受到神话与传说的影响，如桃树象征着长生不老、牡丹寓意着富贵等。
园林文化的传承1.广泛影响：中国传统园林文化已经远远超越了建筑和艺术领域，在中国社会各个层面都有着重要的地位和作用。
2.文化保护与传承：为了保护和传承园林文化，相关部门和组织进行了一系列行动，包括修复古代园林、开展文化活动等。
3.旅游与教育：取景于神话与传说的园林成为游客探索中国文化的重要引子，也成为学生学习中华传统知识的宝贵资源。
结论人间仙境：传统中国园林中的神话与传说是中国独特的文化遗产，在以美丽自然景观为基础上融入了神话元素。
神话传说与中国园林
园林应用现代园艺2016年第8期神话传说与中国园林胡传(华南农业大学，广东广州510000)摘要：中国古典园林与中国古代神话传说，两者都承载着丰富的想象力和无穷的创造力，代表着华夏民族的精神 财富和物质财富。
本文由经典的神话传说和典型的中国古典园林入手，探讨了神话传说与中国园林起源的关系，神话传说对古典园林营造思想的影响，神话传说形象在古今园林中的应用3个方面，分析了中国古代传说与中国古典园林间千丝万缕的联系，希望能对在现代园林设计中如何表达民族精神和传承传统文化方面有所启发。
关键词院中国古代神话传说；中国古典园林;造园思想;布局模式;神话形象在中国悠久的历史中，流传着盘古开天辟地、女娲补天、大禹治水等诸多神话传说，这些神话无不反映了先民们无穷的想象力和创造力，深刻地影响了中华民族传统文化和艺术。
而园林作为一种艺术形式，自然也不可避免地从神话传说得到诸多启发、挖掘大量素材而进行创作。
同时，相比其他艺术形式，园林有它特殊的实体表达，除了体现精神，作为一个空间实体，在园林中可以直接塑造神仙的形象，再现神话的场景，这反过来又促进了神话的创作和流传。
1神话传说与中国园林的起源虽然在中国幅员辽阔的疆域中生活了众多民族，各个民族流传着各自不同的神话传说，但所有的神话基本都可以分为开辟神话、自然神话和英雄神话3类，分别表现了古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始幻想，这些不同民族的神话存在着某些惊人的相似之处，如蒙古族、纳西族、哈尼族等很多少数民族的创世神话中，世界都由一片混沌而 生，这与汉族盘古开天辟地的故事有很多类似之处。
神话传 说反映了早期人类淳朴的哲学观念，它们也在园林史上留下 了无数印记，可以追溯到园林产生之初。
周时文王建灵台、灵沼、灵囿，是为中国古典园林的早期 雏形。
所谓灵台，就是用作祭天慰民、又可观察天象的高台，而灵沼即为水池，灵囿则是圈养动物、祭祀祝祷的开阔地。
这 其实反映了古代中国人的神话思维，即山水自然的灵性作为 集体的民族记忆，深刻地存在于古代帝王的脑海之中，因此 他们建灵台以模拟神山，建灵沼以模拟神池，建灵囿以人工 栽培自然界中的动植物，向自然神灵表达崇拜之情，希望能 够通神灵、平天下，依靠神的力量保佑自己的政权万世平稳。
神话对中西方古典园林的影响
· 147 ·时事文化参考【摘 要】中西方古典园林虽特点不同，但均能寻得见神话的踪迹，神话也通过园林的建设及表现得以流传和保存。
文章主要描述了神话在中西方古典园林中的空间结构、建筑设计、雕塑小品、水系设计及植物种植设计等方面来具体影响和表现。
【关键词】神话 中西方古典园林 影响神话对中西方古典园林的影响李海霞大自然的原始风景融入造园者的意愿和畅想，是古典园林的创造的源泉。
不同的气候、地域、文化、社会背景、造园者不同目的和使用功能，使园林在结构、意境和表现上各有不同。
至今遗留和文献记载的中西方古典园林景观及研究中，都或多或少寻得见神话的踪迹，古代的神仙神话故事也通过园林这一实物空间载体流传并得以更新和发展。
神话是地域文化、传统及宗教的一部分，都寄寓着古代人类对美好生活的向往和憧憬，在古典园林建设中的影响主要体现在以下几点：一、空间结构对中国古典园林空间结构造成影响的主要有昆仑神话、蓬莱神话和葫芦神话三个，均体现了古时民众对理想天堂境界的一种追求和幻想，重点表现在古典园林的求仙仙境的营造及追求长生不老的欲望上。
对中东、西方古典园林空间结构造成影响的主要是伊甸园的神话，也表达的当时人们对理想天堂的向往。
《山海经》中的昆仑神话是典型的“环山绕水”的空间结构，营造的是“一池一山”景观场景，如宋代金明池，圆明园汇芳书院及长春园玉玲珑馆等景观的空间结构。
《史记》中的蓬莱神话描述太液池中筑蓬莱，方丈、瀛州三神岛，是典型的“一池三山”空间结构，对古典园林的求仙意境影响颇大，如现存的颐和园、圆明园福海、圆明园凤麟洲及避暑山庄如意洲，均采用的是一池三山的景观空间结构。
道家传说的葫芦神话则是通过陶渊明《桃花源记》而家喻户晓，其“欲扬先抑”“先小后大”的空间转折处理结构，在留园入口、网师园及谐趣园均有应用。
《旧约圣经——创世纪》中“有河从伊甸流出，滋润着伊甸园，并从那里分为四条河流。
第一条是比逊河……第二条是基训河……第三条叫希底结河……第四条即伯拉河。