潮州韩文公庙碑
潮州韩文公庙碑文言文主要内容
潮州韩文公庙碑文言文主要内容
《潮州韩文公庙碑》是宋代文学家苏轼创作的一篇散文。
文章首先论述了潮州的地理形势、历史变迁和文化传统，强调了潮州在文化发展中的重要地位。
接着，文章着重叙述了韩愈在潮州的政绩和对潮州文化的影响。
韩愈在潮州担任刺史期间，积极治理水患，兴办教育，推广儒家思想，使得潮州的社会经济和文化得到了快速发展。
文章还对韩愈的一生进行了评价，认为他是一个具有卓越才华和高尚品德的人。
韩愈在政治上失意，但他并没有放弃自己的理想和信念，而是通过文学创作来表达自己的思想和情感。
他的文学作品对后世产生了深远的影响，被誉为“唐宋八大家”之一。
最后，文章表达了对韩愈的敬仰之情，认为他是一个值得人们尊敬和学习的先贤。
文章强调了韩愈的品德和精神对后人的启示和激励，呼吁人们向韩愈学习，不断追求卓越和进步。
这篇文章语言优美，气势磅礴，体现了苏轼散文的独特风格。
它不仅是对韩愈的敬仰和赞美，更是对中国传统文化和儒家思想的宣扬和推广。
潮州韩文公庙碑文
潮州韩文公庙碑文
《潮州韩文公庙碑文》是中国广东省潮州市一座重要的历史文化
遗迹，记录了韩文公庙的建筑和历史背景。
该碑文采用中文书写，以
简洁明了的文字描述了这座建筑的特点和重要意义。
《潮州韩文公庙碑文》首先介绍了该庙宇的建筑风格，形容其气
势恢宏、雄伟壮观。
庙宇依山傍水，建有宏大的正殿和辅助建筑，整
体建筑风格独特，展现了潮汕地区的建筑艺术和历史风貌。
碑文还描述了韩文公庙的历史背景。
相传，韩文公是潮州地区的
著名历史人物，具有德行高尚和智慧过人的特质。
为了纪念这位杰出
的人物，当地居民集资修建了韩文公庙，并将其视为神圣的场所，供
奉韩文公的遗像。
庙内供奉的神像庄严肃穆，令人肃然起敬。
碑文中还提及了韩文公庙的重要意义。
庙宇不仅是潮州地区的重
要宗教场所，更成为社区重要的文化交流中心。
每年的农历传统节日
和庙会，吸引了大量的游客和信众前来参观和祭拜，为潮州地区带来
了丰富的文化活动和商业机会。
《潮州韩文公庙碑文》通过详细描述该庙宇的建筑特点和历史背景，展示了潮汕地区的历史文化积淀和宗教信仰。
这座碑文以生动的
语言，向读者介绍了这一珍贵的历史遗迹，增进了人们对潮州的了解，并对该地区的宗教与文化发展做出了贡献。
《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析
《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析潮州韩文公庙碑碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。
下面是小编为大家带来的《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析，欢迎阅读。
《潮州韩文公庙碑》作者：苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
潮州韩文公庙碑
潮州韩文公庙碑匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅19。
此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼20；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云21，而不能回宪宗之惑22；能驯鳄鱼之暴23，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤24；能信于南海之民25，庙食百世26，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
[1][2]始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也27。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后28，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙29，不果。
元祐五年30，朝散郎王君涤来守是邦31，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。
”民欢趋之，卜地于州城之南七里32，期年而庙成。
[1][2]或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归33，没而有知34，其不眷恋于潮也审矣！35”轼曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆36，若或见之。
古诗潮州韩文公庙碑翻译赏析
古诗潮州韩文公庙碑翻译赏析《潮州韩文公庙碑》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文，作者苏轼。
这篇文章是苏轼于1092年（元佑七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。
【原文】匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民ORg以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
《潮州韩文公庙碑·苏轼》-附译文翻译_文言文阅读题在线测试(附答案)
《潮州韩文公庙碑·苏轼》|附译文翻译_文言文阅读题在线测试（附答案）《潮州韩文公庙碑·苏轼》|附译文翻译_文言文阅读题潮州韩文公庙碑(宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕①自岳降，傅说②为列．星．，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气③。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布．衣．，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代⑤之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进．士．赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之。
卜地于州城之南七里，期年而庙成。
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
(选自《四部丛刊》本《经进东坡文集琪略》，有删改）[注]①申、吕：申伯，周宜王时功臣。
元代潮州昌黎伯韩文公庙碑
元代潮州昌黎伯韩文公庙碑
元代潮州昌黎伯韩文公庙碑，是中国古代文化遗存中一块具有重
要历史价值的碑碣。
这座碑碣位于广东省潮州市，建于元代，主要纪
念了昌黎伯韩文公。
韩文公是元代初期的一位重要官员，他在政治、教育和文化方面
做出了突出贡献。
庙碑的撰写者可能是当时的一位知名学者，他通过
这块碑碣向后世传承了韩文公的事迹。
庙碑碣立于高大的台基上，纹饰精美，文辞犀利。
碑体呈现出典
型的元代书法风格，字体整齐工整，线条流畅，笔画深浅适度。
碑文
通过简练而有力的写作手法，充分展现了韩文公的崇高品质和杰出才华。
庙碑的内容主要包括对韩文公所做贡献的赞美和纪实。
碑文中介
绍了韩文公的生平事迹、政绩等内容，具体列举了他在政务、教育和
文化建设方面的重要举措。
通过这些文字，我们可以了解到韩文公不
仅在政治上取得了巨大成就，而且在推动教育普及和文化繁荣方面也
发挥了重要作用。
这块庙碑碣不仅是对韩文公的崇高敬意，也是对当时社会风貌的
珍贵记录。
它见证了元代潮州文化的繁荣，以及昌黎伯韩文公的卓越
才华和为人处世之道。
今天，人们对这块碑碣进行了保护和修复，使其能够长久地保存
下来。
这样，我们不仅能够欣赏到古代艺术的魅力，还能够了解到元
代潮州的历史风貌，以及昌黎伯韩文公在当时社会中的地位和影响力。
潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析
潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析原文：潮州韩文公庙碑朝代：宋代作者：苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
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苏轼
学习任务 1、相关文学常识归纳——苏轼。 2、熟读文章，给指定的内容断句。 3、书面翻译以下五组句子，梳理 涉及的词语及句式。 4、讨论：结合韩愈的事迹，谈谈 怎样做才能“匹夫而为百世师， 一言而为天下法”？
熟读文章，给指定的内容断句。
匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有以 参天地之化关盛衰之运其生也有自来其逝 也有所为故申吕自岳降傅说为列星古今所 传不可诬也孟子曰我善养吾浩然之气是气 也寓于寻常之中而塞乎天地之间卒然遇之 则王公失其贵晋楚失其富良平失其智贲育 失其勇仪秦失其辩是孰使之然哉其必有不 依形而立不恃力而行不待生而存不随死而 亡者矣故在天为星辰在地为河岳幽则为鬼 神而明则复为人此理之常无足怪者。
• 自东汉以来道丧文弊异端并起历唐 贞观开元之盛辅以房杜姚宋而不能 救独韩文公起布衣谈笑而麾之天下 靡然从公复归于正盖三百年于此矣 文起八代之衰而道济天下之溺忠犯 人主之怒而勇夺三军之帅此岂非参 天地关盛衰浩然而独存者乎？
• 盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天 不容伪智可பைடு நூலகம்欺王公不可以欺豚鱼力 可以得天下不可以得匹夫匹妇之心故 公之精诚能开衡山之云而不能回宪宗 之惑能驯鳄鱼之暴而不能弭皇甫镈李 逢吉之谤能信于南海之民庙食百世而 不能使其身一日安于朝廷之上盖公之 所能者天也其所不能者人也。
讨论：结合韩愈的事迹，谈谈怎 样做才能“匹夫而为百世师，一 言而为天下法”？
• 始潮人未知学公命进士赵德为之师自 是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今 号称易治信乎孔子之言君子学道则爱 人小人学道则易使也潮人之事公也饮 食必祭水旱疾疫凡有求必祷焉而庙在 刺史公堂之后民以出入为艰前太守欲 请诸朝作新庙不果元佑五年朝散郎王 君涤来守是邦凡所以养士治民者一以 公为师民既悦服则出令曰愿新公庙者 听民欢趋之卜地于州城之南七里期年 而庙成。
书面翻译以下三组句子，梳理涉及的词语及句式。 1、匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以 参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝 也有所为。 2、是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而 行，不待生而存，不随死而亡者矣。 3、独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公， 复归于正，盖三百年于此矣。 4、凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服， 则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于 州城之南七里，期年而庙成。 5、公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而 有知，其不眷恋于潮也，审矣。