钟茂森博士主讲 四书研习报告《论语1b》文字稿
钟茂森博士讲女论语第二章
钟茂森博士讲女论语第二章摘要：一、引言1.介绍钟茂森博士2.概述女论语第二章内容二、女论语第二章主要观点1.女性的角色与责任2.女性品德的培养3.家庭和谐的重要性三、女性在家庭中的地位与作用1.妻子的角色2.母亲的职责3.女儿的责任四、女性在社会中的角色1.职业女性的挑战与机遇2.女性领导力的培养与发展五、女性品德的培养与提升1.传统文化的熏陶2.教育与自我修养的重要性3.借鉴成功女性的经验六、家庭和谐与女性角色1.处理家庭关系的智慧2.家庭和谐的基石3.女性在家庭和谐中的作用七、结论1.女论语第二章的启示2.女性在家庭与社会中的价值3.女性自我成长的动力与方向正文：钟茂森博士讲女论语第二章，为我们深入剖析了女性在家庭、社会中的角色与责任。
女论语第二章强调了女性的品德培养，以及家庭和谐在个人和社会发展中的重要性。
在女性角色与责任方面，钟博士指出，女性在家庭中担任多重角色，如妻子、母亲和女儿。
每一角色都有一定的责任和义务，女性应认识到自己在家庭中的地位，并积极承担相应职责。
女性品德的培养是女论语第二章的另一个重要观点。
钟博士认为，女性应注重传统文化的熏陶，通过学习、实践不断提升自己的品德。
此外，教育与自我修养对女性来说至关重要。
只有不断学习，才能在家庭、社会中更好地发挥作用。
在家庭和谐方面，女性起着举足轻重的作用。
钟博士强调，女性应掌握处理家庭关系的智慧，为家庭和谐的基石。
家庭和谐不仅有利于家庭成员的身心健康，还能为社会稳定和发展奠定基础。
此外，女性在社会中也有着重要角色。
随着时代的发展，女性在职场中面临着诸多挑战与机遇。
钟博士认为，女性应不断提升自己的领导力，争取在社会舞台上取得更高的成就。
总结女论语第二章，我们可以看出，女性在家庭和社会中的角色日益重要。
女性应注重自身品德的培养，承担家庭责任，积极参与社会事务，为家庭和谐和社会进步贡献力量。
同时，女性还应借鉴成功女性的经验，不断提升自己，成为家庭和社会的支柱。
钟茂森老师主讲论语5
尊敬的诸位大德朋友大家好！我们继续来学习《论语》，我们来看为政第二篇。
请看第二章，子曰：“诗三百，一言而蔽之”，曰：“思无邪”。
这句话是孔老夫子为我们概括出诗经的纲领。
“诗三百”，是讲诗经，有三百篇。
实际上它是由311篇，其中有六篇只有篇目，而没有诗词，所以实际上是有305篇。
根据实际孔子世家的说法，这个上古时代留下来的诗到孔子手上的有三千多篇，后来通过孔子的删定，就变成305篇。
那么这里讲的诗三百是取整数，“一言而蔽之”，“一言”就是一句话，如果用一句话来概括305篇的诗经，这句话就是“思无邪”。
朱子解释这个“蔽”是当概子讲，涵概的概，也就是概括。
“思无邪”这句诗文是出自于诗经的鲁宋中篇，鲁宋中篇之词。
孔子有这一句诗来概括全部的诗经，那么“思无邪”是什么意思呢？我们来看鲁宝南（谐音）《论语正义》里头的解释，鲁宝南是清代的大儒，《论语正义》考据非常的广泛，它是引说文解字说诗容易，“沿心由所念能容之也”，这叫思，换句话说心里头能容纳的东西，能容纳的就是念头，那么这个念头就叫思。
顾宪成这是明代的大儒，他有说到“诗者思也，发虑在心而行之欲言”。
我们写的思，思是什么呢？就是思想的思，我们心也所念了，这个念头从心里生出来了，叫发虑在心，虑就是念头。
而行之欲言，把它表达出来了，这就叫思。
所以思是我们心里头的思想念头，表现出来的文字，这叫思，这是一种说法。
另一种说法，是李秉南老先生他引陈述德（谐音）的《论语纪事》里面所说的，这“思无邪”这个思字是语气助词，没有意思。
然后由引郑康成讲到，考据诗经国风，北国北风篇里面有一句叫奇虚奇邪，汉代的人这个虚和邪，其实是一个意思。
所以说“思无邪”，思是没有意思的。
语词助词，就是讲到无邪，无邪就是无虚的意思，无虚就是真的，所以按照这样的解释，说诗经里头三百篇，它的本意都是真情流露之作。
这种讲法也很好，所以一种是讲思是思想，思想里头没有邪恶，这叫思无邪。
第二种讲法就是诗三百是无邪，无虚全是真情流露。
钟茂森老师主讲论语4
最敬的诸位大德朋友，大家好。
我们继续来学习《论语》《学而》篇，请看第十五章，子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”这章是子贡跟孔子的一段对话，是学生向老师请教问题。
同时也是一个学习心得的汇报。
那么老师也是非常擅巧的帮助学生提升。
那么从这里我们看到这个师生之间那种学不厌，教不倦，师自道和这种心性。
我们来看朱子的解释，他讲到这个贫而无谄，谄就是卑屈的意思，我们讲谄媚巴结。
那么富而无骄这个骄是矜肆的意思，矜是骄傲，肆是放肆。
朱子讲，常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。
常人就是平常人，一般普通人，在贫或者富这两种境界当中都不知道去自守，自守是守住自己的节操，我们讲操守。
那么在贫穷的地位上，往往会生气，卑屈的心理，自卑，而又爱好谄媚巴结；在富贵的地位上呢，很容易就会生骄慢放肆，这两种都是病。
那么子贡在这里告诉他的老师，说能够贫而无谄，富而无骄，这两种病都去除掉了，所谓无谄、无骄则是知道自守了，可是这个地位这个境界并不是很高。
朱子讲，无谄无骄则知自守已，而未能超乎贫富之外也。
换句话说，在这样的一个境界里头心理还有贫富的分别，虽然不生谄媚或者骄似的这些烦恼，但是心中还离不开贫富二项，离圣人境界还是很远的。
那么子贡我们想，一定是达到这个境界了，他能做到贫而无谄，富而无骄。
那么子贡他是富贵人，历史上记载他是大富，很会经营的，真的是富可抵国的。
那么他能够做到富而无骄，在这个富贵当中仍然能够谦虚好学，难能可贵。
那么他把自己的这个心得向老师汇报，问老师，能做到这样的地步怎么样了呢？何如？就是请问老师，讨老师一个评价。
那老师怎么回答呢？子曰：可也。
孔子告诉他，这个还算可以了。
那可以后头呢？肯定还有未尽之词，下面还有话说，换句话讲，子贡这样的一个境界，算不错了，比起凡人来讲已经高出很多，但是还不算高，还有很多要进步的这个空间呢。
钟茂森博士《细讲论语》
钟茂森博士《细讲论语》之一：本经概要（二）名题由来各见仁智下面我们来学习《论语》。
首先看“论语”这个题目。
“论语”的由来，在历史上说法众多，各持己见，大概有几种。
第一个是汉朝班固，他注了《汉书》，在《汉书·艺文志》里他说到：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。
于夫子之语也，当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”意思是说，《论语》这部书是孔老夫子回答弟子们的提问，或者是当时的人，譬如国君、官员请问，他来回答。
还有弟子之间的这些讨论、言语，把它们记录下来。
《论语》，班固认为是孔老夫子的弟子们所记的。
夫子逝世之后，这些弟子们就邀集在一起，你记录了多少，我记录了多少，把所记录的语录汇集起来，编纂在一起，叫论纂，这就是《论语》。
按照班固的说法，《论语》实际上是论纂，论字应该念成论，论语。
为什么后人念论（音伦）语不念论语？这主要是因为有两位大学者他们提出的看法影响很大。
一位是东汉时期的经学家刘熙，他在其著作《释名》，“释典艺”里说：“论语，记孔子与弟子所语之言。
论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲言也。
”这个“论”有伦理的意思。
这本书讲什么？就是讲伦理。
什么是伦理？就是关系，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，人与天地鬼神之间的关系，是讲这些关系的。
我们在这些关系当中如何尽到自己的本分，尽到自己的义务。
所以称为论语，是通伦理的伦字。
“语”是叙述的意思，把夫子所说的，夫子门人所说的话都记录下来。
三国时代曹魏的何晏，他著了《论语集解》，这是一部非常有影响力的《论语》注释，收集在《十三经注疏》里。
宋朝时，邢昺为《论语集解》做了一个注疏叫《疏》，解释何晏的《集解》。
何晏的这部《集解》集合了前人的批注，他之前的这些批注现在已经很少能找到了。
《论语集解》可以说是留下来的最古老的对于《论语》的注释，也是最权威的注释之一。
邢昺在注疏里讲到：“论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也。
钟茂森老师主讲论语1
主讲人：尊敬的诸位大德朋友大家好！我们继续来学习《论语》，学而篇，请看第十章。
“子禽问于子贡曰：“夫子治于是邦也，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”我们来看朱子的注解，子禽问子贡曰，子禽和子贡都是孔子的弟子。
这段话是他们俩的问答，子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐。
就是陈亢和端木赐两位孔门弟子。
有的人也说子禽是子贡的弟子，也可能是如此，但是没有足够的证据来证明。
这段话是子禽向子贡请教的，子晴问，夫子治于士邦也。
夫子是讲孔夫子，孔老夫子，每到一个地方，邦就是当时的一个诸侯国。
也就是，每多一个国家，都能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会有人告诉他。
子禽就问了，这是孔夫子求得的还是别人给予他的。
也就是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而得知呢？还是别人主动的来告知他？亦与之于，与是给予。
抑，是或者的意思。
这个话问的好，真正的圣贤，难道还会有有求之心吗？夫子关心别国的政治，那么他所得到的情况，是他自己有心去求才能得知呢？还是他无心而别人自己主动告诉他？我们来看子贡怎么回答。
子贡可以说是，在孔门四科德行言语政事文学里头，言语第一，很会说话。
他很会说话，也是因为他善于思考，善于观察。
他观察孔老夫子的德行，总结出五德。
说夫子，温良恭俭让。
温和温和，他的容貌、形态没有给人任何的压力。
你跟他在一起，你感觉到非常舒服。
聆听他的叫吼如沐春风。
这个是讲温和。
为什么他能够容貌温和呢？这是因为夫子心地柔和。
用慈悲、柔和的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。
所以圣人跟我们在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀。
或者跟自己格格不入，或者让自己觉得很有压力。
不会的。
他的这种气质会让我们觉得很舒服很愿意跟他在一起。
这是温。
良，是讲他的心地善良。
夫子一生所追求所实践的就是一个仁字，以仁爱存心，心地善良。
忍者爱人，他能够用真诚的爱心、关怀、帮助、照顾一切的人，一切的众生。
钟茂森博士讲女论语第二章
钟茂森博士讲女论语第二章
女论语第二章：儿女之道
女论语第二章，题为“儿女之道”，是钟茂森博士对女性教育的重要篇章。
这一章节中，钟茂森博士以他独特的视角和深入的思考，为我们呈现了一个关于女性教育的全新视野。
钟茂森博士首先指出，女性教育的本质在于培养女性的品德和修养。
他强调了儿女之道的重要性，认为女性教育应从小培养起，注重培养女孩子的品德和道德观念。
他认为，女孩子的修养是家庭教育的重要任务，父母应该以身作则，为女孩子树立榜样。
在文章中，钟茂森博士还指出了女性教育的重点。
他认为，女性教育不仅要培养女孩子的品德和修养，还要注重培养女孩子的独立思考能力和创新精神。
他提倡女孩子要具备自信心和勇气，要有自己的人生追求，并努力实现自己的梦想。
钟茂森博士还强调了女性教育与社会发展的密切关系。
他认为，女性教育的提高不仅对个人的发展有益，也对社会的进步起到重要作用。
他呼吁社会各界共同努力，为女性教育提供更好的环境和条件，使女性能够充分发挥自己的才能和潜力。
女论语第二章“儿女之道”是钟茂森博士对女性教育的深入思考和独到见解的呈现。
他以人类的视角，以丰富多样的词汇和流畅的句式，描述了女性教育的重要性和发展方向。
这一章节不仅具有深刻的思
想内涵，而且富有情感，让读者仿佛身临其境，感受到了真实的教育场景。
钟茂森博士的女论语第二章，无疑在女性教育领域起到了重要的指导作用。
钟茂森老师主讲论语3
讲师：尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语》学而篇，请看第十三章。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”这是有子，有若讲到三个方面的内容，我们先看看第一部分，信近于义，言可复也。
朱子的解释，复就是践的意思，践言也，践就是履行，也就是说，言约信而合其义，则言必可践矣。
我们的信，信是信用，能够跟义相近，也就是说，能合其义，义则已矣，义是应该的意思，合义，所说的话就能够其履行。
换句话说，如果这个话不合义的话，不符合道义，虽然说出来了，但是也不应该去履行，即使是表面上来看不符合信用，但是真正的信用应该以义来衡量的。
另外古注也有的时候把复，言可复也这个复当作反复讲，意思也大同小异，就是说，如果言语表达的符合义，这个言语就应该守信。
如果不符合义呢？这个言语是可以反复的。
也就是说，不合义的可以不必守信，合义的才守信，就讲到这个意思。
当年孔子也发生过这样的一件事情，根据《史记》里面孔子世家的记载。
说有一次孔子带着他的弟子们到卫国，经过一个地方叫蒲地，蒲公英的蒲，正好赶上那个地方的官员是公苏士，想要平据蒲地谋反，他们见到孔子，就把他围困起来，然后逼着孔子说，如果你们答应不要到卫国去，我们就放你们走，因为他们这些谋反的人怕孔子到了卫国，向卫国国君报告，说他们有谋反，他们就会被惩罚，所以他们不让孔子去卫国，除非让他们发誓，让孔子发誓，孔子发誓说不去卫国才放他们走。
结果孔子就发誓，说保证不到卫国去，这些想谋反的人大家都知道孔子是一个很守信的人，既然他发誓了，他们就放心了，于是就把孔子放出去了，结果孔子还是去了卫国。
子贡这时候就不解了，问孔子，说你刚才发的誓怎么可以违背呢？孔子就回答说被逼着发的誓神是不听的，也就是说我们可以不必去守这个信，为什么呢？因为这种誓言在被逼迫的时候所发的誓言是不合义的，所以可以反复，可以推翻。
在刘保楠先生论语正义注解里面他解释这句话，他引用《孟子·离娄篇》的话来讲，说“大人者，言不必信，惟义所在”。
钟茂森博士讲女论语第二章
钟茂森博士讲女论语第二章（最新版）目录1.引言：介绍钟茂森博士和《女论语》2.《女论语》第二章的内容概述3.第二章的主题：女性品德的培养和家庭和谐的重要性4.详细解析第二章的各个观点4.1 妇德的重要性4.2 母德对子女教育的影响4.3 女性在家庭中的地位和作用4.4 孝敬公婆的重要性4.5 夫妻之间的和睦相处5.总结：强调女性品德的培养和家庭和谐的意义正文钟茂森博士是一位在国学领域有着深厚研究的学者，他致力于传播和弘扬传统文化。
在众多经典著作中，《女论语》是他尤为关注的一部。
这部书是明代儒学家吕得胜为了培养女子品德而编撰的一部女教育经典。
本文将重点解析《女论语》第二章的内容。
《女论语》第二章主要讲述了女性品德的培养以及家庭和谐的重要性。
在这一章中，作者从妇德、母德、女性在家庭中的地位和作用、孝敬公婆以及夫妻和睦相处等方面，详细阐述了女性如何在家庭中发挥积极作用，促进家庭和谐。
首先，妇德在女性品德的培养中占据着举足轻重的地位。
一个具备妇德的女性，应当具备善良、贤淑、忍让、恭顺等品质。
这些品质对于维护家庭和谐起着至关重要的作用。
其次，母德对于子女教育具有深远的影响。
母亲的言行举止、品行修养直接影响着子女的成长。
一个具备母德的母亲，能够在潜移默化中教育子女，使他们成为有德有才的人。
再者，女性在家庭中的地位和作用不容忽视。
她们既是家庭的核心，也是家庭和谐的纽带。
女性的品德、智慧和爱心对于家庭幸福起着决定性的作用。
此外，孝敬公婆也是女性品德的重要体现。
在传统文化中，孝道被视为最基本的道德准则。
一个孝顺的儿媳不仅能够使家庭和睦，还能为子女树立良好的榜样。
最后，夫妻之间的和睦相处是家庭和谐的基石。
夫妻之间要互相尊重、互相理解、互相关爱，共同营造一个和谐美满的家庭环境。
总之，《女论语》第二章通过阐述女性品德的培养和家庭和谐的重要性，为我们提供了很多有益的启示。
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2015年7月14日星期二高級級部[第二天學習]四書研習報告《論語》第一集 1b 鐘茂森博士主講尊敬的各位大德、朋友大家好：我們現在開始進入論語的正式的學習，那麼《論語》二十篇裡面第一篇是學而篇。
字幕：學而第一這個朱子（朱熹）他在《論語集註》當中說道：此為書之首篇故所記多務本之意乃如入道之門積德之基學者之先務也這一篇是《論語》這部書首篇，裡面所記載的大多數都是教我們務本的。
這個務本就是要抓住根本，修德立業要抓住根本。
那麼本篇主要是談這個根本性的問題，這是“入道之門”，你要入聖賢之道，這是進門了。
“積德之基”，你要積德、你要成聖成賢，這一篇所講的是根基。
“學者之先務”，必須首先要學習的內容。
這是學而篇它的內容。
總共呢有十六章，就十六個段落，這個整部《論語》朱熹朱夫子說呀是這個奠定啊學道的根基，是《四書》，朱子講學《大學》是定其規模，學《論語》是立其根基、立其根本的，到學《中庸》這是去；這個學《孟子》看觀其發越，看怎麼樣發揮的；學《中庸》是求古人之微妙處；那么這《論語》是給我們奠定聖學的根本，而學而篇又是根本的根本。
那麼這個“學而”它是用本篇首句前面兩個字，“學而時習之”，這個“學而”作為篇題。
人並不是生而知之，生而知之的人少。
一生下來他就什麽都能通達明瞭，就是聖人，這個太稀罕了，所以人生來就必須要修學，因此《論語》呢首篇首句就用學而。
學而時習這是說明“學”的重要。
所謂人不學不知道，人不學不知義。
這個學意思是什麼呢？就是覺悟的意思，學了就覺悟，學然後知不足。
什麼叫覺悟啊？知道自己不足這是覺悟。
知道自己不足了才能夠去改過遷善，那麼就能夠迴歸到本性圓滿的至善當中，這是學的成功了，圓滿了，這就是成聖人。
因此呢《論語》二十篇以學而篇為首，這個意思非常的深遠。
那我們來看本篇第一句，這裡總共有十六章，第一章：子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎這一章可以說是膾炙人口，中國人基本上都能夠會念，會理解這個意思。
那麼這個“學而時習之,不亦說乎”，這個“說”它的字是用說話的說，但是呢是通假字，通喜悅的悅字，這是講到學而時習的效果是喜悅的。
朱子在《論語集註》當中說：人性皆善而覺有先後後覺者必效先覺者之所為乃可以明善而複其初也這一句講得很精彩，他說人性本善，這個善是至善，是沒有絲毫欠缺的本善。
自性本來就是圓滿，毫無欠缺。
人人都有自性，人人自性都是圓滿的至善，但是呢我們現在偏離了自性，沒有辦法回歸到自性上，這是因為沒有覺，不覺悟，所以學習聖賢就是個覺悟的過程，覺悟什麽呢？覺悟自己有自性，自性本善而又能回歸自性，這就是學習聖道的過程。
所以覺很重要，學就是覺得意思。
那覺有先後，有先覺有後覺，這個後覺者他必須效法先覺者。
看到前人已經覺悟，已經成聖成賢了，後來者就效法學習，怎麼學呢？先學古聖先賢他是怎么做的，我也怎麼做，這就是效法先覺之所為。
那麼先覺是這樣能夠恢復本善，回歸自性，那我也依樣畫葫蘆也一樣能夠回歸本善。
所以明善就是這個《大學》裡面講的，“明明德，止於至善”，回歸本性，“複其初”，“複”就是回歸的意思，回歸到自己本來面目、本性，那麼聖學也就圓滿了。
那這裡最重要的是學而時習，學了要習，這個習字很重要。
在說文解字裡面講這個習是說像鳥它這個翅膀在山洞，在飛翔，不斷的在煽動翅膀在飛翔，這是講什麽呢，它把學了的這些內容要運用，像小鳥它怎麼學飛翔？母鳥教導它這些的學習的這個理論，光學理論不行啊，它得真的是去練啊。
雄鷹帶著小鷹，小鷹，怎麼教小鷹飛翔啊？真的把小鷹帶到了懸崖上面推它出去，讓它呢在空中練習展翅，真練啊，是實踐。
把所學的這些道理用到自己的生活工作學習上、待人處事接物上，這叫習。
如鳥在學習飛翔一樣，所以這個習是練習的意思。
那“學而時習就不亦說乎”，這個“說”就是喜悅，能夠把所學的內容用到自己的生活當中，啊在日常生活中轉變自己。
朱子講的明善而複其初，迴歸自己本來面目，當然就是非常喜悅，這個喜悅不是從外來的，是從內心證悟聖賢之道，這種體驗而得到的，跟外面的這個慾望的滿足那種刺激兩碼事。
那麼學而時習之，不亦說乎，我們單提這第一章的首句，這一句話極其重要，爲什麽把它放在論語的首篇首章首句當中，這是有它深刻的含義。
凡是傳世之作，首句都是極其重要的，涵蓋了全篇的宗旨。
那我們看孔老夫子這是聖人，聖人之道這句話可以說是概況，那我們總結是：孔夫子之道以學字為宗以習字為趣以時字為樞機以說字為受用這個“宗”就是宗旨，這是修學的綱領，是以“學”這個字做綱領。
以“習”字為趣。
趣是什麽呢，像道路它是要經，必須要通過“習”這條路才能達到你的目標，目標是成聖成賢。
以“時”字為樞機。
樞機是關鍵。
這個以“說”字為受用。
受用是它的體驗，喜悅是它的體驗，它得到的利益。
所以學而時習之，不亦說乎。
這第一句話就涵蓋了孔夫子之道，也就是整個聖人成聖之道。
那我們具體來談一談，首先談第一個：以學字為宗字幕：一以學字為宗這四個關鍵字，“學”、“習”、“時”、“說”。
以學字為宗，宗是綱領，那我們講孔夫子：子曰，這學而時習之。
這是孔夫子他的學習的這個心得，這是聖賢之道。
聖賢之道就是《四書》《大學》里講的大學之道：“大學之道，在明明德。
”我們前面講的大學，這開宗明義給我們說明白《大學》就是大人之學，聖人之學他就是明明德而已。
第一個明字是動詞，後面的明德是名詞。
明德就是我們每一個人都有的本覺本善，就是本性。
《三字經》里講的：“人之初，性本善。
”我們每個人本來是覺悟的，本來是純淨純善的，本來是喜悅的，但是因為後天染上了惡習，染上了很多習氣煩惱，把我們的明德給迷失了，明德不明了，迷了。
就在迷當中生出了很多貪嗔癡、煩惱，大學裡面講：“有所好樂則不得其正，有所分忿懥則不得其正，有所恐惧、有所忧患則不得其正。
”心不正，身也不修了。
字幕：好樂（貪）忿懥（瞋）恐懼憂患（癡）這個“好樂”是貪，“忿懥”是瞋，發脾氣惱怒這是嗔恨。
“恐懼、憂患”這是愚癡，貪嗔癡這三毒煩惱，這是因為我們迷了就產生，這一迷心不得其正，身也不得其修了。
不能修身，不能修身呢也不能齊家，也不能治國了，天下也就不能太平了。
所以《大學》里講的你能夠格物致知、誠意正心你就能修身，你就能齊家，你就能治國，你就能平天下。
關鍵問題在哪呢？就在明自己的明德，這個明就是《論語》字這里講的“學”字，也是覺悟的意思，所以學的目的就是覺悟，放下本來沒有的不覺、不善，而迴歸自己本有的本覺、本善，這就是學的目的。
所以聖學的綱領就一個“學”字概括，《禮記·學記》里講的，“玉不琢，不成器。
人不學，不知道。
”字幕：《禮記學記》云玉不琢不成器人不學不知道人一定要學習。
孔子給我們示現的就是好學，你看他在《論語》里講的，“吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也。
”字幕：孔子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也成聖成賢不是說你成天到晚不吃飯、不睡覺，光在那裡思索就能夠辦到的，那個沒有用處啊，無益的，沒有好處的，不如學也，學。
學就是開始覺悟，叫始覺。
始覺和本覺這就是學。
那我們凡夫呢就是始覺不能和本覺，迷了，本覺是本有的，但是呢自己不能覺。
聖人是念念都始覺和本覺，這就是《大學》所謂的明明德了。
那學你才能夠真正做到格物致知、誠意正心、修身齊家、治國和諧天下。
這就是一個綱領，貫穿了大學之道，你看，《大學》就是用“學”字。
那麼學的態度孔夫子是信而好古啊。
字幕：信而好古信就是相信。
相信誰呢？相信古聖先賢的教誨。
好古是什麽呢？虛心誠敬的接受聖賢教誨，落實到自己的言行乃至起心動念，不打之後, 真正依教奉行。
這是學的最重要的態度，一個是謙卑，一個是誠敬。
謙才能夠受教，你傲慢你看不起古人你怎麼受教呢？古人是已經成就，他們的經驗教給我們，我們依教奉行也能像他們一樣成就，那麼另外一個最重要的是誠敬。
所謂一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
有這樣的學習的態度沒有不成功的，凡是學的不成功就是不謙卑，傲慢心生起來，沒有誠敬心，那是什麽呢？敷衍啊，因循苟且，對老師教導呢陽奉陰違了，自己有自己的主見了，覺得自己了不起了，你看，就沒有像夫子講的信而好古啊。
信而好古裡面沒有自己的主見，沒有自己的意思。
用聖人的意思作自己的意思，那聖人的意思呢都是自性的自然流露，我們沒有證得自性之前不能夠相信自己意思，要相信聖人的意思，這叫信而好古。
等我們證悟自性了，那就可以不需要去依賴聖人，爲什麽呢？你的自性流露跟聖人自性流露是一樣的，你所說的所行的跟聖人沒兩樣，你也是聖人。
你說出來的話跟孔夫子、跟這個堯舜禹湯、文王武王周公這些聖人所講的沒有兩樣，在沒有成就之前必須放下自己的那個原來的知見，原來知見是習氣，是錯誤的知見，隨順聖人的教誨，這是信而好古啊。
你真正依教奉行、努力去休學，學有心得。
這個心得是什麽呢？你真正體驗到、證明了聖人所說的教誨，就是你親身體驗，那個時候才能夠去教人，才能為人師。
沒有自己的心得體會，這個都是道聽途說、人云亦云，那夫子講這個，這種人記問之學，不可以為人師。
他不是心性體驗到的學問，不是實學。
那麼到學有心得，你教人教的態度，夫子所謂的述而不作字幕：述而不作還是不用自己的創作，是轉述前人。
述呢，是沒有添加自己的成見、意思，只是呢把前賢的古聖先賢的教導把它做個會集，用來對質現代人他們的錯誤，他們的煩惱，給現代人治病。
那這個教法這種教誨是不是自己創作呢？不是，還是講的聖人的意思，所以你看夫子他講的是述而不作，他自己是祖述堯舜憲章文武字幕：祖述堯舜憲章文武堯舜石古代的聖人，他是轉述這些聖人的意思，只是他做了一個會集，做了整理，叫集大成。
憲章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下來的這個典章制度把它做一個整理，夫子是做這個工作，所以他能夠被後人稱為萬世師表，他能夠垂訓後世，這些都不是他自己的知見，都是聖人的知見，而聖人的知見也是人人自性中本有的明德、本善。
明德和本善是“在聖不增，在凡不減”，聖人沒有多增加一點，凡夫、俗人也沒有減少一點，只是聖人他明了，他覺了。
凡人迷了，不能夠流露出來，所以要學。
學是什麽呢？猶如撥雲見日，把那個矇蔽自性太陽的這個烏雲掃除乾淨，讓自性重放光明而已，不是從外面多增加一點什麽，多增加一點那叫做多餘了，這叫頭上安頭，人脖子上本來有頭，你還要去找什麽頭，要安一個什麽頭，那都是多餘。
只是去除那些原來沒有的習染，那些煩惱，那些迷惑，你就迴歸自性，成聖成賢。
那麼這是講以學字為宗，底下第二個講以習字為趣。
字幕：二以習字為趣這個習是要徑，趣是要經的意思，你要達到那個成聖的目的必須要經歷的途徑。
那麼聖賢之道重在一個“習”字，習是練習、實踐，把你所學的聖賢教誨認認真真的在你的日常工作生活當中練習去實踐、去運用，這樣你就能夠得到聖賢的受用，這個受用就是不亦說乎。
如果只是學沒有去習，就是《弟子規》講的：不力行但學問長浮華成何人字幕：不力行但學問長浮華成何人沒有用啊，都是口頭上的、文字上的，不是實學。