钟博士讲心相篇
看看你是福相,还是薄命之相相易学大师邵伟华强力推荐每次和客户聊天，他们都会问我，邵老师你先从我的面相看看我是有福气的人吗？将来有钱吗？或者要求我看看他们的孩子。
我今天推荐你一个视屏，/v_playlist/f3998747o1p43.html是钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。
相由心生，你经常对人刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了.“心相篇”心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。
“心相篇”是宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。
1 出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。
说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。
2 消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心重，会损人利己。
大公无私，仗义疏财之士，将来能成为英雄豪杰。
3 心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。
有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。
4 转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。
而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。
5 重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
6 轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
说话随便，伤人感情，从不考虑别人的感受，想怎么说就怎么说，特别伤人，口无遮拦，即使自己的配偶也是一样，不懂得恭敬他们人，或者口是心非，甚或强词夺理，这样的人短命，子孙也可能短命，断子绝孙。
别人再多的恩德都不感念，稍有一点过错就老记着不忘，这种人不会有功名富贵。
7 小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。
刚刚得到一点财富、地位或名声，就自以为了不起，这种人会遭到官刑，甚至引来杀身之祸。
富贵降临而能够不动心的人，才会厚福无穷。
8 欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
暗中造一些坏事、丑事，即使他有荣华富贵，也到不了儿孙那一代。
光明正大的人，即使没有子孙，他死了也会永远为世人所怀念、祭祀，周总理就是。
9 开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
开口就来豪言壮语的人，靠不住！真正靠得住的人，往往少言寡语，忠厚老成，急则可相依。
刚认识没多久，就跟人称兄道弟，这种人其实太轻佻，不值得深交。
10 处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任，作国之栋梁。
不愿意承担一点责任，把面子放在第一位，这样的人就很难把他做为知己、委以大任。
11 与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。
常常跟一切人事物过不去，怨天尤人，这种人会遭横祸而死，而且贻害子孙。
处事待人接物都留有余地，懂得包容忍让，这种人往往会福从天降，延年益寿。
12 迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
生活放荡，寻花问柳，这种人肯定家庭不和睦，妻女也会遭到外人侵犯。
损人利己的人，必生败家子。
13 贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
急于贱卖田园家产，往往都是遇到急难，这时候买主还要趁人之危，把价钱压得更低，这种人肯定会生败家子。
能够尊师重道的人，必能养育孝子贤孙。
14 愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
又愚昧又鲁莽，而且说话尖酸刻薄的人，肯定贫穷短命。
天资聪慧，少言寡语，神态悠然、和谐大方，这种人必然一生富贵安康。
15 患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
艰苦患难的时候还能够坚持道德操守，这种人如果读书，将来可以做朝廷重臣，定国安邦。
身在富贵，而不沉溺于安乐，这种人纵然才学比较低，也一定金榜题名、平步青云、成为国之良才。
16 鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
一辈子勤劳节俭的人，能得个小康，会不会得大富，那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。
生活奢侈浪费的人，有些是浪荡子弟；但是也有奇才之人，一旦有机会接受正法的薰习，也会大有成就，像弘一法师。
17 弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
有的人因为见识浅薄，只顾眼前利益，不肯布施，甚至损人利己，表面上是忠于家道，但是最后难免破家、惹祸。
有些人自己生活很节俭，但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义，甚至为朋友倾家荡产都在所不惜，这才是福德之人。
18 处事迟而不急，大器晚成；见机决而能藏，高才早发。
遇到问题能够从容镇静、不急不躁，这种人往往大器晚成。
临事能够当机立断，但不急于显露，伺机慢慢的施展计划，这样的人往往很快就能够走上大任。
19 有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
有能力而不肯教人，这样的人将来没有成就，子孙也不会有成就。
见到别人的过失，暗中规劝，给人留面子，这种人厚道，可以身家相托。
20 知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足的人，安分守己、谦虚卑下，终能获福。
自满的人，自命清高、骄傲自是，会有灾祸。
庸才喜欢夸夸其谈，没有实际能力，只会败事，像战国时的赵括，谈论军事滔滔不绝，后来统兵，全军覆没。
大才之人不讲空话，重视实行，会有成就。
21 忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
争强好胜，而又刚愎自用的人，到最后肯定是败局，项羽就是。
心怀慈悲仁爱，热心助人，这样的人遇到艰难也会获救。
22 不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？对于恩和怨都分不清楚，甚至于只记怨、不记恩，这种人必定会夭折。
斤斤计较的人，怎么可能得到大的富贵？23 过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？太柔者作事难成，平福亦能安受。
处事太过刚强的人，偶尔也会取得成功，可是怎么能够保证没有灾祸？太软弱的人办事很难成功，不过也能一生平安。
所以要学会中道，刚柔相济，外圆内方。
24 乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
遇到乐事偏偏生起悲恼，这种人会一生辛苦。
遇到令人气愤的事竟然笑起来，这种人城府很深，还有的是老奸巨猾。
25 好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
喜欢自我吹嘘的人，就不要再指望有所成就了。
喜欢揭人短处的人，性命难保。
26 责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
遇到问题就把责任推给别人，而不自我批评，这种人不可共事。
遇到问题会自责，绝不批评别人，这种人能当大任，救助百姓众生。
27 处家孝弟无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。
父慈子孝，家庭和睦，有这样的家风，必会世代显贵。
关心人民的疾苦，跟大众患难与共的人，会永远受到世人的爱戴、敬仰。
28 曲意周全知有后，任情激搏必凶亡。
为了顾全大局，能够委曲自己，这种人必有后福，有好儿孙。
任性好斗、冥顽不化的人，必会早亡。
29 易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。
对富贵的人阿谀逢迎，对贫贱的人傲慢轻贱，这种人福薄，何必跟他计较？讲求道义、恩情耐久，这种人才靠得住。
30 好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
争功抢利的人，眼光短浅，前程终究有限。
遇到问题能自我检讨，这种人会有很大的成就。
31 少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？年轻人稍有才华就好出风头，受到表扬就飘飘然，恐怕三十岁也难过了，所谓才子、红颜多薄命。
到壮年了，考虑问题还不周全，做事鲁莽，这种人也过不了四十岁的寿限。
32 喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
喜怒无常、感情用事，不分场合、随便讲话，这种人即使智商很高、能力很强，也将一事无成。
喜欢拿人开玩笑，随意批评毁骂，这种人不会有知心朋友。
33 济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
遇人有难，尽心尽力的救助，这样的人即使现在困苦，将来肯定福报无穷。
能够为人分忧解难，申张冤屈，这种人虽然有时候也有牢狱之灾，但是最后终能盛名远播，后福无穷。
34 饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。
饿死的人，并非命中注定，真正原因在于浪费衣食、暴殄天物。
得瘟疫而死的人，也不是命该如此，而是因为常常怨天尤人，指天地骂鬼神，骂父母、骂祖宗、骂领导。
35 甘受人欺，有子忽然大发；常思退步，一身终得安闲。
甘心受欺、逆来顺受的人，将来必有大福。
常常退让、与人无争、知足常乐的人，必然一生过得安乐自在。
36 举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
存心行事能够遵循道德伦常，面对得失能够拿得起放得下，这种人肯定会富贵长寿。
城府很深，不轻易表现喜怒情绪，这种人往往能够成大名、立大功，但要当心其中也有奸雄。
37 无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
没有定力，没事都会慌张，这样的人即使偶然有一点好的表现，也会稍纵即逝，没有大成就。
临危不乱，镇定自若的人，则可以扭转不好的局势，得到很大的福报。
38 积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
努力修善积德，虽然眼前不一定享受到福报，但是他的子孙后代福报无穷。
与宜多，取宜少，甘愿自己吃亏的人，必然家道数世昌隆。
39 人事可凭，天道不爽。
世间人或许可以凭自己的能力打拼事业，但是能不能成功，还要看有没有这个福报。
福报在哪里？就在自己心念、言行，是否合符道德。
40 如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
为什么有的人会夭折早逝？原因是他讲刻薄的话、做刻薄的事、存刻薄的心，种种都是刻薄。
为什么有的人会惨遭横祸而死？因为他暗地里存恶心、行恶事，人虽不知，老天自来收拾。
41 如何暴疾而殁？色欲空虚。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有的人会突然得暴病而死？大都是因为纵欲过度，所以在这个物欲横流的社会中，特别要谨慎！为什么有的人会长毒疮、癌症而死？因为肉食太多、饮食太贪所致。
钟茂森博士讲解《心相篇》
钟茂森博士讲解《心相篇》钟茂森博士讲解《心相篇》转钟茂森博士讲解《心相篇》鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
一辈子勤劳节俭的人，能得个小康，会不会得大富，那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。
生活奢侈浪费的人，有些是浪荡子弟；但是也有奇才之人，一旦有机会接受正法的薰习，也会大有成就，像弘一法师。
弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
有的人因为见识浅薄，只顾眼前利益，不肯布施，甚至损人利己，表面上是忠于家道，但是最后难免破家、惹祸。
有些人自己生活很节俭，但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义，甚至为朋友倾家荡产都在所不惜，这才是福德之人。
处事迟而不急，大器晚成；见机决而能藏，高才早发。
遇到问题能够从容镇静、不急不躁，这种人往往大器晚成。
临事能够当机立断，但不急于显露，伺机慢慢的施展计划，这样的人往往很快就能够走上大任。
有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
有能力而不肯教人，这样的人将来没有成就，子孙也不会有成就。
见到别人的过失，暗中规劝，给人留面子，这种人厚道，可以身家相托。
知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足的人，安分守己、谦虚卑下，终能获福。
自满的人，自命清高、骄傲自是，会有灾祸。
庸才喜欢夸夸其谈，没有实际能力，只会败事，像战国时的赵括，谈论军事滔滔不绝，后来统兵，全军覆没。
大才之人不讲空话，重视实行，会有成就。
忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
争强好胜，而又刚愎自用的人，到最后肯定是败局，项羽就是。
心怀慈悲仁爱，热心助人，这样的人遇到艰难也会获救。
不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？对于恩和怨都分不清楚，甚至于只记怨、不记恩，这种人必定会夭折。
斤斤计较的人，怎么可能得到大的富贵？过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？太柔者作事难成，平福亦能安受。
认识印心宗——心中心
认识印心宗——心中心一、认识印心宗——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？答：现在的传法师都上师生前所委托。
甲问：请问，心中心法什么样的人才可以给人灌顶？乙答：要有三个条件：一，彻悟本来（老人讲过传心中心祖位必须八地，最好十地）二，精研教理，博通三藏三，通达世法满足这三个条件，可以传心中心。
老人在世时就能为学人灌心中心顶的老师很多，他们多是代师灌顶传法而非自己可以传法。
有师兄听老人说过，他选择代他传法的师兄的依据主要是看这个人和众生的因缘以及他自己的福报，个人修证也要考虑，但不是主要因素。
上师表态过，如果要登上师位，就必须满足以上三个条件，这样的人方堪为人天师表，方堪能荷担心中心。
若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。
比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。
南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。
答：您说的倒真的有点相象呢。
问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。
问：如何辨别真假心中心师傅？答：学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠。
问：请问是不是具备阿阇黎资格的人才可以为别人灌顶答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法。
老人也不曾用过“资格”的说法。
【老人委托传法的有十多个】问：我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！答：受过老人委托传法的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？问：是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？答：受过老人灌顶的太多了。
委托传法的有十多个。
问：lvm兄，听说你是元音老人许可传法的弟子？答：受元音老人委托而传法的师兄很多，我也叨陪末位。
星辰与身体结构
星辰与身体结构: 头面部:................................. ...............1.头,紫微2.脑,天机3.嘴巴,贪狼4.牙齿,破军5.舌,太阳6.鼻,天同7.眼,太阳8.耳,铃星9.颧骨,天梁10.面部,天相................................. ...胸部:11.肺,天同12.胃,天府13.心脏,太阳14.骨骼,天梁15.血液,廉贞16大肠,武曲17.胆,破军18.肝,天梁19.脾,天相20小肠,文曲......................腰下:20.肾,膀胱,尿道,太阴21.肛门,巨门......................四肢:22.手,脚,武曲23.手指:七杀沈平山先生星化批注: 紫微:居于本银河系中心，重心拱绕,为群系主枢,化在人体为头部、发。
天机:[机]之意，为变动运作的主脑，在军中为参谋，在行政单位为秘书，化在人体为脑部神经，专司思想与行为司令。
太阳:五行属火，在星界为热量、光明的来源，化在人体为心脏、眼睛、司热能、视觉。
武曲：[武]之意,系强化运动,必须付出力量,[曲]带有变化弯折,两者之意,化为人体四肢、盲肠、专司走路、工作、输通。
天同：与天类似,称为[同]，在人体只有气体与天沟通,故化为肺部,鼻子、司呼吸系统。
廉贞：为暗火,好比石油、瓦斯、电线，在人体为血液，如果太阳喻为电厂，廉贞就好比是电线提供给每家的热能与照明。
天府：[府]，乃一方之侯，独具完整的行政组织亦指贮藏，化在人体为胃腹，专司消化、贮存之运作。
太阴：五行属水，为人体的肾脏，司尿、泪、汗、口水之制造。
贪狼：其性如狼，贪得无厌，化在嘴巴，主饮食之事。
巨门：门，乃出入之关口，巨大则留不住，化在人体，为肛门，专司排泄功能。
天相：[相]之意，指表面，在人体为皮肤，主外观。
天梁：屋以梁为结构，人以骨骼为支柱，是故天梁为人体骨骼、脊椎。
七杀：[七]，代表多向性;[杀],乃战争的前锋,夺敌之猛将,化在人体为手指、胆，专司取物运作。
中国佛教哲学
《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。
(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。
(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。
(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。
苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。
【生命反思】第12课 心四相(上篇)：透视心的本质
第十二课心四相（上篇）：透视心的本质导读：佛经言：心不可见、不可知，我们一般对心的认知不太多。
心四相的设立，则给我们一种方便，去了解心，清晰心的体和相。
通过对未念（对境）、欲念（对境的作用）、念（境界的充满）和念已（事后的状态）的观察、剖析，我们会看到心念缘生缘灭、其用有而体无生的特质，就会生起喜悦，心灵会得到一个自由的空间。
这个过程实际就是我们来给心灵一个空间，学会舒展自心，令心自由，主动选择、主动运用的一个体会、认知过程。
（一）设立心四相，了知自心，善用现行我们一般对心的认知不太多。
一说心，佛的经典上就讲：心不可知见。
我们基本上都了解这一点：心看不到心，实相心、什么心你也看不到、摸不到的样子——我们会这样认识这个心。
佛的许多经典为了让我们对心有个了解，就设相。
这个设相是什么？就是我们称为心造心作，一切唯心造。
谁来造呢？心主动造，这个四相也是心主动造出来的。
《华严经》说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
我们要是不了解这个世界是心所造出来的世界，我们对这个世间就无从了解，实际就会被世间的相——这个相呢，我们会把它当成一个实有，执著于此，执著于这个相。
要是知道这是设立的，是心造出来的，是主动地运用，就完全是另外一个状态，那我们就会走出这个心不见、心不知的寂灭场。
过去说空性场，这个空，说寂灭，说空性，说不可得等等，都可以。
那设立相的作用是什么呢？就是让我们来运用，主动运用。
这个主动运用就称为妙用。
我们常被执著于什么限制着、困着，那就是被动，被境界所转，被用了，被动地来运用。
那要是我们主动运用呢，就能把被用的这个迷失状态，用妙用来把它唤醒。
实际你不管是迷失，还是我们来真正地主动运用这样一个心相，这就是所谓世间的不同啊，觉悟世间——觉悟者与迷失者，这两类生命现象就是所谓的四圣法界与六道轮回。
这个被动就是六道轮回，觉悟这个就是四圣道。
心的四相，实际就是来让我们清晰地了解心。
这个相是让你了解心，要不然你看不到它。
钟茂森博士的九大孝愿
钟茂森博士的九大孝愿一. 我从今日至未来际，对于父母，倾尽所有，乃至身命，以至诚心，礼事供养，昼夜六时,心不间断。
若对父母，或因悭吝不舍，或贪利养名闻，不勤奉事，我则名为欺诳如来。
二. 我从今日至未来际，对于父母，种种善愿，尽舍身命，悉皆实现。
若生退怯，不愿成就，我则名为欺诳如来。
三. 我从今日至未来际，对于父母，以种种美好柔软言辞，令其欢喜，勤事不懈。
若对父母以一粗言,令其不悦，我则名为欺诳如来。
四. 我从今日至未来际，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教师想，于他人前，赞叹父母之德。
若于父母，伺求其过，生一念轻慢之心，我则名为欺诳如来。
五. 我从今日至未来际，以种种方便，安慰父母，令其不生忧恼恐惧，于一切境缘皆得解脱。
若吝惜身命财物，生一念逃避之心，我则名为欺诳如来。
六. 我从今日至未来际，常以种种大乘佛法，开解父母，令其欢喜，生起正念，明了宇宙人生真相，若于父母法供养时，遇有障碍，便生退屈，我则名为欺诳如来。
七. 我从今日至未来际，护持父母修学佛道，护持父母往生阿弥陀佛极乐世界。
假使三千大千世界大火相炎，万刃相加，我护持之愿，无有动摇。
若不尔者，我则名为欺诳如来。
八. 我从今日至未来际，广为他人演说孝道，以身作则，劝令一切众生孝养父母，受持此愿，无有疲厌。
若不尔者，我则名为欺诳如来。
九. 我从今日至未来际，为于父母，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；求生阿弥陀佛极乐世界，速成无上正等正觉，圆满孝道。
再以神通道力，分身无量世界，于往昔世中所有一切父母，以方便智，供养教化，开示正道，摄其往生极乐世界。
若不尔者，我则名为欺诳如来。
资料敬摘于：三十年家庭教育的心得報告—母慈子孝。
钟氏认知领悟疗法
钟氏认知领悟疗法认知领悟疗法是通过解释使求治者改变认识、得到领悟而使症状得以减轻或消失，从而达到治病目的的一种心理治疗方法。
由中国心理治疗专家钟友彬先生首创，是依据心理动力学疗法的原理与中国实情及人们的生活习惯相结合而设计的。
心理动力学疗法源于心理分析，故认知领悟疗法又称中国式心理分析，或称“钟氏领悟疗法”。
钟友彬先生认为，中国人至少有以下两方面的生活习惯，与传统认识、心理动力学的原理相近：（１）相信幼年经历或遭遇对人的个性及日后心理健康有重大影响。
俗话说：“三岁之魂，七十之魄”、“三岁看老”，即说明了幼年和成年心理特征的连续关系。
（２）他们认为，可以从成年人的观念、作风和行为中看出他幼年时期受到的影响。
例如：一个人一向不知节俭，随意抛弃食物而不觉心疼，就可能想他幼年时期多半没有经历过“锄禾日当午，汗滴禾下土”的艰苦劳动，没有受过劳挨过饿。
成年人的其他观念作风也莫不如此，都可从他们的日常行为中，看到幼年时期留下的痕迹，尽管自己不一定能意识到。
综合上述情况，钟先生提出了认知领悟疗法的心理病理学说，认为：“病症的根源”在于儿童时代受过的精神创伤，这些创伤引起的恐惧在脑内留下的痕迹，在成年遇到挫折后就会再现出来影响人的心理，以致必须用儿童的态度，去对待本来不值得恐惧的事物。
”由于症状都是幼年斯经历的恐惧在成人身上的再现，因此症状的表现必须带有幼稚性，具有不成熟的儿童式的心理表现。
对于具体症状的心理病理表现，钟先生认为，人在幼年时期主动参加过与同龄异性伙伴的性游戏，并有过快感经验，这些经历虽被遗忘，但印象并未消失，已进入无意识领域。
某些个性腼腆的人成年后在激发因素作用下，可能不自觉地用幼年时的性取乐方式，来解除成年人由于心理困难而引起的苦痛，或满足成年人受到挫折的性欲，即演变成性变态。
幼年时曾有过主动参与的性活动经验，在青春期前由于社会意识和道德的增长，将会对其产生自责、自罪、悔恨和羞耻感，这些负性情感和不成熟的评价，往往会阻碍心理的正常发育。
钟茂森博士讲解的心相
钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。
相由心生，你经常对人刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了。
“心相篇”-------唐末宋初陈希夷（陈抟老祖）心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。
“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。
出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。
说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。
消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。
有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。
转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。
而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。
重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
陈抟老祖《心相篇》原文及译文完整版
陈抟⽼祖《⼼相篇》原⽂及译⽂完整版五代、北宋之间，著名的道教尊者陈希夷（“ 希” 指视⽽不见，“ 夷” 指听⽽不闻），也就是传说中的「陈抟⽼祖」，他留下⼀篇传世之作，名⽈《⼼相篇》，取「相由⼼⽣」之意，既是风鉴学问的纲领，也是⼼地因果学问的基础，语⾔洗练，论理深刻，准确⽣动，将⼼地因果的道理论述得透彻⽽准确，堪称垂世之作！⽐曾国藩的《冰鉴》更为⼤⽓，颇有⽌恶扬善之功，读之耐⼈寻味。
今将原⽂加译⽂呈现，供⼤家⼀观。
华⼭祖师本姓陈，⼼相⼀篇留世⼈。
既是风鉴总纲领，实是真仙劝世⽂。
全⽂如下：⼼者貌之根，审⼼⽽善恶⾃见。
⾏者⼼之表，观⾏⽽祸福可知。
⼼地是相貌的根本，审察⼀个⼈的⼼地，就可以了解他的善恶之性；⾏为是⼼性的外在表现，观察⼀个⼈的⾏为，就可以知道他的祸福吉凶。
出纳不公平，难得⼉孙长育。
语⾔多反复，应知⼼腹⽆依。
买卖出纳不公平的⼈，⼉⼥常常短命夭折；说话⽆信多反复的⼈，没有⼏个⼼腹好友。
消沮闭藏，必是好贪之辈。
披肝露胆，决为英杰之⼈。
耗损别⼈的钱财和资源的⼈，必是贪婪之辈；为⼈坦荡，竭诚相待，待⼈忠诚，这样的⼈⼀定是英雄豪杰。
⼼和⽓平，可⼘孙荣兼⼦贵。
才偏性执，不遭⼤祸必奇穷。
遇事从容，⼼平⽓和的⼈，其⼦孙可享荣华富贵；才⾛偏锋，性格固执的⼈，不遭⼤祸就⼀定很贫穷。
转眼⽆情，贫寒夭促。
时谈念旧，富贵期颐。
翻脸⽆情的⼈⼀⽣贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的⼈，富贵绵远，长寿多福。
重富欺贫，焉可托妻寄⼦。
敬⽼慈幼，必然裕后光前。
嫌贫爱富的⼈，⼼地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻⼉托付给他？能够敬⽼爱幼，关怀弱者，这样的⼈将来必定会⽴⾝扬名，光耀祖宗，福荫⼦孙。
轻⼝出违⾔，寿元短折。
忘恩思⼩怨，科第难成。
动辄就讲⼀些不合情理、违⼼的话，最易折损⾃⼰的寿命；忘恩负义、记⼩仇的⼈，考学不顺。
⼩富⼩贵易盈，前程有限。
⼤富⼤贵不动，厚福⽆疆。
⼩成就骄傲⾃满、⽬空四海的⼈成不了⼤⽓候；⼤成就⽽不骄傲的⼈，福报深厚⽆边。
陈希夷心相篇
陈希夷《相理衡真》心相篇心者貌之根。
审心而善恶自见。
行者心之表。
观行而祸福可知。
余考心为全身主宰。
有心然后有性。
有性然后有行为。
凡事先动于心。
后露于形。
故圣人有诚中形外。
胸正瞭焉。
胸不正睦焉之说。
按行为是心之代表。
福善祸淫。
乃天道之自然。
福淫祸善。
乃相法之形质。
查其有心无心之行为。
心善心恶之原理。
或天道支配人事。
或人事强胜天道。
当以形格运限气色。
为认定之标准也。
心性不公平。
难得儿孙长育。
言语多反复。
应知诡谲旋生。
人处社会交际。
以公平交易为正当。
方为昭信用而持久。
如有欺诈。
虽有暂时利益。
亦不久必败。
或儿孙不肖与刑克。
按言语反复。
其人奸贪妄举。
险诈心毒。
不可交游同事也。
垂首低言。
必是奸贪之辈。
披肝露胆。
决为英杰之人。
心和气平。
可上孙荣子贵。
才偏性傲。
定招大祸奇穷。
垂首者。
沉思用心之态。
低言者。
邪淫不正之例。
披肝言其正直。
露胆言其耿介。
心和言其量宏。
气平言其厚重。
才偏者。
私心自用。
性傲者。
暴戾凌人。
故有取怨结仇之大祸潜伏也。
转眼无情。
儿孙累重。
谈时念旧。
富贵期颐。
仗富欺贫。
焉可托妻寄子。
敬老怜幼。
必能裕后光前。
无情之人。
六亲断绝。
朋友交恶。
故累及子孙。
念旧之人。
多结深厚善缘。
故能享大福。
仗富欺贫。
其人无公。
理故招官讼而败家。
敬老怜幼。
其人多慈良。
故种福田而发达。
轻口出违言。
寿元短折。
忘恩思小怨。
科第难成。
小富小贵易盈。
前程有限。
大富大贵不动。
获福无程。
日德关系颇大。
妄语可伤人命。
破人产。
故有祸从口出之说。
忘恩者。
不可问前程也。
小富贵易盈。
当然不是大器。
大富贵不动。
当然是厚福。
欺蔽阴私。
纵有荣华享不久。
公平正直。
虽无子息死为神。
开口说轻生。
临大节决然规避。
逢人称知己。
即深交究竟平常。
上二句是言公理。
下二句是言性情。
余每见能言者。
于事实均相反。
故常说轻生。
而不能循正义。
素称知己。
心有别图。
凡流露于表面者。
皆非事实。
或言过其实者。
皆不能履行。
此希夷深于社会学。
始有如此精义也。
处事不辞劳怨。
堪为栋梁之材。
遇故辄避嫌疑。