冯友兰简介
中国近现代哲学家：冯友兰人物简介
冯友兰的学术研究方法与特点
研究方法
• 逻辑分析
• 概念清晰
• 跨学科研究
研究特点
• 强调哲学研究的创新性和跨学科性
• 重视哲学史的研究和传承
冯友兰的研究成果与评价
研究成果
研究评价
• 对中国哲学史的发展进行了系统梳理
• 被誉为“现代新儒家”的代表人物
• 提出了一系列具有创新性的观点
• 在中国哲学史研究领域具有重要地位
05
冯友兰的人物形象与品质
冯友兰的个性特点与品质
个性ห้องสมุดไป่ตู้点
品质
• 勤奋好学
• 严谨治学
• 逻辑思维能力强
• 勇于创新
• 注重学术交流和合作
• 坚守学术道德
冯友兰的人际关系与友谊
人际关系
• 与同时代哲学家保持良好的学术交流和合作
• 对学生和晚辈关心爱护
友谊
• 与胡适、金岳霖等哲学家建立了深厚的友谊
• 在国内外学术界具有广泛影响
• 结合西方哲学理论进行创新
• 著作和论文被广泛引用和传播
04
冯友兰的著作与研究成果
冯友兰的主要著作及其内容
《中国哲学史》
• 对中国哲学史进行了全面梳理
• 提出了具有创新性的观点
《新理学》
• 阐述了新理学的哲学体系
• 提出了新理学的核心观点
《新事论》
• 对文化哲学和历史观进行了探讨
• 友谊跨越政治和学术界限
冯友兰的社会责任与担当
社会责任
担当
• 积极参与新中国的文化建设
• 坚守学术道德
• 为中国哲学史的研究和传承做出贡献
• 为中国哲学界的发展做出贡献
文苑｜宗璞：我的父亲冯友兰
文苑｜宗璞：我的父亲冯友兰冯友兰(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。
中国当代著名哲学家、教育家。
1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。
回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。
被誉为'现代新儒家' 。
宗璞，原名冯钟璞，女，1928年出生，当代作家，常用笔名宗璞，笔名另有丰华、任小哲等，著名哲学家冯友兰之女。
曾就职于中国社会科学院外国文学研究所，从事小说与散文创作。
代表作品有短篇小说《红豆》《弦上的梦》、中篇《三生石》《我是谁》、系列长篇小说《野葫芦引》《南渡记》、童话《总鳍鱼的故事》和散文《紫藤萝瀑布》等。
其中，《南渡记》的第二部《东藏记》荣获第六届茅盾文学奖；《北归记》获第三届施耐庵文学奖。
一九九〇年十一月二十六日那凄冷的夜晚，父亲那永远在思索的头脑进入了永恒的休息。
我从小至大，直到后来工作，都没有离开家。
尤其是母亲去世以后，照顾父亲就成了我的重任。
有朋友对我说：“你自己就是一个字不写，把老先生照顾好，你的功劳就够大了。
”我是努力去做的。
我常觉得，我不只对父亲尽孝心，我是对中国文化尽一个炎黄子孙的孝心。
从日常生活中，我觉得父亲的精神有两点应该说一说。
一是爱祖国，一是爱思想。
爱祖国不是空泛的，他爱自己的家乡，爱自己的亲人，爱祖国大地的山山水水，爱北京的每一个角落，爱北大、清华的校园，更爱祖国的文化。
这是一种很美好的感情。
他曾自己给北大的亭台楼阁起名字，我记得现在鸣鹤园小山上的亭子叫做西爽亭。
那时人们很少闲情逸致，顾不上他的这些创作。
冯友兰
冯友兰冯友兰冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。
中文名：冯友兰国籍：中国出生地：河南南阳唐河出生日期：1895.12.04 逝世日期：1990.11.26毕业院校：上海中国公学大学预科班代表作品：《中国哲学简史》目录生平简介人物介绍哲学贡献人物小传中学时期大学时期婚姻生活创办刊物学成回国出席哲学会议被捕审讯著书立说赴美考察解放后三阶段作品名录《中国哲学简史》《三松堂自序》《人生的境界》生平简介人物介绍哲学贡献人物小传中学时期大学时期婚姻生活创办刊物学成回国出席哲学会议被捕审讯著书立说赴美考察解放后三阶段作品名录《中国哲学简史》《三松堂自序》《人生的境界》人物介绍冯友兰冯友兰（1895~1990），字芝生，河南唐河县人。
中国当代著名哲学家，教育家。
《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》被编入中学教材。
哲学贡献1923年夏，冯友兰著作《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
创立新理学思想体系从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。
通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
国学大师冯友兰的生平简介
国学大师冯友兰的生平简介冯友兰(1895年12月4日-1990年11月26日)，字芝生，河南南阳唐河县人，中国哲学家、哲学史家。
下面店铺整理了国学大师国学大师冯友兰的人物资料，欢迎大家的阅读!国学大师冯友兰的人物简介国学大师冯友兰(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南阳唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952年后一直为北京大学哲学系教授。
国学大师冯友兰的哲学贡献1923年夏，国学大师冯友兰著作《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》)1924年又写成《人生哲学[3]》，作为高中教材之用，在这本书中，国学大师冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。
在燕京大学任教期间，国学大师冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
创立新理学思想体系从1939年到1946年7年间国学大师冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学[4]》(1937)、《新世训》(1940)、《新事论》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。
通过“贞元六书”，国学大师冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是国学大师冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后，国学大师冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
冯友兰
出席会议
பைடு நூலகம்
冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的‚第八次国际 哲学会议‛，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的 学术报告。会后，他又通过申请获准访问苏联。他怀着极 大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。冯 先生后来回忆当时的情况时说：‚关于苏联革命后的情况， 有人把它说成是天国乐园，有人把它说成是人间地狱，我 想亲自去看看究竟是个什么样子。‛通过耳闻目睹，他得 出了如下结论：‚苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园， 它不过是一个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天 国乐园，但眼前还不是。‛冯先生的这种印象是比较真实 而不带任何偏见的。他还通过横向比较，得出了另外一种 结论：封建社会‚贵贵‛，资本主义社会‚尊富‛，社会 主义社会‚尚贤‛。
文革岁月
1966年文革开始，冯亦受到影响。直到1968年11月18日，毛泽东在一 次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还 要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王岁月留念 将相，也要找他。冯才得以离开牛棚，恢复自由。 1973年10月北大、清华大批判组成立时，与周一良、魏建功等同被委为 ‚梁效‛写作班子顾问，‚和群众一同批林批孔‛，1973年批林批孔运动中， 相继发表《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古 与反复古是两条路线的斗争》等文章，均得《光明日报》全文转载。1975年 参加四届人大一次会议并为主席团成员，发表《参加批林批孔一年来的思想 收获》、《谈谈批林批孔运动对我的教育》，并结集为《论孔丘》出版。在 该书前言里说，‚从尊孔到批孔，从觉得好象是灾难，到确实觉得是幸福， 这是一种思想改造上的转变‛。1976年写作《孔老二的‚拨‛与走资派的 ‚扭‛》等文。 1976年10月，四人帮失势，梁效写作班子解散，冯亦遭关押审查。1977 年至1979年被列为反革命集团成员，受到批判，要求‚说清楚‛‚与‘四人 帮’的关系‛，背靠背对其进行批判。1979年获准异地参加中国哲学史讨论 会，发表文章。
08-冯友兰解析
王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而 无御道。（周易外传卷五）
冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者， 发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六 书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。
比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念 （idea）
程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有 一理。（程氏遗书卷十八）
朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理， 扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。 （朱子语类卷六十二）
柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即 是因为它们分有了床的理念和桌子的理念。
朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之 道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生 物之具也。（答黄道夫）
而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相， 都是纯粹的逻辑观念。
2-422
程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气 也”，（朱子语类卷一）把事物的差异归之于气 禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任 何归定性。具体事物之所以成为各不相同的某种 事物，乃是由于它们依照不同的理。这实际上类 似于柏拉图的理念论。
欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名 论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共 相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为， 一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客 观实在。唯名论与实在论又有极端与温和之分。极端实在 论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别 事物而独立存在的实体。温和实在论以托玛斯·阿奎那为 代表，认为共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创 造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为 人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。
第六讲 冯友兰
一、生平
❖ 冯友兰（1895－1990），字芝生，1895年 12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。著名哲 学家、哲学史家。父亲冯台异，戊戌（1898 年）科进士，曾任武昌方言学堂会计庶务委 员，1907年任湖北崇阳县令。伯、叔父都是 秀才。冯家有地千余亩，耕读传家，为当地 望族。
❖ 6岁入家塾读书，先后读了《三字经》、《论 语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、 《诗经》，9岁随母亲至武昌父亲任所，由母 亲课读《书经》、《易经》、《左传》、 《礼记》。1910年考入唐河县高等小学预科。 次年，以第一名考入开封中州公学。1912年 转入武昌中华学校，年底考入上海中国公学 大学预科。因习逻辑而立志哲学。 1915年夏 中国公学预科毕业，考入北京大学法科，入 学后转入文科哲学门（中国哲学门）。受到 新文化运动的影响。
❖ 《新理学》是“六书”的总纲，是其中的自 然观、宇宙观、形上学。它由“理”、 “气”、“道体”、“大全”这四个观念推 出四组命题，认为宇宙由形而下的“实际” 与形而上的“真际”构成，“真际”比“实 际”更广阔，因为有可能“真际”中有某理 而“实际”中尚无此事物，而不可能“实际” 中有某事物而“真际”中尚无此理。“真际” 又比“实际”更根本，因为必须先有理然后 才有事物。
❖ 1918年夏毕业于北京大学。当年与任载坤女 士结婚。次年考取公费留学，12月抵达纽约。
❖ 1920年1月入哥伦比亚大学研究院哲学系， 师从杜威。主要研习西方哲学。博士论文为 《人生理想之比较研究》（又称《天人损益 论》）。1923年毕业于哥大。回国，任中州 大学教授兼文科主任、哲学系主任。
❖ 1925年秋至广州任中山大学哲学系教授兼系 主任。
❖ 陈寅恪在审查报告中说：此书取材谨严，持 论精确。凡著中国古代哲学史者，其对于古 人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖 古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之 环境，所受之背景，非完全明了，则其学说 不易评论。……今欲求一中国古代哲学史， 能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯 君此作庶几近之。其取用材料，亦具通识。
一座高峰——追念老师冯友兰先生
一座高峰——追念老师冯友兰先生方立天冯友兰（1895—1990）现代中国杰出的哲学史家和哲学家。
河南南阳人，早年毕业于北京大学，获得美国哥伦比亚大学哲学博士学位，回国后先后任教于中州大学（现河南大学）、清华大学和北京大学。
著有《中国哲学史》、七卷本的《中国哲学史新编》等著作。
方立天著名佛教哲学家和中国哲学史家。
浙江永康人，北京大学哲学系毕业。
中国人民大学哲学院一级教授，博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地——中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，教育部社会科学委员会哲学学部委员，中央文史研究馆馆员。
冯友兰在北大给1956级开中国哲学史课程时印发给学生的讲义。
方立天在页眉页脚记了很多笔记，工工整整，60余年后，仍仔细保存。
冯友兰、张岱年和任继愈都是我在北大念书期间的老师，他们对我的为人和治学都产生了非常重要的影响。
张岱年和任继愈两位先生去世时，我都写了纪念的文章，冯先生的纪念文章却一直没写，这是我心中的一个遗憾。
这次《光明日报》约我写稿，我很高兴，能够弥补心中许久的缺憾了。
20世纪50年代后期，北大要求老教授为本科生上课，冯先生给1956级的本科生开中国哲学史课，57级的同学也来听课。
我被56级二班指定为课代表。
课代表的任务是要向主讲教师反映同学们的意见和要求，因此我也幸运地有稍多机会接触冯先生，近距离地体察冯先生的学术大师气象。
第一堂课冯先生就给我们带来了惊喜，他说：有两个中国古代哲学史，一个是客观存在的、真实的中国古代哲学史；一个是后人整理、研究、撰写的中国古代哲学史，是描述性的，不一定真实。
这两者的关系就像颐和园和颐和园导游图一样。
导游图有引导你游览的作用，但是看导游图不能真正领略颐和园的美景。
所以，学习要读原著，要准确理解中国古代哲学原著的意蕴。
后来我与冯先生熟悉一点了，就问他怎么学好中国古代哲学。
冯先生从书架上取下线装的《论语》，又告诉我要读原著。
我想起小时候在村里跟最后一个秀才学习过的线装书《论语》，就给家里写信，家人很快给我寄到北大，这套书到现在我都保存得很好。
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冯友兰简介
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1947年任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。
1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。
20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。
40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。
他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学小史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。
他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者，也是影响巨大的思想家之一。
中国哲学简史
自序
第一章中国哲学的精神
第二章中国哲学的背景
第三章各家的起源
第四章孔子：第一位教师
第五章墨子：孔子的第一个反对者
第六章道家第一阶段：杨朱
第七章儒家的理想主义派：孟子
第八章名家
第九章道家第二阶段：老子
第十章道家第三阶段：庄子
第十一章后期墨家
第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论
第十三章儒家的现实主义派：荀子
第十四章韩非和法家
第十五章儒家的形上学
第十六章世界政治和世界哲学
第十七章将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒第十八章儒家的独尊和道家的复兴
第十九章新道家：主理派
第二十章新道家：主情派
第二十一章中国佛学的建立
第二十二章禅宗：静默的哲学
第二十三章新儒家：宇宙发生论者第二十四章新儒家：两个学派的开端第二十五章新儒家：理学
第二十六章新儒家：心学
第二十七章西方哲学的传人
第二十八章中国哲学在现代世界。