读冯友兰先生
冯友兰读书与做人读后感
冯友兰读书与做人读后感冯友兰先生的读书姿态，一直让我敬佩不已。
他常说：“哲学只是一种思想的自由艺术，而不是一种学问。
”可见，他在学术研究中并不追求权威和目的性的知识，而是追求对真理的追求和自由的思考。
冯友兰先生在读书时，总是像参观展览一样投入，全神贯注。
他认为，读书应该是一种享受，一种身心合一的艺术。
他不按照一般人的方式读书，而是以一种“有以不读”的态度去读书。
他说：“游人无所之，吾且友之，---诗人云，‘有以无患知’。
”冯友兰先生通过与书籍的对话，使自己的心灵得到净化和升华，真正领略到了思想的力量。
冯友兰先生在读书中，特别注重与书籍之间的“默契”。
他使用一派孤寂而庄重的读书法：“唯有默然，不假手腕。
”他所选择的书籍，往往是经典著作或者是与自己的研究方向相关的书籍。
他对于书籍的选择是非常慎重的，他认为书籍应该扎根于生活，并且与自己的内心产生共鸣。
他的书房里摆满了书，书与书之间没有任何杂物的存在，给人一种整洁而有序的感觉。
冯友兰先生的书籍分类系统也是非常有特点的，他根据书籍的主题和内容进行分类，让自己很容易找到需要的书籍。
冯友兰先生不仅注重读书，更注重思考。
他常常会停下来仔细思考书中的内容，寻找其中的道理和思想的脉络。
他善于将书中的观点与自己的思考结合起来，形成独特的见解和思考方式。
冯友兰先生运用自己的批判性思维，不拘泥于某一个学派或者观点，他常常运用比较的方法进行思考，通过对不同学派的论点进行比较，逐渐找到自己的观点和思路。
他的思考方式充满了灵感和洞察力，给自己的研究工作带来了新的启示和突破。
除了读书，冯友兰先生对待人生的态度也值得我们学习。
他是一个非常谦逊和坚持原则的人。
他从不以权威和地位来要求别人对他的尊敬，而是用自己的实际行为来赢得别人的尊重。
他常说：“人生不如琴棋书画，有去无回。
”他认为人应该从小事做起，将自己的精力和智慧放在正确的方向上，才能收获到真正的幸福和成功。
冯友兰先生非常重视教育，并且乐于分享自己的知识和经验。
冯友兰的中国哲学简史读后感
冯友兰的中国哲学简史读后感冯友兰先生作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，而冯友兰先生著的中国哲学简史也令人有着深刻感悟。
以下是店铺整理的冯友兰的中国哲学简史读后感的相关资料，希望对你有帮助!冯友兰的中国哲学简史读后感篇一作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论其晚年在经历了“”的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
”冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。
“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。
从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。
因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》(A Short History of Chinese Philosophy)，是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据英文本译成中文出版。
应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。
读冯友兰《人生的境界》
读冯友兰《人生的境界》第一次接触冯友兰先生，就是从他的这篇文章开始的。
记得高一的时候有一个语文读本，在阅读的时候就接触到了《人生的境界》这篇文章，当时对冯友兰及其儒家传统思想都很模糊，只知道冯先生在这篇文章中提出了关于人生的四个境界，后来随着时间的推移，连这四个境界具体是什么都忘了。
说来也巧，大学读的第一本书就是冯先生的《中国哲学简史》，由于这篇文章是在这本书的最后一章中附录的，当时这本书已经看了两个多月了，心情比较急躁，也就没怎么注意，草草了之，又一次与之错过。
最近又重温《中国哲学简史》，在翻的时候才真正注意到这篇文章中所蕴含的的深厚的传统文化的底蕴。
在这篇文章中，冯先生把人生分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界这四个境界，关于具体的解释，作者说的很清楚：“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
”需要注意的是，这四个境界之间不是并列的关系，而是逐次递进的，由最低的自然境界到最高的天地境界，就涵盖了世间所有形形色色的人，任何人都可以包含进这个体系中。
这本是一个哲学家所提出来的哲学命题，但为什么我说其中蕴含了深厚的传统文化的底蕴呢？问题的症结就在于冯先生为什么会提出这样的命题，并且他想通过这个命题表达什么？关于第一个问题，很好理解，这是儒家的传统，从孔子那里就已经开始了。
孔子就有小人、君子、贤人、圣人的划分吗，最典型的就是宋明理学的创始者周敦颐提出的“三希”教育理念。
说起“三希”，我们马上想到的就是“三希堂”或者《三希堂法帖》。
清朝乾隆皇帝一生酷爱古玩书画，当年，乾隆获得晋代书圣王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》，乐不可支，藏于一室，命名为“三希堂”，从此，“三希堂”就成了乾隆皇帝的书房，之后把收藏的历代书法作品选择其中精良的令人镌刻成碑，镶嵌在北海公园的墙间，就成了后来的《三希堂法帖》，而乾隆皇帝为什么称为“三希”呢？“希”，有两方面的解释，一个是同“稀”，即稀少的意思，《快雪时晴帖》、《中秋帖》、《伯远帖》都是稀世珍宝，自然要称为“三希”，这是一个原因，但这其中更包含着深厚的儒家文化传统，这就是周敦颐提出的“士希贤、贤希圣、圣希天”的人生目标。
我的读书经验冯友兰读后感
我的读书经验冯友兰读后感读完冯友兰先生谈他的读书经验，就像跟一位智慧的老者聊了一场特别实在的天儿。
冯先生说读书得精其选，这可太对喽。
你想啊，书海茫茫的，要是不管啥书都拿来读，那不得读到天荒地老还没个重点。
就像去超市，要是每个货架都逛，估计得累瘫在那儿。
得挑那些经典的、有价值的书来读，就像挑超市里的招牌商品一样。
那些经过时间考验的经典书籍，就像老店里的招牌菜，肯定是有独特风味和营养的。
他还说读书要解其言。
这可让我想起自己以前读书的时候，有些文言文或者外国翻译过来的书，读起来磕磕巴巴的，半懂不懂的。
就像听一个带着浓重口音的人说话，得费好大劲儿才能明白一点。
现在明白了，不把字词句这些基础的东西搞清楚，书里更深层次的东西根本就摸不着门儿。
就好比想要打开一个装满宝藏的箱子，要是连锁都不知道怎么开，只能在外面干瞪眼。
然后呢，知其意这一点也特别关键。
有时候书里的话表面上理解了，但是作者真正想传达的深意却没领会到。
这就好像有人给你讲了个笑话，你只听到了字儿，却没get到笑点一样尴尬。
要想知其意，就得联系作者的时代背景啊，他的经历啥的。
这就像是侦探破案一样，得把各种线索都找齐了，才能明白作者真正的心思。
最后是明其理。
书里讲的那些道理啊，不能读完就完了，得把它变成自己的东西。
这就像吃了饭得消化吸收，变成自己身体的能量一样。
如果读了很多书，但是啥道理都没在自己身上扎根，那就跟吃了东西不消化，白吃了一样。
冯先生把这些读书经验这么一讲，就好像给咱指了一条明明白白的读书大道，照着这个走，读书肯定能读出更多的乐趣和收获。
我感觉自己以后读书就有方向了，就像迷路的小羊找到了回家的路。
冯友兰先生的读书经验就像一盏明灯，照亮了我在读书这个大森林里摸索前行的路，让我这个读书的小菜鸟也有了成为读书大侠的梦想呢！。
冯友兰自述读书笔记
冯友兰自述读书笔记浅读了一下冯友兰先生的自述，也不免产生了一些自己的看法。
另外的，也对当时社会中的哲学有了一些浅显的认识。
下面就简单的说一点我的看法和认识。
首先是篇幅最长的社会部分，在这一部分我们能够从文字中或者前面的图片看出来，梦游览先生生于一个资产阶级家庭，或者说是地主家庭。
但幸运的是，这个家庭并没有被封建主义思想所腐蚀，依然有很多民主的思想或者先进的思想存在。
包括冯友兰的父亲冯台异虽然身在一个封建主义制度中为官，又无力改变晚清时期官场的黑暗腐败，却能够秉承着一颗正直坦然的心态，不与其同流合污。
我想，就是这样的处事方式对冯友兰日后的思想形成也产生了一定的影响。
并且冯台异先生一直坚持让冯友兰先生读书的想法是很具有前瞻性的，在那样一个年代，不管怎样，将孩子们的教育放在首要位置上，是相当难能可贵的。
就是因为家庭重视教育，才开启了冯友兰后来的学习生涯。
以及后来冯友兰的母亲让冯友兰的妹妹去读大学，这样的举动也是相当令人钦佩的。
因为可能母亲原本的文化水平就不高，而且又是在女子无才便是德的教育背景下长大的，即使是这样还能意识到知识的重要性可是相当不容易的。
说到这里，就不免要谈谈冯的母亲对于这个家庭的贡献了。
在冯的父亲在世的时候，她一直遵循着相夫教子的本分，做好家里家外的每一件事。
记得有一段描述：说是县官的收入比以前少了（当时冯的父亲是县官），所以母亲就开始不用佣人，于是所有的打扫房间，洗洗涮涮，缝缝补补，这些大大小小的事情全是她一个人做了，也从来不叫孩子们帮忙。
说记得母亲刚来冯家的时候，长辈们夸母亲能干，能置十顷地。
我就觉得对于一个勤劳又简朴的女人来说无疑是很大的一种赞美。
在冯友兰兄弟二人要出国的时候，母亲又嘱咐希望他们能关照好自己，家里不用他们管，她能打理好。
这让我觉得冯母其实是撑起了家里的一片天。
一直到她寿终正寝的时候，她都无时无刻在为这个家为孩子们付出着，却从来不要求回报，即使是离开的时候，也没有要求孩子们在身边陪伴她，所以不得不说，她是个伟大的女人，也是个坚强的女人。
中国哲学简史读后感_2
中国哲学简史读后感中国哲学简史读后感1在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。
可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。
现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。
因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。
人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。
所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。
而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。
尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。
因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。
而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。
因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。
开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。
中国是一个大陆国家。
因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。
但是对于希腊人，一直处于海洋国家会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。
从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。
大教学论读后感3000字
大教学论读后感3000字《大教学论》是教育学家冯友兰先生的经典之作，是关于教育与教学的理论探讨与思考。
通过对这本书的阅读，我不仅对教育有了更深入的认识，也对教学方法和教师角色有了更清晰的理解。
以下是我对《大教学论》的读后感。
教育是一个重要的社会事业，其目的在于培养人才、传承文化、推动社会发展。
而教学则是教育的重要组成部分，是实现教育目标的手段和途径。
《大教学论》通过对教学的本质、方法和原则进行深入的探讨，为我们提供了一种全新的思考方式。
在《大教学论》中，冯友兰先生提出了“观照式教学”的概念。
他认为，教学不应该仅仅是给予学生知识的传授，而更应该是引导学生开启思考的方法。
这与传统的灌输式教学相比，更加注重培养学生的创造力和批判性思维能力。
通过培养学生的观照能力，教师可以帮助学生从更深层次的角度去理解和解决问题，提高学生的综合素质。
在教学方法方面，《大教学论》提出了“启发式教学”的理念。
启发式教学是一种开放性的教学方式，强调学生的主动参与和发现性学习。
教师通过提出问题、激发学生思考和讨论的方式，引导学生自主探索知识，培养学生的自主学习能力和解决问题的能力。
这种教学方法可以激发学生的学习兴趣，提高学习效果。
此外，《大教学论》还对教师的角色进行了思考。
冯友兰先生认为，教师不仅仅是知识的传授者，更应该是学生的引路人和指导者。
教师应该具备广博的知识和丰富的经验，同时也应该具备一定的思考能力和人际交往能力。
教师应该善于观察学生的需求和特点，根据学生的实际情况调整教学策略，以达到最佳的教学效果。
通过对《大教学论》的阅读，我深刻地认识到教育与教学的重要性，同时也对教学方法和教师角色有了更加清晰的认识。
在教育工作中，我们应该注重培养学生的创造力和批判性思维能力，通过启发式教学的方式引导学生自主学习和解决问题。
同时，教师要具备丰富的知识和经验，善于观察学生的需求和特点，以更好地满足学生的学习需要。
总之，《大教学论》是一本对教育和教学进行深入思考和探讨的著作，通过对这本书的阅读，我对教育和教学有了更深刻的理解。
冯友兰《中国哲学简史》读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感冯友兰《中国哲学简史》读后感兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。
这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。
在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。
孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。
所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。
三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观1、哲学的内涵冯友兰认为：“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。
”哲学是要依靠人们的思与辩的。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：“假使我们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：哲学是对于人生的，有系统的，反思的思想。
”换句话说，对于人生的有系统的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。
冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。
觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在做某事。
他将人的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解宇宙人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。
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读冯友兰先生《中国哲学简史》哲学，一门给人智慧的学科。
我一直对哲学怀着无比崇高的敬意，虽然有时不懂。
但它带给我的影响是很大的。
一个人走怎样的路，选择过什么生活，面对困难怎么办，这都由他的世界观决定。
世界观就是人对整个世界以及人与世界的关系的根本看法。
从古至今，哲学发展源远流长。
在西方，我们从最初的毕达哥拉斯、泰勒斯、亚里士多德、苏格拉底等到近代康德、黑格尔、费尔巴哈等再到马克思等，整个过程展示了西方哲学发展的轨迹。
在中国，我们看到了春秋战国时期百家的哲学思想、汉朝佛学的传入以及其后的中国化、魏晋时玄学、隋唐尊道、崇儒、礼佛，再到宋元明时程朱理学、陆王心学，以及后来明末清初李贽、黄宗羲、顾炎武、王船山等。
《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理于1948年由麦克米伦公司出版，此书一直没有中文本，1985年由冯先生涂又光先生根据英文本译为中文，由北京大学出版。
其自序言：历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。
学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。
著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。
首先讲到中国哲学之精神。
中国哲学的地位想来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
中国哲学的问题在于在出世与入世中达到一种和谐，将这个反命题变为合命题。
这也是我所想的，一个人的内心的修养高超与在世间得到认可。
这与西方柏拉图都认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。
哲学追求的在于是一种内圣外王之道。
它有自己表达的方式和语言。
那么中国哲学产生的背景又是什么呢？首先从地理上出发，古中国看到的是广阔的陆地而西方看到的是辽阔的海洋，这就是中国哲学产生的地理背景。
子曰：“仁者乐山，智者乐水。
”这也说明了这个道理。
而从另外几方面看，中国是一个农业非常发达的国家，有源远流长的家族制度，以及对出世与入世的探讨等。
其次就要了解各家的起源。
正所谓诸子百家，只有明白它们才能对中国哲学有一个了解。
第一个分类的是司马迁的父亲司马谈在《论六家指要》中将其分为阴阳家、儒家、墨家、名家、道德家。
而后分类的是刘向的儿子刘歆除了前面谈到的六家外，还有纵横家、杂家、农家、小说家。
因小说家未成系统理论。
刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。
亦称为“九流”。
其所说：“儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官……
那就先谈儒家吧！孔子名丘字仲尼，是鲁国人。
他是中国第一位教师，史称“至圣”他在《论语》的思想可以说影响深远。
话说北宋名相赵普半部论语治天下，由此可见其历史地位。
孔子主张仁、义。
为政以仁。
另外就是忠和恕，其弟子问有一言可以行知终生者乎，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
《论语》中说”智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。
达到知命。
儒家的理想派：孟子名轲，邹国人是孔子的孙子子思的门人。
他主张性善。
其论证是：“人皆有不忍人之心。
……今人咋见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心。
……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也……《孟子·公孙丑上》。
在政治上他主张民为贵，社稷次之，君为轻。
在《孟子·梁惠王上》中其对王道的介绍也反映了他的政治主张。
我最欣赏的一句话是《孟子·公孙丑上》有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：”我知言，我善养吾浩然之气。
儒家的现实派荀子，又叫荀卿，赵国人。
他最著名的主张是他的性恶学说。
《荀子·性恶》的观点是：“人之性，恶；其善者，伪。
”他主张用礼和乐来去除人的恶。
而其政治主张为：“君者，舟也；民者，水也，水能载舟，亦能覆舟。
他还指出了其他学派的谬误。
再来看下墨家。
在战国时期两大显学为儒家和墨家。
在当时是非儒即墨的局面。
孔子的第一个反对者：墨子。
那么从当时分析来看，墨家代表的是哪个阶层的利益呢？他们的口号是：“天下皆白，唯我独黑，非公墨门，兼爱平生。
”他们被成为“游侠”。
在《墨子》的《公输》篇反映了他们的思想。
墨家主张无差别的爱，这与儒家有差别的爱是不同的，也是两家的互相批判之所在。
接下来谈谈道家，道家其一阶段：杨朱。
孟子有云：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”《孟子·尽心上》他的两个基本观念：“为我”，“轻物重生“。
道家其二阶段：老子。
老子姓李，名聃，为楚国人。
《老子》五千余字，揭示了其整个思想体系。
他主张道无名。
在第一章说：”道可道，非常道；名可名，非常名，无名天地万物之时也，有名万物之母。
万物所变化遵循的规律为“物极必反”。
老子有言：“反者道之动”。
福兮祸所依，祸兮福所伏。
那么处世的方法是什么呢？顺其自然。
大成若缺，其用必弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈。
大巧若拙。
大辩若讷。
其政治学说为：“无为，而无不为。
”主张小国寡民。
道家其三阶段：庄子。
庄子姓庄名周。
庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
名家他以“辩者”而闻名从逻辑上讲，在中国古代哲学中的名与实对立。
惠施和公孙龙是名家代表人物，前者强调名的相对性，后者强调名的绝对性。
公孙龙著名的论就是《白马论》去证明“白马非马”名家的哲学家通过分析名，分析名与实的区别与联系，发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界。
阴阳家和先秦宇宙发生论。
根据刘歆《七略·术数略》将方士的术数分为六种：天文，历普，五行等。
其试着去解说宇宙以及朝代的更替。
另一个重要的学派为法家。
法家的社会背景，它代表的是当时新兴地主阶级利益，它主要不是回到过去，而是向前发展。
法家中慎到主张势，申不害主张术，商鞅主张法。
“势”指权力，权威；“法”指法律，法制；“术”指办事，用人的方法。
而作为法家的集大成者韩非认为三者缺一不可。
《韩非子·定法》说到：“不可一无，皆帝王之具也。
我想再谈一下纵横家。
纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，创始人鬼谷子，杰出代表人物有：苏代、姚贾，苏秦，张仪，公孙衍，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”
随着秦朝的统一，焚书坑儒的施行，使得诸子百家大创。
但其朝代极其短暂。
汉初，崇尚黄老之学，但随着国力增强，该学说已不适应其发展了。
一位人物出现了，他就是董仲舒。
他糅合阴阳家和儒家学说形成了新的儒学。
见其代表作《春秋繁露》有史记载其“三年不窥园“，乃得此书。
在这一时期主要是道家的复兴和儒家的独尊。
新道家中的主理派：向秀与郭象。
这一时期，又叫它玄学。
主情派：“竹林七贤”。
他们的“风流”和浪漫精神。
其后我们再看佛学的传入和佛学的中国化。
大乘佛学对中国人影响较大。
其中有些著名的宗派有禅宗，华严宗等。
禅宗的初祖为达摩，禅宗二组为慧可，到禅宗五祖时神秀创北宗，六祖慧能创南宗。
第一义不可说。
常听到佛说：“不可说，不可说。
”修行，顿悟，无得之得。
到唐代时，儒学有点岌岌可危。
面对佛教与道教的压力，韩愈等率先领导了古文运动。
新儒家吸收了道家和佛教的东西，形成了新的理论体系。
他们主要分两派。
一派是程朱理学，一派是陆王心学。
近代随着西方哲学的传入，带给中国许多办法。
如何将中方哲学和西方哲学的优点结合以及使中国哲学发出耀眼的光芒才是我们的任务。
读冯友兰先生的书让我对中国哲学有了点认识，也梳理了一遍。
其中我对名家的那些学说还有许多不明白之处，其余各家相对而言还好。
冯友兰先生在书的最后一句是：“人必须先说很多话然后保持静默。
”境界！。