论人性
人性的议论文作文
人性的议论文作文人性的议论文作文篇(一)：何为善恶的人性问：“何为善，何为恶?”答：“善是天使的代言，恶是魔鬼的化身!”上面的答案正确吗?如果正确那么人是天使还是魔鬼，人性到底是善还是恶?古人云：“人之初性本善”可回顾历史从秦王当政到华北的毒气战，用一句话概括就是“野心与贪婪一体，暴力与残忍齐飞”在历史里我从未感觉到人性的善良相反我渐渐感觉到人性的丑陋。
三国时期曹操曾说过：“宁可我负天下人，休叫天下人负我”路易十四也说过：“我死后哪怕洪水滔天”一个又一个史时证明了人性的恶。
如果人性是善的为什么人们虚构出来的会是地狱而不是天堂，死后要弥补自己身前所犯的罪恶而不是升进天堂快乐的享受呢?也许是为了提醒自己尽量的少犯错。
早在2000多年前荀子的性恶论和犹太教的原恶学说就已经揭示了这一道理，伟大的哲学家黑格尔曾说过：“人类在说人性本善的时候自以为说出了一个伟大的思想，但他并没有注意在说人性本恶的时候揭示了一个更大的道理。
很想说人性本善可如果人性本善那为什么还要将思想教育看的尤为重要，常听大人们说：“学坏三天，学坏三年”不是更能揭示这一更伟大的哲理吗!赌博、吸毒、看违禁片屡禁不止，曾经看到我的同桌在课上偷看不健康电影，更让我想不到的是竟然下课有许多人争着看，这些老师没教过，是他们与身俱来的“天赋”如果不是人性本恶怎么会这样呢?我并不是说这样人类的前途就是一片黑暗，没有任何指望，我只是想人们可以从现在起正视自己，改善自己。
因为先天的恶并不能阻止你后天的善的发展，不是吗?人性的议论文作文篇(二)：人性一个人从呱呱坠地到白发苍苍，无时无刻不在改变着，小到对文学作品的认识，对服装款式的追求，大到人生观的提升，价值观的改变。
唯一不变的就是一个人的本性。
无论恶人还是善人，来到人世时带来的都总是一颗纯洁的心，一张可爱的脸，一身“本善”的人性，那时的一切都是那么美好。
但美好的东西总是脆弱的。
在茫茫人海中如果不掌握好自己的“舵”，可能就会迷失自己。
荀 子天人论人性思想阐释
荀子天人论人性思想阐释《荀子天人论人性思想阐释》荀子，作为先秦时期儒家思想的重要代表人物之一，其天人论和人性思想在当时独树一帜，对后世产生了深远的影响。
荀子认为，天与人是相互区别的。
天，即自然，有着自身的运行规律，不以人的意志为转移。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”荀子强调了天的客观性和独立性，天的运行如日月星辰的更替、四季的变化等，都有其固定的规律，不受人类社会的善恶、治乱所左右。
这种对天的理解，打破了当时人们将自然现象与人类社会命运紧密相连的神秘观念。
荀子主张“明于天人之分”，即明确区分天与人的职责和作用。
他认为，人类不应该过度地祈求上天的恩赐或者抱怨上天的不公，而应该专注于自身的努力和作为。
天的职责是自然的运行，而人的职责则是治理社会、发展生产、创造文明。
在荀子看来，人类社会的兴衰治乱，取决于人的努力和作为，而非上天的意志。
在人性论方面，荀子提出了“性恶论”。
这与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比。
荀子认为，人生来就有好利、疾恶、好声色等本性，如果顺着这些本性发展而不加约束和规范，就会导致社会的混乱和争斗。
然而，需要指出的是，荀子的“性恶论”并非是对人性的彻底否定，而是强调了通过后天的教育和规范来引导人性向善的重要性。
荀子认为，人性虽然本恶，但可以通过“化性起伪”来改变。
“伪”指的是后天的人为努力，包括教育、礼法制度等。
通过教育，可以让人明白道德规范和礼仪制度，从而约束自己的行为，培养良好的品德。
而礼法制度则为人们的行为提供了明确的准则和规范，以防止人们放纵自己的恶性。
荀子特别重视教育在改变人性中的作用。
他认为，通过学习和积累知识，人们可以不断提升自己的道德修养和智慧水平。
“学不可以已”，学习是一个持续不断的过程，只有不断地学习，才能逐渐克服人性中的恶，实现人性的完善和提升。
在社会治理方面，荀子的天人论和人性思想也有着重要的指导意义。
他认为，社会的稳定和发展需要依靠礼法制度的约束和规范。
礼法制度不是对人性的压抑，而是引导人们合理地追求利益，避免因为过度追求个人利益而损害他人和社会的利益。
人性本恶辩论赛辩论稿
人性本恶辩论赛辩论稿人性本恶辩论赛辩词篇一正方（文学院）：人性本善反方（新闻学院）：人性本恶正方立论正方一辩：谢谢主席，大家好。
1993年的国辩赛场一场魅力十足的人性之辩让人回味至今，20年之后的武大金秋今天我们又能够带来怎样的思考呢？站在正方的四位辩手今天我们想告诉大家的是：20年过去了，辩论还在，人性也还在。
回到比赛，今天的辩题是一个性质判断，而一个性质不是一成不变的，我们对于性质的判断必须依赖于对事物整体的判断，所以要弄清人的性质为何就必须站在人类整体意识的高度上来审视。
黑格尔在《精神现象学》中也曾指出，人的本质就是人类意识的展现过程和发展过程。
人性就是人性的历史。
马克思也曾说过，人的本质不是先天的，不是天赋的，而是在后天的生活和社会实践中逐渐形成的。
因此，要判断人性的善恶就是要看人性整体在历史的长河中呈现出的主导面是恶的还是善的。
每个时代每个国家对于善恶的定义都不尽相同，甚至会大相径庭，但是有一点是共通的，那就是符合大多数人的根本利益。
推动历史发展的就是善，而阻碍大多数人利益阻碍历史发展的就是恶。
因此我方认为人性本善就是认为人类在历史的发展过程中对自己的行为有不断地理性和深入的认知，并且不断用实际行动去践行善的导向。
我方论证理由如下：第一，人类从古至今共同意识的总体特征是知善向善。
从人与人的关系上看，从男尊女卑大行其道到现在男女平等深入人心，从黑奴受尽歧视到我们现在的反歧视法案的完备，人们在不断地与人为善。
从人与自然的关系上看，工业时代对环境肆意破坏到我们现在对绿色环保的理念深入人心，人们也逐步意识到自然与人和谐相处的重要性。
总的来说，人类的善的内涵和外延的理解在不断地深化与拓宽，人性也随着人类的整体意识的发展而不断进步，呈现出善的特征。
第二，人类从古至今共同行动的整体特征是为善择善的。
回望历史，绝大多数人在大多数的时候为了根本利益选择了善的道路，推动了历史发展。
的确，人类有过错误，但是如恩格斯所说没有哪一次人类的选择失误与牺牲不是以人类社会的整体进步作为妥协的。
人性本善议论文（精选9篇）
人性本善议论文人性本善议论文（精选9篇）相信大家对作文都不陌生吧，特别是占有重要地位的议论文，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表达自己的观点和主张的文章体裁。
这类型的作文应该怎么写呢？以下是小编为大家收集的人性本善议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
人性本善议论文篇1农村的孩子是单纯善良的，他们比较害羞青涩，同时笑容也是很干净的。
但是，一个班级里，总是会存在一些调皮捣蛋的孩子，以男孩子居多。
在我的班级里，就有调皮王，其中有一位让我印象很深刻。
“曹永新！”你给我安静下来，嗯对，这是我对调皮王的捣乱发出的“命令”，这应该也是我第一次较真的严肃吧。
我把课堂“调为静音”，万众瞩目之下，我对他教育了一番。
嗯，刚开始还是挺管用的，我开始沾沾自喜了哈哈。
值日表中，熊孩子今天搞卫生，我的天，当时感觉这是一件难搞的事情。
为了树立“班规”，我觉得我必须要求他作为值日生的身份，把当天的卫生搞好！于是乎，我强制要求他搞好卫生，这熊孩子居然开玩笑地说“周老师，霓真的知人口面不知心啊”，大概意思就是说，看不出来我还能这么严格要求他之类的，说实话，他这样说我，我当时笑喷了。
大概是我的形象有了严肃的一面了吧，哈哈，这对于我而言是挺好的。
午后，我突然感悟，对待熊孩子不能凶啊，越是凶就会得到越调皮的挑衅，皆因他们是孩子，还不太懂事。
于是乎，我决定跟他们做朋友。
上完数学课，永新对我说“老师，我们是朋友吗？”那一刻，我的心咯噔了一下，嗯？为什么这孩子会这么问？有什么原因或者企图？于是，我带着点胆怯又装作自信地说“当然，我们当然是朋友”，接下来他让我觉得我刚才的想法只是因为我脑洞太大了。
“老师，既然是朋友，你把你的给我好不好？”讲真，那一刻，我的心软了，对哦，人性本善，孩子虽然调皮，但是他却还只是孩子，那么善良那么可爱的孩子。
现在静下心来想想，发现人性本善这句话真的很有道理。
永新是调皮的，但他本质不坏，他是很聪明的，他会解答我的数学题，他会给足老师面子听取我们的话，这个孩子还是可以管教成才的。
论人性的复杂性
论人性的复杂性人性是一门复杂而又深奥的学问。
它涉及到人类行为、思维、情感和道德等多个维度。
虽然每个人都具有某种共通性，但人性的复杂性在于每个人都有自己独特的个体差异。
在这篇文章中，我将从不同的角度探讨人性的复杂性，并反思一些重要问题。
首先，人性的复杂性可以从行为层面来看。
每个人都会有自己的行为模式和取向。
有些人可能偏向于积极向上、乐观的行为方式，而另一些人则更倾向于消极、消极的行为方式。
这种差异可能源于个体的成长背景、教育环境或遭遇的挫折等各种因素。
但是，即使在同一个人的行为表现中，也常常出现一定的矛盾性。
人们往往会面临着内心的挣扎，出于道德、利益或环境等多种原因做出不同的决策。
其次，人性的复杂性还表现在思维层面。
人们的思维方式各异，既包括理性思维，也包括情感思维。
有些人善于逻辑推理、分析问题，而另一些人则更擅长于直觉和情感判断。
人们的思维方式也会受到文化、教育和社会背景等因素的影响。
此外，人们的思维还受到意识和潜意识的交织影响，往往在进行思考时产生内心的冲突，使得思维的过程变得错综复杂。
情感是人性复杂性的重要组成部分。
每个人都有自己独特的情感体验和表达方式。
有时候，人们的情感可能受到现实生活的冲击而产生剧烈波动。
举例来说，一个人可能在工作中十分自信，但是在家庭中却感到无助和焦虑。
此外，人们的情感也常常受到他人的影响，尤其是亲密关系的人，如家人、朋友和爱人。
我们常常会在情感的纷繁复杂中游走，进而导致行为和决策的复杂性。
人性的复杂性还可以从道德的角度来考察。
人类作为一种有道德意识的存在，我们面临着诸如是非、善恶、公正和公平等重要道德问题。
然而，道德标准往往因个体的文化、宗教、价值观等的差异而有所不同。
人们的道德选择可能是个体利益与集体利益的权衡，也可能是道德准则与社会习俗的碰撞。
在现实生活中，人们常常会面临道德困境，需要在复杂的道德抉择中找到自己的立场。
然而，人性的复杂性并不意味着人性的无解性。
相反，通过深入研究和思考，我们可以更好地理解人性的本质。
论人性之复杂
《论人性之复杂》人性，一个复杂的名词。
在现代汉语词典中的解释有两种：一则人的本性；二则人所具有的正常情感、理性。
然而真正的人性并不是那么轻易去界定的，无论我们给它安上各种看似精准的定义，人性的复杂性都远远超出我们的想象。
那么，人性的复杂性体现在哪些方面？人性又源何复杂呢？首先，人性具有不可控性。
《论语》有云：“人之初，性本善。
”我们愿意去相信每一个人都是怀着对世界的慈悲与怜悯而降生，然而在慢慢成长的过程中，这份初心似乎开始发生了扭转。
人性，开始长出了千奇百怪的面貌。
好比一个婴儿，出生时，对世界毫无认知。
随着年龄的增长，他开始懂得了一些或明晰或潜在的道理。
这时，他开始有了美丑、善恶等观念。
而这些观念的灌输带给他的究竟是什么，我们无法掌控，也不能像一个计算机程序，可以随意修改或删除，万不得已，还可以重新编码。
而此时，面对一个事物，初涉人生的他不再满足于被动的接受，而是会做出具有自我意识的反应。
这种反应我们是不可控的。
假设此刻有一对夫妻在街头扭打，有的人会袖手旁观，有的会上前劝和，有的则会推波助澜。
这时候我们可以轻而易举地看到人性所披露的姿态各异的皮囊。
这些是不同的人性所外放的结果。
诚然，我们都希望面对这样的事儿，人们所表现出的是关爱，是正义，是人类最美好的一面。
但是我们无法做到，也可以说是很难做到。
因为他们已经形成了自己独立的认知，也会对一个事物做出自己独立的判断与选择。
人性的不可控性开始体现。
任何试图去掌控人性，塑造人性的想法都是不具备现实的可行性的，人性复杂多变，不是简单的几个分子、原子、量子。
它是不可控的。
就连牛顿都说过他可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。
如同我们无法预知蝉蛹里面飞出的究竟是粉蛾还是蝴蝶；上一秒的牛市没准就是下一秒的熊市；天气预报也永远不会变成天气准报。
自然如此，人性亦如此。
然而，我们也不能轻易地去对人性做出试探，因为人性是脆弱的，禁不起试探。
正因为它具有不可控性，所以任何试探也许都会触发人性中的不可控因素。
人性善恶的辩论辩题
人性善恶的辩论辩题正方，人性本善。
人性本善的观点可以从多个角度进行阐述。
首先，从心理学的角度来看，人类天生具有同理心和善良的本能。
心理学家弗洛伊德曾经说过，“人性本善，社会使人堕落。
”这句话表明了人类在本质上是善良的，但是社会环境的影响会导致人们的堕落。
同时，心理学家马斯洛提出的人类需求层次理论也支持了人性本善的观点，他认为人的基本需求包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求，这些需求都是建立在善良和积极的基础上。
其次，从历史角度来看，许多伟大的领袖和思想家都认为人性本善。
例如，孔子曾经说过，“人之初，性本善。
”这句话表明了人类在出生时是具有善良的本性。
而英国哲学家洛克也认为人性本善，他认为人们在自然状态下是平等和自由的。
另外，亚里士多德也曾经说过，“人是社会性动物”，这表明了人类天生具有合作和善良的本能。
最后，从现实生活中的案例来看，也可以看出人性本善的一面。
例如，世界各地都有许多志愿者和慈善组织，他们无私奉献，帮助他人，这些行为都体现了人性的善良和同理心。
另外，许多故事和影视作品也都表现了人性的善良和善良，比如《小王子》中的小王子和《卡萨布兰卡》中的里克等角色都展现了人性的善良和正直。
综上所述，从心理学、历史和现实生活中的案例来看，人性本善是一个具有充分论据支持的观点。
人类天生具有善良和同理心的本能，这是无可辩驳的事实。
反方，人性本恶。
人性本恶的观点也可以从多个角度进行阐述。
首先，从社会学的角度来看，人类在社会环境中往往会受到负面影响，导致其表现出恶劣的行为。
社会学家达尔文曾经说过，“人类是自私自利的动物。
”这句话表明了人类在社会中往往会追求自己的利益，而忽视他人的利益。
同时，社会学家韦伯也认为人类在社会中会表现出权力和控制的欲望，这也是人性本恶的体现。
其次，从历史角度来看，许多战争和暴力事件都表明了人性的恶劣一面。
例如，二战期间的纳粹大屠杀和种族灭绝事件，以及现代社会中的恐怖主义活动都是人性恶劣的体现。
中国传统对人性的论述
中国传统对人性的论述
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
从先秦时期一直到汉唐宋明有许多的思想家都提出了自己关于人性的学说，纷纭错综、争论不休，他们的观点对中国传统文化产生了一定的影响。
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论人性
古往今来，人们对人性的认识众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
荀子主张人性本恶。
性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则，人之性恶，明矣。
其善者伪也。
”
孟子主张人性本善。
《孟子·告子》上写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
”
西方社会的个人主义与自由主义，并不以人性之善为基础，而是以犹太教、基督教“性恶”作为思想基础，以承认个人“最初的基本过失”（原罪）出发，认为人类的最基本天性是“自存”，若任由其发展，会做出无限损人利己的事，因此在组织民主自由的政体时，首先就是限制个人自存企望的过度发展，而不鼓励各人自行其是。
这种论点可以霍布斯为代表。
[12]此外，马基雅维利、叔本华、黑格尔都被认为是性恶论者。
霍布斯认为人就像是以自我为中心的野兽，人类的天性是反社会的、有破坏性的贪婪。
若放任其不管，则最终必会以谋杀、强暴、抢劫等做结。
“社会”则是拴住这个野兽的一个工具。
叔本华说：“在新生的婴儿身上已带着原罪，不过要在他成长时才显出来。
……亚当不幸，我们所有的人也在亚当中不幸。
——实际上原罪（意志的肯定）和解脱（意志的否定）之说就是构成基督教的内核的巨大真理，而其他的一切大半只是这内核的包皮和外壳或附件。
”他认为，人从一出生开始，意志先于理智，占了绝对位置，生存的意志乃是无目的、不可测量的，生命也因此是无意义的，也因为它性本恶，在追逐快乐之后随之而来的都是痛苦。
其实，人性中既有善的基因，也有恶的基因。
确切的说：人的一半是天使，另一半是魔鬼。
一方面，人是从猿猴进化而来的。
人的基因和猿猴差异只有百分之二左右，几乎为零。
至今，还偶有返祖现象出现。
人类的尾椎处留有猴子的尾巴痕迹。
所以，这些证明人类的确是从猿猴进化而来的，故而，人类难免动物的兽性，残忍，冷血等恶性。
但是另一方面，人类既然脱离了猿猴，说明是在不断向上，向善的，而且，经过长期的文明进步，人类越来越认识到人应当为善，并去探索宇宙的创造者，造物主，也就是上帝。
既然人既有善的一面，又有恶的一面，就会有它们的矛盾和斗争，这时，人的意志就起了很大的作用，我们的善战胜了恶，我们就会是善的，我们的恶打败了善，我们就会是恶的。
此外，良好教育的作用，良好制度设计的作用也都是十分关键性的。
好的教育能将恶人转化为善人使人不想为恶，好的制度更是能让恶人不敢不能为恶，而且只能为善，即使是有点虚伪的善。
总之，我们每个人都要看清人的本性的完整真实的面目，既要防范别人的恶，更要时刻警惕自己的恶性发作，所谓，害人之心不可有，防人之心不可无。
每个人都要不断的和自己的贪
嗔痴等恶念做斗争，不断的向更加美好的善迈进。