臧文仲与柳下惠
关于柳下惠
关于柳下惠柳下惠（前720—前621），展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑（今山东平阴展洼人）人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。
‚惠‛是他的谥号，所以后人称他为‚柳下惠‛。
有时也称‚柳下季‛。
他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为‚逸民‛。
柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他‚坐怀不乱‛的故事广为传颂。
《孟子》中说‚柳下惠，圣之和者也‛，所以他有‚和圣‛之称。
柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
其墓在山东平阴展洼村。
当地人又称之为柳展雄。
柳下惠，姓展，名获，字禽，一字季，食采柳下，谥号‚惠‛，故称柳下惠。
其生于公元前720年，卒于公元前621年。
据清嘉庆李兆洛纂《风台县志〃营建篇》记载：今利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。
李兆洛纂《凤台县志〃营建篇》‚柳庄寺‛条目有以下释文：柳庄寺，在展沟西南八里柳林村。
春秋柳下惠居此。
附近展姓尚多，传为展禽后裔(注：原文无标点，此编者所加)。
姬姓周朝（前1046年~前256年）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，建都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。
其弟名惠下柳，其五代孙名‚称‛，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769年），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。
子展之孙曰无骇。
公元前715年，无骇卒。
当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。
此乃展氏得姓之始。
展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。
《国语〃鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。
柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。
柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。
论语《臧否人物-论语》原文及解读
论语《臧否人物－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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柳下惠坐怀不乱传佳话
柳下惠坐怀不乱传佳话“徽文化大讲堂”已经陪伴大家走过了四期，前面几期我们主要通过一些英雄人物的传奇故事，教育大家做到对党忠诚、爱国奉献。
今天我要讲的这个人，生活的年代距我们比较久远，关于他的故事散落在各种史书、传说和先贤的评述之中。
他也没有干过什么惊天动地的大事，不过别看事情不大，但历史的褒奖很多，民间口口相传很广。
这个人就是给我们留下“坐怀不乱”这个佳话的主人公——柳下惠。
一、讲一讲柳下惠的名字的来历大家初次听到柳下惠这个名字时，可能会误以为他生活在唐宋年间，因为那个时候姓柳的名人也比较多，比方说柳宗元、柳永等。
其实不是这样。
柳下惠出生在公元前2720年，在公元前2621年去世，活了100岁，这在那个普通百姓平均寿命只有30多岁的春秋战国时期，绝对是传奇。
他是鲁国人，据史书记载，他的家乡就在今天亳州市利辛县展沟镇柳林村，这个村附近还有不少展姓居民，据传是他的后裔。
问题就来了，柳下惠不是姓柳吗？怎么展姓的居民是他的后裔呢？这就得从咱们古人的姓氏讲起了，算是给大家增加一点历史的知识。
其实，柳下惠真名叫做展禽，柳下惠是后人对他的尊称。
他的血统很高贵，追根溯源，他还是周王室的后代，他的先祖就是鲁国开国之君周公旦，也就是周武王的弟弟。
那按理说他应该和周王室一样姓姬，为什么他姓展呢？这就牵涉到咱们古人姓氏的演变问题。
大家想，春秋战国时期，各国实行的都是分封制，大致的规定就是国君的嫡长子（他和他的王后生的第一个儿子）继承父亲的爵位和封地，比如父亲是国君，嫡长子将来就是国君，这个国家以后就属于他。
但是，嫡长子这个家也不好当，因为老父亲的其他子女也有权获得一些封地或者财产，也就是说长子负有供养他们的义务。
当然不光是要供养他的弟弟妹妹，他弟弟妹妹的子孙后代也得供养，这样下来，一代两代还没关系，几代下来王室需要供养的人数就呈几何级增长。
国家大点可能问题还不大,要是国家很小，光是供养这些王室成员就会成为国家一个沉重的经济负担。
039展禽论祀爰居 古文观止系列 深度赏析
共工氏：传说中天神。
伯：通“霸”，称霸。 九有：九州，有通“域”。 九土：九州的土地。
修：继承。 契：读“xiè”，商朝始祖。 司徒：负责教导人民的官员。 民辑：人民和睦相处。
以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死， 命：定…起名。
冥：契的六代孙，夏时水官。
禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其 明：使…明白。
原文
“夫圣王之制祀也， 法施于民则祀之， 以死勤事则祀之， 以劳定国则祀之， 能御大灾则祀之， 能捍大患则祀之。 非是族也，不在祀 典。
第二段
译文
“圣明的先王制定 祀典的准则是，对 百姓执行法度就祭 祀他，努力王事而 死就祭祀他，安定 国家有功就祭祀他， 能防止重大灾害就 祭祀他，能抵御重 大祸患就祭祀他， 不是这一类的，不 在祀典之内。
第一段
译文
名叫“爰居”的海鸟，停在鲁 国国都东门外已经两天了。臧 文仲命令国都里的人都去祭祀 它，展禽说：“臧孙治理政事 太越礼了！祭祀，是国家的大 法，而法度，则是政治成功的 基础。所以要慎重地制定祀典 作为国家的常法。现在无故增 加祀典，不是治理政事的正确 方法。
字注
越：越礼，超过正常礼 节。 节：制度。
古文观止系列之
卷〇三
039
展禽论祀爰居
学海书山 设计
叁
思
世 繁 华
路 拓
， 怎
展
敌
我
浊
酒
目 录
贰
说
千 山 越 尽 不
文 解 字
知
倦
壹
背
拨 开 云 雾 见
景 解 读
天
日
壹
背 景 解 读
➢ 柳下惠被中国历代广为人知的是他“坐怀不乱”的 故事。传说是这样的，古时候的展沟西面有一片茂 密的柳林，有一个深秋的夜晚，柳下惠路过柳林时， 忽遇倾盆大雨。他急忙躲到一个破庙里避雨。恰在 这时，一年轻女子也到此避雨，与他相对而坐。半 夜时分，年轻女子被冻醒，便起身央求坐到柳下惠 怀中，以温身驱寒。柳下惠急忙推辞：“万万使不 得，荒郊野外，孤男寡女处在一起本已不妥，你若 再坐我怀，更是有伤风化。” 女子道：“世人都知
柳下古邑多奇士——柳下惠和盗跖
柳下古邑多奇士——柳下惠和盗跖柳下古邑多奇士——柳下惠和盗跖和圣柳下惠兖州城西颜店镇的故县村，是一个历史相当久远的村庄。
那里曾立有一座石碑，上镌“和圣故里”四字，和圣即春秋时的著名贤人柳下惠。
然则故县就是历史上的柳下邑。
柳下惠是鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。
他名获，又名禽，字季。
史称柳下惠，是因为他居于柳下邑，“惠”是他死后的谥号。
他的事迹散见于先秦典籍中，虽然只是些片言只语，仍然可以使我们知道，他是一个有着崇高的精神境界和高尚的人格魅力的人。
柳下惠在鲁国做士师。
这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。
当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。
柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。
100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与,知柳下惠之贤而不与立也～”(《论语?卫灵公》)柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。
有人问其故，他答道:“直道而事人，焉往而不三黜,枉道而事人，何必去父母之邦,”(《论语?微子》)意识是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。
如果一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果;如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。
那又何必离开生我养我的故乡呢,《孟子?万章》说:“柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。
尔为尔、我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉～故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。
这段话的意思是，柳下惠不以事奉行为污秽的君王为羞耻，不因官小而推辞不干，总是尽力贡献自己的才能，推行自己的主张。
不被人理解重用也毫无怨恨，处境穷苦恶劣也不忧愁。
不管和什么人相处，都能和气自然，使对方不愿离开。
即使有人在他面前脱衣露体，这种极不礼貌的行为也不会对他造成伤害——你是你，我是我，你自己不尊重怎么能污染于我,因此，和他相处的人都会在不知不觉中受到感化，气量狭小的会变得宽容大度，生性刻薄的会变得敦厚大方。
柳下惠年谱
柳下惠（公元前720—前621）展氏，名获，字禽，春秋时期鲁国（今山东平阴孝直镇展洼村）人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。
“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。
据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。
他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。
柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。
《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。
柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
新编柳下惠年谱和圣裔孙柳明瑞编撰柳下惠（前720~前621），又称柳下季（《国语·鲁语上》、《吕氏春秋·季秋纪》），姬姓展氏，名获，字禽，谥号惠，因食采于柳下，故称柳下惠，为柳氏得姓始祖。
姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。
其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。
子展之孙曰无骇。
公元前715年，无骇卒。
当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。
此乃展氏得姓之始。
展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
柳下惠是我国春秋时期（前722~前481）的一位著名历史人物，比他稍晚的至圣孔子（前551~前479）和亚圣孟子（约前385~前304）皆对其推崇备至。
孔子称赞柳下惠“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮”（《孔子家语·贤君》），是“言中伦、行中虑”的高尚“逸民”。
（《论语·微子》）孟子称柳下惠是可为“百世之师”的“圣人”：“闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。
”（《孟子·尽心下》）孟子又将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人，而“柳下惠，圣之和者也。
”（《孟子·万章下》）此即“和圣”这一至上尊号之由来。
揭秘坐怀不乱的柳下惠是不是性无能
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揭秘坐怀不乱的柳下惠是不是性无能
导语：柳下惠，原名展获，春秋战国人，是鲁孝公之子公子展的后人。
后因居于鲁国柳下邑，谥号为惠，故为世人敬为柳下惠。
渐渐地世人遗忘了这位和
柳下惠，原名展获，春秋战国人，是鲁孝公之子公子展的后人。
后因居于鲁国柳下邑，谥号为惠，故为世人敬为柳下惠。
渐渐地世人遗忘了这位和圣的原名本性，统称柳下惠，又因其字季，也被换作柳下季，据传是中国柳姓的得姓始祖。
和圣柳下惠源于《孟子》原句“柳下惠，圣之和者也”，可见孟子对其德行的高度评价。
柳下惠为人正直，不畏强权，得罪鲁国掌控政权的臧文仲，而备受冷落，难以施展才华。
当时别国赏识柳下惠才华，希望将柳下惠收为己用，但充满爱国情怀的柳下惠不愿违背自己正直的处事原则严词拒绝别国的高官相聘，甘愿留在鲁国贡献自己的力量。
柳下惠见识渊博，敢于直抒胸臆，在鲁国疑似出现不祥之兆，举国上下惊慌失措，主张大肆祭拜祈福之时敢于力排众议。
柳下惠阻止朝廷进行这种不仁无知、劳民伤财的迷信活动，并坚信之所以出现异象，源于外在变化，绝不是不祥之兆，最后果然应验，体现其仁德之心，获得百姓的爱戴与支持。
柳下惠以和为贵的思想不仅体现在他高尚的爱国主义情操，他私下的品德言行也为他博得了千古贤名。
其中以柳下惠坐怀不乱的故事最为著名，正是因为他在大事小节之中处处显露出的高尚情操，使得和圣形象深入人心，当之无愧。
柳下惠坐怀不乱的故事
柳下惠为春秋时期的鲁国人，是为鲁孝公的后代，是中国历史的“四大圣人”之一，而为何会称柳下惠为“圣人”，因为他“坐怀不乱”的故事
生活常识分享。
孔子的小故事
孔子的小故事1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。
孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹（倾斜），中则正，满则覆。
明君常将它放在自己的座右。
”孔子让弟子注水，果然如此。
孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢？”弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
此所谓损之又损之道也。
”2、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给她六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给她二斗四升。
”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。
孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。
我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。
”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。
3、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。
智者不失人，亦不失言。
孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流；与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐；君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。
根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。
4、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。
宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。
有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。
”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢？”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。
5、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故；博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。
做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。
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臧文仲、柳下惠与孔子摘要：据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子数称臧文仲、柳下惠”，可见臧、柳二人对孔子有一定影响。
但在孔子眼中，柳下惠既“贤”又“仁”，而臧文仲却是“不仁”、“不知”，他的“蔽贤”、“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”，官居下位，不得志。
孔子用自己的道德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了“不仁”、“不知”，颇有不公。
关键词：臧文仲；柳下惠；孔子从史料来看，臧文仲与柳下惠二人皆为鲁国大夫，同出自鲁国公族，同是鲁孝公的五世孙。
他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，但臧文仲更为突出。
鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧文仲立言于世，称他为“死而不朽”的人。
[1]但是，孔子却认为臧文仲是“不仁”、“不知”之人。
相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”。
经过孔子、孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。
孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。
从现有的史料来看，两人曾有过几次正面交锋，但大多数都在称赞柳下惠。
那不妨通过他们各自的政治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。
一臧文仲即臧孙辰，姓臧孙，名辰，谥号“文仲”。
春秋时著名的鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。
其祖为臧僖伯（即公子驱），是鲁孝公的儿子。
历仕庄公、闵公、僖公、文公四世。
臧氏家族是仅次于三桓的一个世家大族，从臧文仲开始，臧氏家族逐渐兴盛，长期活跃于鲁国的政治生活中，是鲁国世家中享世禄最久的家族。
臧文仲在为政的五十多年中，为了鲁国的稳定与发展，积极奔走于各强国之间，为鲁国找寻最好的盟友，这也充分展现出了他出众的外交能力和卓越的政治才能。
在春秋霸主迭起的时代，鲁国为求自保，不得不周旋于各强国之间。
臧文仲为政之初，针对齐鲁两国的实力对比，果断地采取强齐之援，据《国语·鲁语上》记载：臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为”。
鲁庄公二十八年（公元前666年）鲁国遭遇大饥荒，臧文仲此时出任鲁卿，则主动请命告籴于齐国。
在到达齐国后，向其君臣晓之以理，动之以情。
最终，“齐人归其玉而予以籴”（《国语·鲁语上》），从而帮助鲁国顺利度过饥荒。
可见，臧文仲处处以鲁国利益为出发点，即使面对强大的齐国仍不屈服。
后来，虽然又有晋国和宋国等国相继称霸，但鲁国仍坚持以“强齐之援”为主，再为鲁国选择最适合的盟国。
在《国语》、《左传》等先秦文献的相关记载中，不难发现他是一个明礼、崇德、尊君、重民、尚贤的人。
[2]臧文仲出身于鲁国公族定会去遵守鲁国国君所提倡的“君君”、“臣臣”的周礼。
就在他“告籴于齐”时，别人对此不解，他却说：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也”（《国语·鲁语上》）。
可见，他认为这是一个臣子所必须做的，不需要君主的吩咐。
后又有执政正卿季孙行父师事臧文仲，向他学习“事君之礼”，臧文仲认为：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”（《左传·文公十八年》）。
可见，国君在臧文仲的心目中的地位是不可亵渎的，他用自己的一言一行去明礼、尊君。
在许多时候他的话语直接影响着当权者的决策，可见在他的五十多年的政治生涯中，一直在鲁国扮演着一个举足轻重的角色。
臧文仲是叔孙豹和范宣子口中的“不朽”之人，是季孙行父等鲁国大夫学习的榜样。
但孔老夫子却悖于前人批评他，认为：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。
下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。
作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”（《左传·文公二年》）。
对于身处于“天下无道”、“礼崩乐坏”的孔子来说，以维护周天子的统一天下和重建文、武、周公之业为己任，自然不会推崇思想上与他背道而驰的臧文仲。
“下展禽”，展禽即柳下惠，臧文仲与柳下惠同为鲁国大夫。
臧文仲官居司寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧的下属。
因此，在孔子看来，当时掌权的臧文仲的“蔽贤”不举，是致使柳下惠“三黜”，长期处于下位，不得重用，甚至穷困潦倒的重要原因。
所以孔子指责臧文仲的行为是“窃位”：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。
”（《论语·卫灵公》）事实上，臧文仲并不是妒贤嫉能之人，相反，在僖公三十一年，晋文公解曹地以分诸侯时，臧文仲由于听取了重馆人的劝告，提前到晋，得到了大片土地，“获地于诸侯为多”。
臧文仲认为这是重馆人的功劳，为此，臧文仲为他请赏，使得“一言辟境”的重馆人出于隶而变为大夫。
可见，他也是崇尚贤能的，而不是孔子眼中的“蔽贤”、“妨贤”的“窃位”之人。
另外，“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子所坚持的重农思想。
关于“废六关”，《孔子家语》正作“置六关”。
“六关”是臧文仲为鲁国执政大夫时设置之关，设置目的是为了向过往者征税。
[3]杜预为其做注曰：“塞关、阳关之属凡六关，所以禁绝莫游，而废之。
”孔颖达疏曰：“民以田农为本，商贾为末，农民力以自食，商民游以求食。
贾谊说上曰：‘今驱民而归南亩，则蓄积足矣。
’杜称‘末游’者，谓此末技游食之民也。
‘司货贿之出入，掌其治禁’，是所以禁绝末游者，令其出入有度。
今而废之，使末游之人无所禁约。
”[4]“妾织蒲”，在《孔子家语》中作“妾织席”，即织席。
杜注曰：“家人贩席，言其与民争利。
”孔颖达疏曰：“《大学》云：食禄之家，不与民争利。
”显然“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子的重农思想。
臧文仲废除关禁，鼓励人们离农从商，使末游之人侵害农民；家人从事贩卖，与民争利，等等行为刺激了孔子。
所以孔子便视此为“不仁”的行为。
[5]“作虚器”、“纵逆祀”、“祀爰居”则更加受到孔子的批评。
“作虚器”是指臧文仲私蓄大蔡之龟，并作室以居之之事。
孔子说：“臧文仲居蔡，山竹藻悦，何如其知也？”（《论语·公冶长》）臧文仲养大龟，并且又给大龟盖一座庙这都不是问题，关键是他错就错在“山节藻棁”，他把斗拱雕成山形，短柱上绘以水草纹饰，这些都是天子宗庙的装饰。
因此，一向提倡周礼的孔子肯定会站出来抗议：“臧公犯了和管仲一样的错误，管仲尚且难逃指责，况臧乎？”儒家重礼，如此僭越礼制，不管你地位如何都要一视同仁。
因此，孔子抓到了臧文仲的把柄，并一再的对他进行批评。
[6]同样据《国语·鲁语上》记载，当时有一只名叫“爰居”的海鸟停于鲁国都城东门外好几天，臧文仲令国人进行祭祀。
这一举动遭到柳下惠的批评。
柳下惠认为“无故而加典，非政之宜也”。
他提出了圣王制定祭祀礼节的原则是“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。
他认为祭祀的标准是“功烈于民”，认为只有像黄帝、颛顼、帝喾及尧、舜、禹、汤、文、武等人那样为人民做出巨大贡献，才值得后人为报答他们的功德而举行禘、郊、祖、宗、报五种大祭。
“爰居”对人民没有功绩却去祭祀它，因此柳下惠批评臧文仲是“难以为仁且智也。
”[7]在此事件上，孔子毫无疑问地站在柳下惠的立场上，指责他的“纵逆祀”。
但是，臧文仲在认识到自己的错误后，曾后悔的说到:“信(确实是)吾过也，季子之言不可不法也”，并让史官记载下来以示后人。
可见，臧文仲是一个知错能改的人，但是孔子并没有看到他的这一优点。
“废六关”、“妾织蒲”虽然违背了传统周礼中的重农思想，但是也从另一方面反映了臧文仲并不是传统保守只专注于农业，而是鼓励人们从事商贾末业，这对于素有重农传统并带有封闭意识的鲁国来说，的确是一种新的尝试。
虽然，“祀爱居”被孔子视为他的“不智”，但是他也承认过这一点，知错而改。
所以，我们也不能因为这些就否定了臧文仲的“不朽”。
二柳下惠出身鲁国公族，始祖公子展为鲁孝公之子，柳下惠和臧文仲一样是鲁孝公的五世孙。
本名展禽，是与臧文仲同时期的鲁国的贤大夫，姓展，名获，字季，又字禽，曾为鲁士师（即典狱之官），食邑柳下，谧号“惠”，故称有展禽、柳下季、柳士师、柳下惠等。
孔子说他“贤”且“仁”，言行合礼，品德高尚，这也就使得柳下惠在孔子以后被世人所顶礼膜拜。
《孔子家语·弟子行》记载孔子称赞柳下惠说：“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。
”《孟子·万章下》曰：“柳下惠，圣之和者也”，称他为“和圣”，又将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人。
可见柳下惠在儒家中的地位是十分重要的。
相传柳下惠品德高尚，为政清廉，关心民生，深得百姓的敬仰和爱戴。
他知礼、行礼，深明大义，坚持正道，不事逢迎。
在一些重大事情上往往与鲁执政者意见不合，并常常批评他们行政上的失误，故而仕途艰难，不被重用，几次被罢黜官职。
柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载并不多。
这些记载仅限于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍中，而这些记载中大部分与臧文仲有或多或少的联系。
在孔子的影响下，后世大部分的文献都在推崇柳下惠，贬低臧文仲。
东汉时的班固在《答宾戏》中说：“若乃伯夷抗行于首阳，柳惠降志于辱仕……真吾徒之师表也。
”三国时魏国人嵇康在《卜疑集》中载：“时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生。
”唐代的刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》诗：“重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。
”宋朝的黄庭坚《柳闳展才德甚美作诗赠之》：“陆沉百世师，寄食鲁柳下。
”清代学者刘逢禄甚至将他与孔子相比，说“在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下惠一人而已。
”（《论语述何》，见于《皇清经解》）柳下惠成在中国人心中的地位是高高在上，不可撼动的。
提到柳下惠，就不得不提“坐怀不乱”。
不管他的“坐怀不乱”是否符合历史事实，但是仍不影响后人的津津乐道。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节。
直到清代的李汝珍在《镜花缘》三八也说：“唐傲道‘据这光景，舅兄竟是柳下惠坐怀不乱了。
”可见，柳下惠的“坐怀不乱”影响之深，使得柳下惠的形象深深地嵌入的人们的生活中，成为世人评价某人高尚与否的标准。
展禽“三黜”而不离父母之邦。
关于“展禽三黜”的事情在不少文献中提到过，《荀子·成相》曰：“展禽三绌。
”《列女传》中也曾提到“柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。
”另外，《论语·微子》记载：“柳下惠为士师，三黜。
人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”意思就是展禽为士师时，多次被免官，有人曾对他说：“你为什么还在这里呆着？到别处不是更好吗？”展禽说：“自己从来都是坚守正直的操守，不会向错误做法低头。
我这样做能不多次被罢免吗？我如果不坚持正道，又何必离开生我养我的故乡到别的国家去呢？”另外，后世也有许多学者对于此事提出了自己的看法。