古诗赋得释迦钵赠慧古明上人翻译赏析
古诗送贺兰上人翻译赏析
古诗送贺兰上人翻译赏析《送贺兰上人》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：野僧来别我，略坐傍泉沙。
远道擎空钵，深山蹋落花。
无师禅自解，有格句堪夸。
此去非缘事，孤云不定家。
【前言】《送贺兰上人》是唐代著名诗人贾岛赠别贺兰上人的诗作。
该诗以简单的笔墨刻画出了一位漂泊无迹的野僧形象，表达了诗人对贺兰上人的赠别之情，以及对其孤高秉性的赞美之意。
【注释】①略：简陋。
②蹋：踏。
③格：品位、气度。
④缘事：关系于人身之事物。
《圆觉经》：“若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察。
”【翻译】山野之僧与我告别，坐地依傍清泉流沙。
高擎空钵迈上远道，遁入深山轻踏落花。
未拜宗师禅心自悟，品格高尚诗句堪夸。
此行非关身家之事，孤云漂泊永无定家。
【赏析】得道之人，入禅之人，其行为举止自有其出众之处，脱俗之处。
与友人告别，不在长亭，更不会有酒宴，只在清泉旁席地小坐而已。
千里远行，无盘缠，更无车马，只高擎一空钵，赤脚踏遍地落花。
远行僧之清苦可见矣，远行僧之清高亦可见矣。
诗先写其行径，再写其胸襟。
禅宗标榜“教外别传”，这位山野之僧无宗无师，但却有清静智慧orG，禅心自通。
禅宗本“不立文字”，但亦不废文字，山僧既有孤高秉性，发而为诗，其句自妙。
这次野僧来告别而去，也并非有什么人事的牵绊，只如孤云野鹤继续漂泊而已。
雁过长空，影沉水底。
雁无投影之意，水无留影之心。
贾岛该诗以淡淡的笔墨写一位漂泊无迹的野僧。
---来源网络整理，仅供参考。
送外甥怀素上人归乡侍奉原文、翻译、赏析
送外甥怀素上人归乡侍奉原文、翻译、赏析送外甥怀素上人归乡侍奉原文、翻译、赏析送外甥怀素上人归乡侍奉原文、翻译、赏析1送外甥怀素上人归乡侍奉释子吾家宝，神清慧有馀。
能翻梵王字，妙尽伯英书。
远鹤无前侣，孤云寄太虚。
狂来轻世界，醉里得真如。
飞锡离乡久，宁亲喜腊初。
故池残雪满，寒柳霁烟疏。
寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。
遥知禅诵外，健笔赋闲居。
翻译上人你乃是我们宗族的骄傲，你聪慧有余，能翻译印度佛家经典，你的书法深得张旭的精髓。
远远飞去的仙鹤没有伴侣可追逐，孤单的白云漂浮于浩渺的太空之中，你单身远离家乡已经很久。
你写起狂草来眼里全然没有了时空宇宙，醉后舞墨更能展现世界万象的真谛。
你离开家乡，四海云游，时间太久；你如今在这腊月之初回乡探望，亲人该是多么高兴。
你的故园池塘中满是残雪，柳条稀疏，烟雨迷蒙。
你祝寿敬酒，熬汤侍药，晨餐素食，精心侍奉父母。
我远在千里之外，也知道你在家除了诵经之外，还健笔如飞，赋诗闲居的生活。
注释释子：僧人、和尚，此指怀素。
翻：翻译。
梵王字：指佛经。
伯英：即张旭，其字伯英，是早于怀素的大书法家。
前侣：前面的伴侣。
太虚：即太空。
世界：佛家语，指宇宙。
真如：佛家语，指永恒存在的实体、实性。
飞锡：佛家语，和尚游方称为飞锡。
宁亲：使父母安宁。
此为奉养父母。
腊初：腊月初旬。
霁烟：雨后的烟气。
寿酒：寿延之酒。
荐：献，进。
禅诵：念经。
健笔：勤奋地练笔。
鉴赏“释子吾家宝，神清慧有余。
”俗话说“一子出家，七祖升天”，家里有一人出家，冥冥中上下几代，周围几族都要沾光，当然是“吾家宝”了。
作为怀素大师而言，从小就是“神清慧有余”的。
“能翻梵王字，妙尽伯英书。
”怀素也可能懂印度梵文。
中国的草书，始于张芝，而怀素集其大成。
“远鹤无前侣，孤云寄太虚。
”出家人如野鹤闲云，如怀素大师，至少在草书上是“无前侣”的。
而其下笔，也如“孤云寄太虚”。
没有如此的境界，也谈不上相应的艺术成就。
“狂来轻世界，醉里得真如。
”唐代草书，以张旭、怀素并称于世，张旭号称“癫”，一天疯疯癫癫的，而怀素则“狂”，成天疯疯狂狂的。
古朝高僧的诗
古朝高僧的诗
首先是黄檗禅师的《上堂开示颂》。
这首诗以尘劳之事为背景，表达了超脱尘世的决心。
全诗气势磅礴，寓意深远，展示了禅师的高超修为和深厚禅意。
诗中写道：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
”
接下来是灵澈上人的《东林寺酬韦丹刺史》。
这首诗以年老心闲为主题，表达了诗人对世事的淡泊和对自然的热爱。
诗中通过对麻衣草座等细节的描绘，展现了诗人的高洁品质和超脱情怀。
诗云：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
”
此外，本寂的《赠廊壁》和《焰里寒冰结》也是值得一提的诗作。
前者以秋风、暮钟、江门等意象构成了一幅凄美的画面，表达了诗人对人生的感慨；后者则以焰里寒冰为喻，寓意人生无常和修行的艰辛。
这些诗作都展现了本寂的高深禅意和卓越诗才。
最后是寒山和尚的《杳杳寒山道》。
这首诗以寒山道为背景，通过描绘鸟鸣、涧流等自然声音和景象，表达了诗人对自然的热爱和对人生的独特见解。
诗中充满了禅意和哲理，展现了寒山和尚的高深修为和卓越诗才。
全诗如下：“杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
淅淅风吹面，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。
”
这些古朝高僧的诗作不仅具有深厚的宗教内涵和艺术价值，还为我们提供了思考人生、自然和宇宙的宝贵视角。
通过欣赏这些诗作，我们可以感受到高僧们的智慧和情怀，也能在喧嚣的尘世中找到一片宁静的内心世界。
刘禹锡《谒柱山会禅师》原文及翻译赏析
刘禹锡《谒柱山会禅师》原文及翻译赏析
谒柱山会禅师原文：
我本山东人，平生多感慨。
弱冠游咸京，上书金马外。
结交当世贤，驰声溢四塞。
勉修贵及早，狃捷不知退。
锱铢扬芬馨，寻尺招瑕纇.淹留郢南都，摧颓羽翰碎。
安能咎往事，且欲去沉痗.吾师得真如，寄在人寰内。
哀我堕名网，有如翾飞辈。
曈曈揭智烛，照使出昏昧。
静见玄关启，歆然初心会。
夙尚一何微，今得信可大。
觉路明证入，便门通忏悔。
悟理言自忘，处屯道犹泰。
色身岂吾宝，慧性非形碍。
思此灵山期，未卜何年载。
诗词作品：谒柱山会禅师诗词作者：【唐代】刘禹锡。
上人分明见,玉兔潭底没的释义
“上人分明见”的意思及全诗出处和翻译赏析
诗中用“分明见,玉兔潭底没”来形容禅师对佛法的洞悉和理解,意思是禅师能看透世事的虚妄和表象,达到了超凡脱俗的境界。
《赠智朗禅师》
唐代贾岛
上人分明见，玉兔潭底没。
上人光惨貌，古来恨峭发。
涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。
步随青山影，坐学白塔骨。
解听无弄琴，不礼有身佛。
欲问师何之，忽与我相别。
率赋赠远言，言惭非子曰。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了对智朗禅师的景仰之情。
诗人称智朗禅师为“上人”，表明对禅师的敬称。
诗中用“分明见，玉兔潭底没”来形容禅师对佛法的洞悉和理解，意思是禅师能看透世事的虚妄和表象，达到了超凡脱俗的境界。
同时，诗人也表达了对禅师颇具苦行僧的形象的赞美，称禅师的外貌“光惨”，即苦行的容貌。
诗的后半部分描写了诗人和禅师的相遇和别离，诗人涕泗满面，告别孔子的祠庙，笑着拜访禅师的静修之处，与禅师共同修行。
诗人步行
在青山之间，从禅师那里学习白塔般坚实的内心。
诗人说自己没有弹琴的才艺，但在修行上比较有进展，表示不拘礼节地追随佛法。
诗人想问禅师的修行之道，但禅师突然离去，使诗人感到痛苦，以此表达了对禅师的思念之情。
整首诗情感真挚，表达了诗人对禅师高超智慧和苦行修行的敬佩之情，同时也融入了诗人对禅宗修行的向往和追求。
贾岛以简练的文字和深沉的思想描绘出了禅宗修行者的形象，展示了唐代文人对佛教思想的推崇。
《诗词曲赋文·泗州僧伽塔》原文与赏析
《诗词曲赋文·泗州僧伽塔》原文与赏析《诗词曲赋文·泗州僧伽塔》原文与赏析苏轼我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。
舟人共劝祷灵祠，香火未收旗脚转。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
若使人人祷辄遂，造物应须日千变。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
不嫌尘土污丹梯，一看云山绕淮甸。
熙宁四年(1071)六月，苏轼因与王安石为首的新党政见不合乞补外，遂以太常博士直史馆通守杭州。
十月中旬，离京赴任途经泗州(治所在今江苏泗洪东南，盱眙对岸，正当汴水入淮口处)，重游占刹僧伽塔后写此诗。
僧伽大师是来自西域的高僧，唐中宗尊为国师，传其能呼风唤雨，治人痼疾，景龙四年(710)卒于长安，归葬临淮，起塔供养(参见《太平广记》卷九六)。
“我昔”以下6句，追述治平三年(1066)秋，苏轼兄弟护送父洵灵柩舟行还蜀，自汴入泗入淮，初过僧伽塔的情景，是全诗第一节。
“逆风”句极言天气恶劣，风尘满面，行船艰苦。
诗人听从“舟人”劝说，祈祷僧伽塔，居然显灵：只见“香火未收”，风向骤变，从此一帆风顺;小舟离开长桥，顷刻间已达龟山(其旧址在江苏盱眙)，这时还未及早餐。
这里借用了梅尧臣《龙女祠祈顺风》诗意：“龙母龙相依，风云随所变;舟人请予往，出庙旗脚转。
”“长芦江口发平明，白鹭洲前已朝膳。
”极言风转之速，舟行之快。
此与护柩返川、归心似箭恰好合拍。
“至人”以下六句，在追昔与抚今间横插一段颇富哲理的议论，是全诗第二节。
《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。
”又《逍遥游》云：“至人无己。
”那是道家修炼的极高精神境界，借指僧伽;“无心”却解脱妄念的真心，“无心自安”、“无心自乐”(见《宝镜录》卷四五)，又是佛门修行的极高精神境界，借称僧伽。
诗人认为，僧伽大师既是“无心”的“至人”，便不该厚此薄彼。
当“我自怀私”乞求转变风向时，竟欣然有应;虽受此厚爱，终觉佛心已在偏袒“我”。
盛唐-李白《驾去温泉后赠杨山人》原文、译文及注释
盛唐-李白《驾去温泉后赠杨山人》原文、译文及注释题记：天宝二年（743年）冬，唐玄宗游骊山温泉宫，当时李白正在长安供奉翰林。
李白侍从唐玄宗到温泉宫回来以后，写此诗赠给姓杨的隐士。
原文：驾去温泉后赠杨山人盛唐-李白少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。
自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。
一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。
忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。
幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。
王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。
当时结交何纷纷，片言道合惟有君。
待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
翻译：少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。
我年轻时在楚汉一带落魄失意，到处受到冷遇，流落风尘而郁郁寡欢。
自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。
自言有管葛之才而有谁推许，只好长吁短叹，闭门谢客，在家赋闲。
一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。
忽蒙天子白日之光垂照，我如同胁王两翅，直飞青云之上。
幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。
有幸陪天子銮驾东入鸿都之门，身骑官中之龙马，好不威风。
王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
当时结交何纷纷，片言道合惟有君。
当时与我结交的人是何等之多，但只有您才与我真正地志同道合。
待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
待我尽节报效明主之后，我要与君一起隐居南山，同卧白云。
注释：温泉：即温泉宫，天宝六载改名华清宫，在今陕西临潼县南骊山上。
山人，指隐士，隐士常住山林，故称山人。
驾，皇帝的车子，这里代指皇帝。
落魄：不得志。
楚汉间：今湖北汉水流域一带，古属楚地。
风尘萧瑟：指流落时奔走在风尘之中。
萧瑟：风吹的声音。
管：春秋时辅佐齐桓公成就霸业的管仲。
葛（gé）：三国时辅佐刘备成就蜀汉事业的诸葛亮。
许：认可。
莫错：冷落寂寞。
闭关：关门。
垂：受到垂青。
拂拭：擦拭。
输：送。
丹：赤心。
雪：洗，使呈露，指全部露出来。
忽蒙白日回景光：骤然间受到皇帝的恩遇。
《师说》同步素材——山石欣赏
深了卧在床上听不到一点儿虫声，清冷的月光从山岭中升起来月光照进门 里。天亮独自离去辨不清道路，转来转去，时高时低，终于出了一片烟雾。 山红涧绿，缤纷灿烂，时时见到松树、栎树树杆都有十围大小。遇到流水赤 脚踩着涧里的石头，水声激越，风吹动了我的衣服。人生能够像这个样子就 可以自得其乐了，何必拘束自己被别人控制。哎，我们这些同道的朋友，怎 幺到了老年还不归来呢？ 【词语解释】荦确：险峻不平貌。 微：狭窄。 寺：指惠林寺，在今河南洛阳。 栀子：夏开白花，香味浓烈。 稀：依稀，隐约。 置：供应。 疏粝：粗米饭。 百虫绝：指百虫鸣声止息。 扉：门窗。 无道路：指辨认不清道路。 烟霏：泛指烟云雾霭。 纷烂漫：色彩繁艳。 枥：落叶乔木。 围：合抱曰围，或以三、五寸为一围。 激激：水流湍急声。 局束：受拘束。 鞿：马缰绳，此指限制。 吾党二三子：指与诗人志趣相投的几个人。
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古诗赋得释迦钵赠慧古明上人翻译赏析《赋得释迦钵赠慧古明上人》作者为唐朝文学家徐贲。
其古诗全文如下：圣凡同有体，饮食必藉器。
如来制石钵，匪特传法嗣。
偶因受余光，相承成旧事。
遂令后代争，纷纷起嗔戾。
我愿过量人，要识拈花意。
【前言】《赋得释迦钵赠慧古明上人》是明初画家、诗人徐贲所作的一首题咏诗。
该诗是作者就释迦钵而赋诗，以赠给友人慧古明上人，表达了诗人对友人的赞美之情。
【注释】①赋得：古人诗题中的常用语，即为某物或某事而作诗的意思。
②圣凡同有体，饮食必藉器。
如来制石钵，匪特传法嗣：不管是圣人还是凡人，都有躯体，都要吃饭喝水，因而也就必须借助于一定的器物。
所以，如来以钵为食器，并不是为了传法嗣的。
据《金刚经》云，如来到了吃饭的时间，曾持钵到舍卫大城乞食，即诗中“制石钵”之意。
“传法嗣”之事，是说东土禅宗传法，往往以衣钵为信物。
宋僧契嵩《传法正宗记》卷六记载弘忍传法惠能时之言道：“昔达摩以来自异域，虽传法于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。
今我宗天下闻之，莫不信之，则此衣钵可止于汝。
”③偶因受余光，相承成旧事。
遂令后代争，纷纷起嗔戾：以衣钵相验，在东土禅宗只是一件偶然的事，岂料竟被赋予了特殊的含义，世代相传下去，致使后人为了获得正统地位，纷纷抢夺衣钵，引起无数争端。
如六祖惠能得到五祖弘忍所传衣钵后，南行途中，就曾被人追杀。
④过量人：器识深远的人。
⑤拈花意：即世尊拈花，迦叶微笑
之意。
【鉴赏】北宋欧阳修、苏轼曾创为禁体诗。
欧阳修的作品题为《雪》，序中写道：“时在颍州作。
玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤、银等事皆请勿用。
”苏轼的一篇作品题为《江上值雪，效欧公体，限不以盐、玉、鹅、鹭、絮、蝶、飞、舞之类为比，仍不使皓、白、洁、素等字，次子由韵》。
由此可知，禁体所禁，一
是直接形容客观事物外部特征的词；二是比喻客观事物外部特征的词；三是比喻客观事物的特征及其动作的词；四是直陈客观事物动作的词。
用唐代司空图《二十四诗品》中的话，就是“离形得似”。
实际上，
这正是禅宗的精神。
即如这首诗中所说，衣钵相传，皆是形迹，怎能作为得道的证明。
是否得道，重在顿悟，重在明心见性，而不体现在衣钵一类外物上。
所以，这首诗一方面对禅宗史作了简单的回顾，指出前期传法的某些方法已经脱离了禅宗本来的精神；另一方面，强调了心灵的自由和精神的独立，表示对一切偶像的冲击。
联系明末狂禅的出现，该诗可谓开其先河。
这首诗，对僧钵授法的历史作了简单的回顾，然后提出了自己参道悟法的观点，既勉人又自励，诗可分三个层次来理解。
开头四句为第一层次，说无论圣人或凡人，都有一个躯体，饮食的时候必然都是需要借助于食器的，因此，“如来制石钵”，其原意并不是专门用来“传法嗣”的。
中间四句为第二层次，
因为以钵作为传法的信物，是从中国禅宗开始的，从此，钵便被赋予了特殊的含义，所以说“偶因受余光”。
钵作为信物，从禅宗初祖一
直传到六祖，世代相传，影响深广，这就是“相承成旧事”一句的事实背景。
由于钵取得了传法的重要作用，谁取得了钵，就意味着谁取
得了正统地位，于是佛教史上有了许多传钵争钵的纠纷之事，据说惠能得到弘忍法师所传衣钵后，曾多次被人追杀，“遂令后代争，纷纷起嗔戾”一句盖指此事。
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