中国传统文化

——《论语．先进》
2020/10/11
“不得中行而与之，必也狂狷乎？ 狂者进取，狷者有所不为也。”
——《论语．子路》
2020/10/11
子曰：“殷因于夏礼，所损益可知 也，周因于殷礼，所损益可知也，其或 继周者，虽百世可知也。”
——《论语．为政》
2020/10/11
淳于髡问孟子：“嫂溺者援之以手 乎？”孟子曰：“男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。”“嫂溺不援， 是豺狼也”
二、墨家的人生哲学 1、兼爱—墨家的人道主义精神
民有三患：饥不得食，寒不得衣， 劳不得息。
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若使天下兼相爱，爱人若爱其身，
犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶 施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若 其身，恶施不慈？故不孝不慈者亡有。 犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？ 视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国， 谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国 者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相 攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父 子皆能孝慈，若此则天下治。”（《兼 爱上》）
《史记/儒林传》正义：“综合古文， 宣明旧艺，以成王化者。”
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一、孔子的思想 仁 礼 中庸
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季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可 忍也。
君君、臣臣、父父、子子。
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名不正则言不顺；言不顺则事 不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不 兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所 措手足。
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第一讲 绪论
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文化的定义：物质文明与精神文明的总和。
狭义：指与特定的民族的生产方式和生活 方式相适应的，反映其精神风貌、心理状 态、思维方式、价值观念、行为准则的社 会意识形态。
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传统之“统”，本义是茧的头绪。 《说文解字注》：“众丝皆得其 首，是为统” 。
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君子不仁者有矣夫，未有小人 而仁者也。
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樊迟问仁，子曰：仁者爱人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。己所不欲，勿施与人。
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子张问仁于孔子，子曰：能行五 者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、 宽、信、敏、惠。
仁者必有勇。
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治天下之国，如治一家，使天下之 民，如使一夫（《尚同》）。
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4、墨家的理想人格 “有力者疾以助人，有财者勉以分
人，有道者劝以教人。”“余力以相劳， 余财以相分，良道以相教”。
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三、由显学而绝学的原因及对中国文化 的潜在影响
杨朱曰：“古之人损一毫利天下不 与也。悉天下奉一身，不取也。人人不 损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
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不敢为天下先。 以其不争而天下莫能与之争。 后其身而身先，外其身而身存。非 以其无私邪，故能成其私。
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名与身孰亲？身与货孰多？得与 亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
生，亦我所欲也，义亦我所欲也， 二者不可兼得，舍生而取义者也。生亦 我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。
——《孟子．告子》
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敢问何谓浩然之气？曰：难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。其为气也配义与道， 无是，馁也。
青莲岗文化——大汶口文化—— 山东龙山文化——商文化。
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长江下游文化，以太湖为中心， 南至杭州湾，北至南京：
河姆渡文化——马家滨文化—— 良渚文化——吴越文化
长江中游文化，以江汉平原为中 心：
大溪文化——屈家岭文化——湖 北龙山文化——楚文化。
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以燕山为中心的长城南北燕辽文 化区，以珠江三角州为中心的华南文 化区，及北方狩猎和渔猎文化区
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以 济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固 非一毛之能所济。”禽子曰：“假济为 之乎？”杨子弗应。（《列子/杨朱》）
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1、外部原因： 儒家的攻击： “墨子兼爱，是无父也，无父无君
是禽兽也。” ——《孟子/滕文公》
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各家的批评：
《庄子/天下》说：“其生也勤，其 死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲， 其行难为也。恐其不可为圣人之道”。
——《孟子．离娄》
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“经者万世常行之道，权是不得已 而用之。”“经者，道之常。权者道之 变。”“所损益者，亦只是要扶持个三 纲五常而已······然三纲五常终变不得。”
——《朱子语类》
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二、孟子的思想 性善论 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非
之心
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3、生活虽然艰苦却稳定有保证，造成 了求稳、求静的心理趋向。
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4、思维方式上的循环论、恒久论，与 农业文明存在着内在联系。
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四、家国同构的宗法社会 国家：军队 王法 官田 学校 太庙 家族：家丁 族规 族田 私塾 祠堂 忠孝
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——《孟子．公孙丑》
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富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈，此大丈夫也。
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三、荀子的思想 性恶论 目好色 耳好声 口好味 心好利
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四、董仲舒的思想 天人感应 三纲五常 独尊儒术 正谊明道
夫仁人者，正其宜不谋其利，明其道 不计其功。
——《汉书．董仲舒传》
“舜归而言于帝，请流共工于幽 陵，以变北狄，放獾兜于崇山，以变 南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛 鲧于羽山，以变东夷。”
——《史记．五帝本纪》
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文化区域：
黄河中游文化区，以关中、晋南、 豫西为中心：
仰韶文化——河南龙山文化—— 夏文化。
黄河下游文化区，以泰山为中心， 南至淮河，北至大连：
“天下之本在国，国之本在家，家 之本在身。”
“身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。”
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君惠 臣忠 民顺 父慈 子孝 妇从
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第三讲 儒家思想与中国文化
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释儒：《说文》：“儒，柔也，术 士之称，从人需声。”
顾颉刚：“士，文者为儒，武者为 侠。儒者重名誉，侠者重义气。”
《经》、《经说》、《大取》、 《小取》等被称为《墨经》，包含认识 论、逻辑学、自然科学等方面的知识。
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《备城门》、《备高临》、《备 梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、 《备蛾傅》等篇是墨子及后学对战争防 御和器械制造方法及战术方面的言论。
孙诒让《墨子间诂》为较好的注本。
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古代文化 封建文化 落后文化 先进文化 民族文化 儒家文化 正统文化
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1、传统的含义不单是时序上的。 2、传统是多元的，非单一的。 3、传统是流动的，非凝固的。 4、传统是社会的一种生存机制，是民 族内聚力的源泉。它具有稳定性、继 承性。
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传统文化与现代化的结合点： 既继承民族优秀传统文化，又体
现社会主义时代精神；既立足本国， 又充分吸收世界优秀文化成果；既不 是固守传统，也不是照搬西方。建设 一种体现民族精神、时代精神和中国 现代化进程的新文化。
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第二讲 中国文化的生成机制
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一、中华民族的共同创造
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二、中华民族生活的地理环境
“地理环境无疑是社会发展的经常的 和必要的条件之一，它当然要影响到社会的 发展——加速或者延缓社会发展的进程。” 但“地理环境不可能成为社会发展的主要原 因，决定的原因，因为在几万年间几乎保持 不变的现象，决不能成为在几百年间就发生 根本变化的现象发展的主要原因”
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第四讲 墨家思想与中国文化
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一、墨子和《墨子》
墨翟，春秋末或战国初时鲁国人。
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墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈 刀，死不旋踵。
——《淮南子·泰族训》
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《墨子》今存53篇，是后人对墨子 言行的记录。其中《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节 葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、 《非命》等代表了墨子的政治思想和人 生哲学。
——斯大林《辩证唯物
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三、农业型的自然经济 1、大河流域的农耕经济，以治水为第 一要务，在此基础上形成专制、一统 的制度和抑制个性、推崇集体意识乃 至个别权威的心理特征。
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2、靠天吃饭，较多地依赖自然、顺应 自然，因此在民族心理上有一种务 实精神，“重实际而黜玄想，”信奉 “天人感应”原则。
李耳 老聃 《道德经》 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道可道，非常道。 视之不见，听之不闻，搏之不得。
2020/10/11
道常无为，而无不为。 对立面互相转化 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
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小国寡民的政治主张 我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴。 大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲
2020/10/11
五、朱熹的思想 存天理，灭人欲 一言、一语、一动、一坐、一立、一
饮、一食，都有是非，是底便是天理，非 底便是人欲。