从《中国文化要义》透视中国文化的内在延续性与同化力
中国文化要义
《中国文化要义》读书笔记作者梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人，出生于北京。
著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
然而他希望别人对他的评价是“一个有思想，又且本着自己的行动而运动的人”。
“认识老中国，建设新中国”是他不变的口号，因有《中国文化要义》之著述以求教于国人。
中国文化要义一书，共有十二个章节，讲了中国文化的诸多特征，每一个特征至今都值得我们仔细思考与反思。
中西方文化差异在于中国缺乏集团生活，从而导致中国是伦理本位的社会，我们以道德代替宗教来治理社会。
由于本人的能力与时间有限，无法通读全文，只能截取前六章来阅读，其中一些文化特征让我印象深刻。
谈及几点来表达一下个人感受。
中国人对于家的观念及其深刻家在中国人的心里有着及其重要的地位，自古以来中国都是以家庭来作为一个单位，以家族的联系程度来分析彼此之间的亲疏远近。
文章指出中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”，中国人常常将社会比作一个大家庭，这样一个大家庭就是有无数个小家庭组成的。
如果你一和某一人恰好都是同一个姓氏，拉近彼此距离的最好说法可能就会说“五百年前我们还是一家呢”。
在中国文化的第十三特征：孝的文化中我们应该也能分析出家在中国人心中根深蒂固的地位，几千年的文化延续也许也是靠家庭制度的传承。
中国人缺乏集团生活在作者总结民族品性中，第一条即提到“自私自利指身家念重，不讲公德，一盘散沙，不能合作，缺乏组织能力，对国家及公共团体缺乏责任感，徇私废公及贪私等”，这就是中国人缺乏集团生活的表现。
直至现在，在中国社会这些现象也是屡见不鲜。
公交车站，地铁站，在没有人监管的情况下，很少看到自觉排队有秩序的乘车；多少人曾形容中国人一人在外成龙，三人在外成虫。
中国廉价的劳动力是世界皆知的，可却为何如此呢？难道就真的是因为中国人多吗？1882年年，美国国会通过有史以来第一个明文排斥单一种族移民的歧视性条文“排华法案”，该条文禁止华工入境，拒绝外籍华人取得美国国籍。
中国文化要义每章要点总结
中国文化要义每章要点总结中国文化是世界上最古老、最丰富、最复杂的文化之一，涵盖了广泛的领域，包括语言、宗教、哲学、艺术、音乐、戏剧、文学、建筑、服饰、食物等。
本文将对中国文化的要义进行总结，并按照章节进行拓展。
第一章：语言文化要义中国是一个多民族国家，拥有众多的方言和语言。
汉字作为中国最主要的文字系统，是中国文化的重要组成部分。
汉字有着悠久的历史，并且具有独特的象形意义。
同时，中国的文化也包括了丰富多样的口头语言、成语、俚语等。
语言文化的重要性在于它是沟通交流的工具，也是民族认同的象征。
第二章：宗教文化要义中国是一个多宗教国家，主要包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教等。
中国的宗教文化强调人与自然的和谐，强调修身齐家治国平天下的理念。
宗教信仰在中国社会中起到了重要的精神支持和道德指导的作用。
第三章：哲学文化要义中国哲学是中国文化的重要组成部分，主要包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等。
这些思想强调人与人之间的关系、人与自然之间的关系，提出了许多关于人类生活和社会治理的智慧。
中国哲学文化对于中国社会的道德伦理和价值观念有着深远的影响。
第四章：艺术文化要义中国艺术文化包括绘画、书法、音乐、戏剧、舞蹈等多个方面。
中国绘画和书法强调意境和笔墨的韵律美，音乐和戏剧强调和谐与平衡。
中国艺术注重表达内在的情感和精神，以及对自然和人类世界的观察和表现。
第五章：文学文化要义中国文学是世界上最悠久、最丰富的文学之一。
中国文学以古诗词、古文、小说等形式表达人们的情感和思想。
中国文学强调意境和修辞的运用，善于通过文字表达复杂的情感和哲理。
第六章：建筑文化要义中国建筑是中国文化的重要组成部分，具有独特的风格和特点。
中国传统建筑注重与自然环境的融合，强调对称和平衡。
中国古代建筑以宫殿、庙宇、园林等为代表，体现了中国人对美的追求和对宇宙秩序的理解。
第七章：服饰文化要义中国的服饰文化源远流长，具有丰富的民族特色。
传统的中国服饰注重色彩、纹样和细节的设计，反映了中国人对美的追求和对传统文化的尊重。
中国文化要义
中国文化要义》梁漱溟P10-11中国文化个性殊强一、中国文化独自创发馒侵形成，非从他受。
反之，日本文化、美国文化等，多从他受也。
二、中国文化自具特征（如文字构造之特殊，如法学上所谓法系之特殊，如是种种甚多），自成体系，与其他文化差异较大。
本来此文化与彼文化之间，无不有差异，亦无不类同。
自来公认中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统，实以其差异特大而自成体系之故。
三、历史上与中国文化若后若先之古代文化，如埃及、三比伦、印度、波斯、希腊等，或已天折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。
惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。
四、从中国已往历史征之，其文化上同化他入之力最为大。
对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更五、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。
此谓中国文化非惟时间绵延最久，抑空间上之拓大亦不可及（由中国文化形成之一大单位：社会，占世界入口之极大数字）。
六、中国文化在其绵长之寿命中，后一大段（后二千余年）殆不复有何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之延当性、调和性，已臻于文化成熟之境者。
七、中国文化放射于四周之影响，既远且大。
北至西。
利亚，南迄南洋群岛，东及朝鲜、日本，西达葱岭以西，皆在其文化影响圈内。
其邻近如越南如朝鲜固无论；稍远如日本如逞罗、缅甸等，亦泰半依中国文化过活。
更远如欧洲，溯其近代文明之由来，亦受有中国之甚大影响。
近代明肇始于七四五六世纪之文艺复兴；文艺复兴，实得力于中国若于物质发明（特如造纸及印刷术等，之传习，以为其物质基础。
再则十七八世纪之所谓启蒙时代理性时代者，亦实得力于中国思想（特如儒家）之启发，以为其精神来源㈨。
P15中国文化的特征一、广土众民，为一大特征；二、偌大民族之同化融合，为一大特征；三、历史长久，并世中莫与之比，为一大特征。
恰相反地，若就知识、经价、军事、政治，一一数来，不独非其所长，且毋宁都是他的短处。
读书札记——读《中国文化要义》
读《中国文化要义》文/春雨夜泊近来，卒读了一本书——《中国文化要义》，是著名文化大家梁漱溟写的。
写于半个多世纪以前，1949年首次出版，后多次再版。
为什么要读这样一本书呢？这还要源于先前的一个省社科基金课题，是研究大学精神和大学文化的。
由大学文化延伸至中国文化，便对中国文化产生了浓厚的兴趣。
课题结题了，论文也发表了，但对中国文化喜欢的热度不减，故有关中国文化的书籍就多有喜爱。
看到这本《中国文化要义》后，更是喜爱有加，就细读了起来。
说到梁漱溟，大家一定非常熟悉，可以说是大名鼎鼎。
他是中国20世纪著名的思想家、教育家、社会改造运动者。
生于北京，原籍广西桂林。
他24岁以高中毕业的学历被蔡元培聘为北大教授，讲授印度哲学，可谓前难说古人，后不见来者。
之后，他投身于乡村建设运动，参与创建民盟和国共谈判，曾为和平建国而努力。
解放后，他历任全国政协委员，也是一路风波。
应该说，他还是一个很有故事的人。
他的家世是蒙古族、元朝宗室的后裔。
其父梁济是清末的四品官员，后也就职于民国。
因不满国情现状而沉潭自尽，留有万言遗书，令梁启超、陈独秀、胡适、李大钊等人感慨。
他年轻的时候，曾醉心于出家而终未果。
他没有上过大学，也没有出过国，却能上位于北大教授而学贯东西。
他投身乡村建设，以微薄之力却要改造中国。
他潜心学术研究和教育，终生探索人生真谛。
在学术领域，他一生用心于两大问题，一是人生问题；二是中国问题。
他著述颇丰，主要著作有《东西文化及其哲学》《印度哲学概论》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
让人感到有意思的是，这样一位学术大师，又被学界尊为中国最后一位大儒家，却是来自于元朝宗室后裔的一位蒙古族人。
关于《中国文化要义》我不想多说。
因为这样一部博学精深的书，说起来总不免挂一漏万。
我只能说，我对这部书有深深的敬意。
我是几乎是逐句细读下来的。
由于不着急，又断断续续，读了有三年之久，有点研读的意思。
这里，我只谈一些感触比较深的地方。
中国文化要义第七章
多元一体
中国文化具有多元一体的特点，中国地域辽阔，民族众多， 各地区、各民族都有着自己的文化传统和特色。
在长期的历史发展过程中，这些文化相互交流、融合，形成 了多元一体的文化格局。例如，汉族和各少数民族之间的文 化交流，形成了独具特色的中华民族文化。
博大精深
中国文化的博大精深体现在其内容的广泛性和思想的深刻 性上。中国文化不仅涵盖了哲学、道德、艺术、文学、科 学等领域，而且其思想观念、价值取向、审美标准等都具 有深刻的文化内涵。
文化产业创新
鼓励文化产业创新发展，推动文化创 意、数字媒体、影视制作等领域的技 术进步和商业模式创新。
文化交流与合作
加强与世界各国的文化交流与合作， 引进国外先进文化成果，推动中国文 化走向世界。
文化体制改革
深化文化体制改革，释放文化生产力， 激发文化创新活力，促进文化产业健 康发展。
文化人才培养
加强文化人才培养，建设一支高素质、 专业化、创新型的文化人才队伍。
中国文化要义第七章
目 录
• 中国文化的特点 • 中国文化的核心价值观 • 中国文化的艺术表现 • 中国文化的传承与发展
01
中国文化的特点
历史悠久
中华文明是世界上历史最悠久的文明之一，拥有数千年的连续发展史，从夏商周 到春秋战国、秦汉、唐宋元明清，一脉相承，形成了独具特色的中华文化。
中国文化的历史悠久性，使得中华文明在长期的发展过程中积累了丰富的经验， 形成了独特的价值观念、伦理道德、哲学思想、文学艺术等，成为了中国文化的 核心内容。
在中国文化中，和谐意味着和睦相处、协调统一。它 不仅体现在人际关系上，也体现在人与自然、人与社 会的相处中。和谐的理念要求人们在处理人际关系时 ，应该以和为贵，相互尊重，以达到整体的和谐与稳 定。同时，在人与自然的相处中，和谐的理念强调天 人合一，即人与自然应该相互依存，共同发展。在人 与社会的关系中，和谐则强调社会秩序的维护和社会 关系的协调。
自考《中国文化概论》串讲资料第十五章
第⼗五章中国⽂化的类型和特点 这⼀章是基础，可能出⼤题⽬的地⽅⼀定要记牢，对类型和特点两⼤主题都要系统掌握。
第⼀节中国⽂化的伦理类型 1、任何⼀种⽂化类型的形成都有其特定的⾃然地理环境、特定的物质⽣产⽅式和社会组织结构。
2、中国⽂化形成的三条件是：半封闭的⼤陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。
在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的⽣存系统和与之相应的伦理型的中国传统⽂化。
3、德性⽂化，是指中国传统⽂化重德，以德摄智的⽂化。
智性⽂化是相对于德性⽂化⽽⾔的，即重智的⽂化，是建⽴在西⽅宗教和哲学基础上的⽂化。
4、中国⽂化的伦理型特⾊表现在：把⼈伦的观念，贯彻到天地万物之中。
5、中国⽂化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。
宗法制度下的⾎亲意识有的转化为法律条⽂，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着⼈们的社会⼼理和⾏为规范。
6、伦理道德学说是中华学术的⾸要重⼼。
7、中国伦理型⽂化的积极作⽤表现在，强调道德⾯前⼈⼈平等，⿎励⼈⼈都加强道德修养； 对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能⿎励⼈们⾃觉地维护正义，忠于国家民族，保持⾼风亮节。
消极作⽤是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在⼀定程度上成为⼈⾝压迫、精神虐杀的理论之源。
（注意：三个积极，⼀个消极，三个积极是⿎励修养道德制约维护正义） 8、孟⼦主张“⼈皆可以尧舜”，王阳明说“满街都是圣⼈”，都是肯定凡夫俗⼦可以通过⾸先修养达到境界。
第⼆节中国⽂化的特点 1、中国⽂化的总的特征是伦理型，此外还有：⼀是强⼤的⽣命⼒和凝聚⼒；⼆是重实际求稳定的农业⽂化⼼态，三是以家族为本位的宗法集体主义⽂化；四是尊君重民相反相成的政治⽂化；五是摆脱神学独断的⽣活信念；六是重⼈伦轻⾃然的学术倾向；七是经学优先并笼罩⼀切⽂化领域。
（简记：⼆⼒ ⼼态 政治 脱神 宗法 经学 学术） 2、中国⽂化的⽣命⼒表现在它的同化⼒、融合⼒、延续⼒和凝聚⼒等⽅⾯。
中国文化的同化性
中国文化的同化性摘要：文化同化是指相对弱势、落后的文化和相对强势、先进、完善的文化相接触后，逐渐引进、学习强势的先进的文化，受强势文化的影响，具备强势的先进的文化的特征的这个过程。
中国文化在受到西方文化冲击时表现出了超强的文化同化性及包容性，中国文化在吸收西方文化的同时融入了自己的文化特色。
这种强势的文化同化性当然有它独特的条件。
关键词：文化特色因素一、文化自身特性：1.1、传播性文化的传播性是文化能够在时间和空间中得以深远长存的主要特性。
尤其对于中国文化的辐射范围更是遍及亚洲各个民族，其深远影响力也是中国文化传播的一大特点。
“中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。
中国的四大发明先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。
中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。
从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。
法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。
如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。
这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。
1.2、独特性“中华文化是具有独特属性的文化，中华文化的独特性正是他的核心优势，是其软实力和竞争力所在，也是对外的标志符号和名片。
中华传统文化之所以成为一个独立的文化体系，即是由于其独特性。
文化的特殊性集中体现在文化符号上。
每一种文化都有着自己的代表性文化符号。
在中华文化所有表征之中，儒家文化是集大成者，历经先秦原儒、汉代经学、魏晋玄学、宋明理学贯穿了中华文化历史的整条脉络；同时儒家文化的传播之广，上达天子，下至庶黎，波及全国，远及海外。
成为中华文化的代表符号，是中国文化对外的一张名片。
中华民族的文化内容的独特性是中华文化的本质属性，是其之所以存在的基础。
梁漱溟《中国文化要义》 重点要点整理
第一章绪论一、此所云中国文化1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，都是文化2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切（特就其社会人生来讨论）二、中国文化个性殊强1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受2、中国文化自具特征（如文字构造之特殊），自成体系，与其他文化差异较大3、历史上与中国文化若后若先之文化（四大文明古国），或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。
惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。
此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者7、中国文化放射于四周之影响，既远且大中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百余年之事而已三、试寻求其特征1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。
前后左右推阐印证，愈引愈深，更进而解释及于其他特点。
许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家2、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。
若分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低3、中国文化的三大特征①广土众民（第一特征）有一种伟大力量蕴寓其中，但不知②偌大民族之同化融合（第二特征）为何（第四特征）③历史长久，并世中莫与之比（第三特征）4、中国文化的两大古怪点①历久不变的社会，停滞不进的文化后两千年的中国，竟然不见进步之可怪（第五特征）从社会史上讲，竟难判断它是什么社会之可怪②几乎没有宗教的人生（罗素：“以孔子伦理为准则而无宗教”）（第六特征）5、严几道译《社会通诠》，根据其说来看中国的感受：①长期停滞之可怪②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的老话有“国之本在家”及“积家而成国”。
一中国文化知识概论论述考题
一中国文化知识概论论述考题一中国文化的主要特点是什么，这种文化特点决定了中国人怎样的文化心理？关于中国文化的特点，目前文化界论述颇多、歧义纷呈、难以统一。
一般情况下，我们主要从中华民族的客观环境（自然的、历史的、社会的）的角度去发现中国文化的主要特点。
以中华文化的地理而论，它是区别于古代希腊、罗马等海洋民族的大陆民族文化。
以中华文化的经济土壤而论，它是区别于游牧经济和近代工业经济的农业文化。
以中华文化依托的社会结构而论，它是区别于古代欧洲等级制和古代印度种姓制的宗法制文化。
（一）强大的生命力和凝聚力中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面。
所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。
所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。
英国历史学家汤因比在20世纪70年代初，曾与日本学者、社会活动家池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。
他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。
中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础。
在人类历史上，多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大大帝占领而希腊化、恺撒占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵而中绝并沉睡千年。
这种强健的生命延续力的成因是多方面的。
东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。
而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧，也是一个重要原因。
中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。
中国民族文化的多元性和统一性
中国民族文化的多元性和统一性中国是一个拥有五千年文化积淀的国家，民族文化的多元性和统一性是其特色之一。
中国各地区不同的民族文化交织，形成了多样性而独特的文化气息。
在这样的多元文化传承中，人们在丰富自身文化的同时，也不断弘扬中国民族文化的统一性。
中国的民族文化有着众多元素。
比如，苗族的芦笙舞、彝族的火把节、藏族的哈达舞等。
它们各自具有其民族的特质，经过时间的变迁，不断演变成承载当地文化和历史的重要礼仪活动。
无论是其表现方式还是内涵深度，都体现出了民族文化的多样性。
但是，除了地域内的多元性之外，中国民族文化更是因为融合了不同的民族文化而得以繁荣起来。
在汉族和少数民族民俗文化的相互渗透、交融的基础上，形成了独特的华夏文化和中华民族文化。
比如在春节期间，除了汉族的年画、燃鞭炮等传统，其他少数民族也有独树一帜的庆祝方式，如傣族的泼水节、壮族的划龙舟等。
这些共同的文化活动，不仅表达了各民族的特色，也彰显了中华民族的凝聚力。
在不断丰富和发展的历程中，中国民族文化也有着自己的传承方式。
传统的口头传承和民间传说成为了文化的主要载体。
无论在哪个小区或村落，只要前往瞭望台、祠堂、庙宇、桥堡，就一定能够听到一些流传于民的故事和传说。
当地居民常常会将这些歌谣、非物质文化遗产等记在心上，一代代地流传下去。
这些传承方式，为中国民族文化的发展提供了丰富的资料，也传达着对民族文化深深的真挚感情。
此外，在当代社会，也出现了种种新的文化传承修习方式。
中国的传统文化曾被认为是过时的，让很多人扬弃掉了自己的文化根脉。
但是现在，许多菁英们通过各种方式重新开始理解中国传统文化，重回到中华文脉中，探究自己成为中国人的意义。
中国中央电视台曾推出一个《国家宝藏》的节目，讲述了中国历史文化中的珍贵物品，向观众展示了丰富的中华文化，引发了人们对于传统文化的关注。
在线上，也有越来越多的知识付费平台将传统文化作为课程内容，开设文化艺术类、美学类、哲学类等课程，引领人们重新认识自己的文化内涵。
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第37卷第9期Vol.37 No.9长春师范大学学报Journal of Changchun Normal University2018年9月Sep.2018从《中国文化要义》透视中国文化的内在延续性与同化力朱静(长春工业大学公共管理学院(人文学院），吉林长春130012)[摘要]中国文化的同化力强是世界公认的，中国文化的影响力也渗透到了世界的各个角落。
无论是落后的游牧民族，还是具有浓厚宗教观念的犹太人，都能被中华文化同化融合。
对于这种现象的原因，许多学者从不同层面进行过解读。
梁漱溟先生的《中国文化要义》一书被誉为中华文化研究与西方文化比较的经典作品，他从中华文化的深厚内核进行阐发，剖解出中华文化的核心要义及其内在机理，对中国文化的根本精神及其对民族性格塑造的影响力进行解释，也从另一角度解释了中华文化在文化统一和同化中发挥出的作用。
[关键词]《中国文化要义》;梁漱溟;文化资本[中图分类号]G03 [文献标志码]A[文章编号]2095 - 7602(2018)09 - 0194 - 03梁漱溟自称是一个“有思想，又且本着他的思想而行动的人”。
他把孔子、孟子、王阳明的儒家思想、佛学 思想和西方的“生命哲学”汇聚一起，而《中国文化要义》是他“认识老中国”的思想结晶。
他认为中国文化既 是人生意义问题与民族问题前途问题的根源，也是这两个问题的答案，关键在于要如何认识这种文化。
“世 界文化的未来，就是通过文化的复兴”[1]，基于这样的观点，他首次赋予中国文化以世界的形式，将中国文化 纳入世界文化体系中考量。
―、西方文化映照下的中国文化在梁漱滨看来，中国文化内涵深、外延广，其中包含着许多问题。
这些问题不单指理论问题，更涉及诸多 实践内容。
“我们现在放眼去看，所谓的东西文化的问题，现在是怎样的情形呢？我们所看见的，几乎是世界 上完全是西方化的世界！欧美等国完全是西方化的领域，固然不必说了。
就是东方各国，凡能接受吸纳西方 文化又能运用的，方能使他的民族站得住;凡是来不及领受吸纳西方化的即被西方强力所占领”[2]。
作为四 大文明古国之一的中国，有足够的资格同西方文化对话，但在100多年前的中国，“天朝大国”的美梦已经彻 底破碎，它所暴露出的落后、陈腐气息已经将悠久历史文明散发出的书香气完全掩盖。
面对这样的现实，部分 中国人失掉了对自己民族文化的信心，提出“全盘西化”“打倒孔家店”；部分人则看到了资本主义在第一次世 界大战中迸发出的力量;还有一部分人坚信中国文化不仅能够拯救这泱泱大国，也能拯救世界。
在这一时期，中国文化发生了激烈的交流、碰撞。
许多先进的知识分子对时局变化进行了深入思考，普遍认为中国人需要 在重新认识中国文化、发挥中国文化优势的同时学习先进的西方文化。
乡村建设一直是关乎中国发展的重要问题。
在梁漱溟看来，乡村是中国文化的根本。
一个具有东西方文 化长处的乡村自治组织的形成是实现中国乡村改造的初级阶段，中国传统乡村文化里的“宗族”“乡约”形成 了中国文化中独有的“理性”特征,而西方文化中的“科技技术”“团体精神”等思想是中国文化中所缺乏的。
他从中国古代的“乡约”中看到社会救济、社会保障社会化的可能性，社会救济、社会保障实际是宪政条件下[收稿日期]2018-04-19[作者简介]朱静（1993 -),女，硕士研究生，从事社会学研究。
•194 •地方自治的基础。
民国以来，国家的立法精神以及国家政权的机构设置开始“西化”，国家政权开始了自身的 现代化步伐[3]。
这些做法符合西方的法治精神，但在很大程度上忽视了中国传统社会中的“伦理本位”思想。
要克服西方嫁接思想的水土不服，必然要因地制宜地加以改造。
梁漱溟倡导将知识分子的文化知识融进乡村 治理中，带动乡村文化建设，促成新型的乡村政治形式，协调乡村人际关系，以科学技术带动经济进步。
依此 而言，梁漱溟的乡村建设理论是中国文化向现代化延续，最终实现中国文化与时俱进的一次有效尝试。
中西文化的根本差异是什么？梁漱溟认为在于文化浸润下人们的人生观。
他说,中国文化是以意欲自 为、调和、持中为其根本精神的，西方文化是以意欲反身向后为根本精神的，中西文化有全然不同的内在发展 逻辑。
他认为中国的传统文化将对中国往后的发展提供持续且难以代替的重要价值。
在学习西方文化的过 程中，如果没有认识本质，而只是观赏西方文化的外表，那对推进中国文化的发展是不会产生丝毫助益的。
“民主”“科学”思想作为西方文化的精华,对中国影响十分深远，即使在今天国富民强的中国也在四处回响。
二、 中国传统社会的文化意蕴在与西方社会进行对比后，梁漱滨得出了中国社会的特征。
中国社会首先表现为伦理本位。
“伦者，伦 偶;正指人们彼此相与。
伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一种义务关系”，“中国人的生活，即一 向倚重于家庭亲族间，到最近的地方开始趋向于超家庭的大集团：因亲其亲，因友及友其路仍熟，所以遇事总 喜托人，你若说公事公办，他便说你打官腔。
法治不立，各图侥幸，秩序紊乱，群情不安”[4]。
这种伦理本位思 想是中国独有的一种特殊意识样态。
在西方文化中，个人利益通常被置于首位;而在中国，家庭往往作为社会 生活的核心单位而存在，并且家庭一直是社会伦理关系的发端。
费孝通先生曾用“差序格局”来描绘传统中 国社会的人际交往形式，这种形式也成为中国几千年家国同构的原因。
中国社会还表现为以道德代替宗教。
梁漱溟先生认为宗教问题实为中西文化的分水岭”[4]，基督教强 大的维系功能使得教徒们过的是“集团生活”，这种形式的生活经过宗教改革、文艺复兴、人文主义、启蒙运 动、人权宣言的加工，形成了民主的风气，也成为民主思想的根源。
中国社会中也存在原始的宗教，但是经过 演变，成为了统治教化的假借工具。
中国有“尊天、敬祖、崇德报功”的宗教形式，但其实际内核是儒家思想,是以道德代替宗教。
儒家思想作为一种理性价值思想，成为中国人社会生活中的价值导向，当然仅仅借助道 德这种单一手段妄图治理国家是不现实的。
此外中国社会循环于一治一乱而无革命。
纵贯中国历史，自秦汉以后天下确是在兴衰往复中来回循环, 而“革命是指社会之改造，以一新构造代替旧构造，以一新秩序代替旧秩序，像资本主义社会代封建主义社 会，或社会主义社会代资本主义社会那样”[5]。
原有的社会结构长久存续，社会实质并无变革。
社会结构如 果不发生改变，那么在整个社会运行中出现问题就根本找不到解决的良方。
三、 社会学视角中的社会系统变革从社会学视角看，社会系统发生改变是由于经济、政治、文化作为影响因子相互作用而实现的，这些影响 因子对社会结构的形成和变迁具有决定性影响。
只有社会系统内部保持长时间的均衡运动才能够保证社会 的稳定。
这些因子犹如一个个节点，一旦有一个脱落，整个运行链条就将崩断，社会要实现变革就很难实现。
当然运行中所产生的波动也需要被限定在一定的时间、空间中，否则任何不确定因素的介入都会导致意外 发生。
中西方的社会结构存在较大差异，中国社会中并没有阶级对立,只有职业选择的不同。
在中国古代，政治 环境较为开放，官僚阶级更多是通过科举考试选拨,分封建国在秦始皇时期就退出了历史舞台。
“人人各奔 前程，鲜有集体合作，既不必相谋，亦复不相碍”，每个人都是独立的个体，农民、工人、商人，即便没有明设的 考试制度，但是仍然能“行行出状元”，有本事可以尽情表现，白手起家处处可见，阶级结构分散加之当时的土 地所有权相对分散，所以梁漱惧认为只有职业不同而没有阶级对立存在。
梁漱溟认识到当时社会问题之根 本，倡导“建立一种新秩序”，寻找一条有别于西方的中国发展之路。
除此之外，外部社会大环境的变化也会对社会变革产生重要影响。
资本主义是在什么时候发挥出巨大影 响力的呢？是在欧洲航海者的地理大发现及资本主义革命发动之后。
资本主义现身，现代化也就尾随而来。
所以，从更实际长远的角度来讲，只有通过中西文化交流，中国文化才能在参与中融入到世界现代主义潮流•195 •中。
梁漱溟一直提倡以儒救世并被人视为“最后的儒家”，他却始终自认为是一个佛教徒。
无论如何,梁漱溟 这一关于人类发展的构想是超出了同时代人对中西文化差异那种二分式的僵化对比框架的。
他所阐发的中 国文化的核心要义也不单单是从时间或空间观念上进行简单的附和或排斥，而是需要持续学习、不断发问。
四、中国文化的延续性与同化力中国文化的发展有其特殊的生长土壤，而作为整个文化民族的历史积淀，它所包含的延续性和同化力在 世界范围中都产生了深刻影响。
中国文化统一、同化的力量,首先来自人生态度礼俗信念、宗教观念等价值观 层面的内容，还包括经验技术方法，比如文字、语言、科技手段等。
在中国历史上,周边的少数民族多次入侵中 原，元朝、明朝时中原地区被少数民族长时间入主，中华民族统治少数民族使其归顺也是常有发生。
当中原人 用中原文化统治少数民族时,中原文化能够迅速将少数民族的文化同化融合;而少数民族统治中原时,因现实 原因不得不采用中原文化进行统治，所以自然而然地吸收了中原文化，最终被中原文化吸收。
作为统治阶级 的文化为什么让被统治阶级的文化同化了呢？ 一方面，中原人口占总人口的比重大，另一方面就是因为中原 文化的先进性与少数民族的文化相比其先进性是不可比拟的。
文化要发展，社会要进步，必然要摒弃落后陈 腐，吸纳先进优秀。
中国文化有着深厚的对外影响力。
亨廷顿说过，上帝与皇帝、教会与国家、宗教权力与世俗权力在西方国 家始终是二元对立的。
在西方社会，人类文化更多是以宗教为开端的，社会秩序的形成、思想学术的启蒙都源 于宗教，科学技术也是精确、系统的。
中国人的宗教观念不强，所以缺少宗教的束缚，较为通达开明。
西方经 常有宗教争端，各个教派之间壁垒相对;而中国讲究“和为贵”、协同合作，人有人交往有融洽相处的前提条 件，人人信守，根植于心。
同时，中国文化主张“仁者爱人”、“仁厚有容”、物我两忘、与世无争，这种中国式的 “理性”所蕴藏的兼容并蓄与和谐合理，时时处处体现着强大的文化感召力。
[参考文献][1] 梁漱溟.中国文化的命运[M].北京:中信出版社，2011:7.[2] 梁漱溟.东西文化及其哲学[M].上海:上海世纪出版集团,2006:332.[3] 杜赞奇.文化、权力与国家:1900 - 1942年的华北农村[M].南京:江苏人民出版社,1996:75 -76.[4] 梁漱溟.中国文化要义[M].上海:上海人民出版社,1949:47,52.[5] 艾凯.这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述[M].上海:东方出版中心,2006:36.•196 •。