比较文学：平行研究及可比性问题

一、比较的前提和可行性
人类的同一性决定了各国(民族)文学间的可 比性。 创世神话 人类起源
中西创世神话
西方：《圣经· 旧约· 创世记》 In the beginning when God created the heavens and the earth, the earth was a formless void and darkness covered the face of the deep, while a wind from God swept over the face of the waters. Then God said, "Let there be light"; and there was light. And God saw that the light was good; and God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he called Night. And there was evening and there was morning, the first day. And God said, "Let there be a dome in the midst of the waters, and let it separate the waters from the waters."
一、比较的前提和可行性
三. 从符号学角度来研究人类历史和文化发展形态 法国社会学家Gillse Deleuze将社会分为： 1.无符号、无沟通的蒙昧时代； 2.符号化阶段（赋予客观世界以名称、形式） 3.过分符号化阶段（语言系统的形成、规范的形成。） 4.解符号化阶段（符号系统“零散化”、分崩离析。解构主义、 存在主义、表征危机：语言是否能够战争具体表述人类复 杂多样、变化无穷的感受）。
人类起源
古希腊：普罗米修斯发现泥土里有神的种子，按照神祇的形象拌 泥土造人。 《圣经》：And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepseth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God he created him; male and female he created them. And God blessed them....( Genesis 1 : 27 – 28) 莎士比亚：“In form and moving how express and admirable! In action how like an angel! In apprehension how like a god! The beauty of the world, the paragon of animals! And to me what is this quintessence of dust?”） 中国：女娲“抟黄土造人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以 为人。”
（二）文化异质
印度文化的核心观念为“业报“和”灵魂转世“， 视经验世界、实际人生为虚幻，如镜花水月，追求 对现世的超越，寄希望于未来。 中国文化强调天人合一，人与自然的和谐，相信宇 宙秩序，认为人之四端（恻隐之心、羞恶之心、辞 让之心、是非之心）存在于人心与天相通。所谓 “尽心、知性、知天”。 自然：1.外在于人的全部自然;2.神学意义上的人格 化的绝对主宰；3.未经社会规范的生存状态（《边 城》、《爸爸爸》）文化起源时的核心观念，在其文学 著作中体现出来：荷马史诗、《旧约》诗篇、 “四大吠咜”（梨俱吠咜、沙摩吠咜、耶柔 吠咜、阿闼吠咜）和《诗经》。
一、比较的前提和可行性
文化的同质使得各国之间才有比较的基础; 因文化异质，才有比较的必要。 文学是文化的集中表现和象征，文化的异质 和同质也就决定了比较文学出现的必然和发 展的可能。
创世神话
西方希腊神话：混沌之神与夜女神生黑暗之 神；黑暗之神与夜女神生爱神，爱神神剑创 造万物。
中国：盘古开天地
中西创世神话
盘古“垂死化生”。
天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为 天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一 丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极 深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元 气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云，声为雷 霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉 为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓 为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
比较文学
平行研究与“可比性”问题
一、比较的前提和可行性
文化同质与文化异质 （一）文化同质 从不同的理论角度来研究人类社会的发展，可以发现在 宏观上各个民族的发展都有相当程度的一致性。 一、马克思历史唯物主义观点。 二、从人的价值观、行为动机来研究人类社会的发展历史 美国社会学家David Lisman：Isolated Group 1．传统引导社会；2.内在引导社会（自由资本主义， 个人主义、自我内在权威）；3.“他人引导”社会 （后资本主义社会，个人成为组织网络中的一员）
（二）文化异质
希腊文化对自然和秩序及其意义产生了明确的哲学概念。 Logos中心主义、二分模式、绝对精神（实体）；苏格 拉底、柏拉图、亚里斯多德代表了这种理性的认识，希 腊文化的发展即以此为基础，成为后来西方文化构成的 重要因素。 (2H4R:Hellenism,Hebraism;Renaissance,Rationalism,Refor mation,Revolution ) 以色列《圣经》突出上帝创造世界的观念；上帝主宰一 切。人生而有罪，只能卑微地匍匐在上帝面前，以求赎 罪。人一方面依赖上帝，一方面有推行上帝意旨的职责。 这些观念贯穿了犹太教、基督教教义，与希腊文化的某 些因素结合，构成了西方世界的主要文化基础。
四、从传播学角度来研究社会发展。 加拿大传播理论家麦克卢汉麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911— 1980)的《理解媒介》
（二）文化异质
公元前800年至200年，人类共同经历了认识上的飞 跃。（德国哲学家Karl Jaspers称之为“轴心时代”。 美国社会学家Tacott Parsons称之为“哲学之突 破”。） 在这一历史时期，中国、印度、巴比伦（以色列）、 希腊四大文明古国都表现出对构成人类环境的宇宙 本质和人类自身处境的新的认识和解释。由于认识 和解释的不同，产生了四种文化为代表的世界文化 源头。这就是在文化同质的基础上产生的文化异质。