《胎息经》注释
气功胎息浅说
气功胎息浅说*导读：气功胎息本是道家的一种重要的炼养术。
练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养精、气、神，治疗五劳七损都有显气功胎息本是道家的一种重要的炼养术。
练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养精、气、神，治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿，故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验，但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的分歧。
今试就胎息的几个问题作一粗浅探讨。
胎息真义胎息一词，现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子释滞》：得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。
认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。
《大成捷要胎息经注》中认为：修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。
把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的气功态。
更多的人则把胎息看成是一种呼吸方法，如《万密斋书十种养生四要》所说：呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。
强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到胎息微微，若有若无的境界。
也有人指出胎息即内丹，如《胎息铭》中说：假名胎息，实曰内丹，从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的独立存在性。
那么，究竟怎样来认识胎息呢？从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种。
外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下3 种类型：①借助于人体呼吸系统，经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行气体交换。
②人在胚胎之时，通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。
③人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换。
内呼吸则是指人体的细胞呼吸，即人体细胞经过细胞膜从体内环境中摄取氧气，经过氧化还原代谢后又向体内环境排出二氧化碳的过程。
有关的研究表明，经过气功锻炼，可使人体体表的固有换气功能得到强化，并使内呼吸显著增强，从而使人体的口鼻呼吸大大减弱，出现绵绵若存的状态，甚至会出现完全停止。
这个时候练功者可感觉到全身毛孔完全张开，身体内外融为一体，有飘飘欲仙之感，恰如苏东坡在《苏沈良方》中所谈到的一息自住，不出不入。
真气还元铭
余幼亲坟典，长慕烟霞。
比跳龙门，欲攀蟾桂，著锦衣於世上，骑跃马於人间。
置立机关，开张造化，荣沾父子，福及子孙。
体仁义为当代之楷模，用礼智作将来之规矩。
梦未同於傅说，钓不遇於姜牙。
而遂灰心志，求仙道，诗书陡罢，笔砚顿抛。
见寰区之多少是非，睹朝市之无限得失，荣如石火，贵似浮沤，不假高低，瞥然聚散。
尸行鬼步，非圣哲莫可知之；动肉活尘，非贤良莫能分别。
迩後专寻幽洞，遍访名山。
历 登危，二十年矣！自梁贞明岁，游於泰山顶，高松之下，忽见一人，形容异俗，言语非常。
惟称万代之师， 道九天之主。
余遂稽首长跪。
谓余曰：“汝有仙相，方得遇吾。
付汝学仙之门，汝能受否？”余又长跪感谢形言。
又曰：“吾请汝翦 插血为盟。
与汝屈伸吐纳炼形之术。
”又曰：“两纪之内，辄莫传人。
传之非人，彼受谴责。
”余又长跪，忽然不见。
余自後尝依次第，不辍功夫，但是微言，无不神验。
余既承师命，合秘天机，两纪将终，许传人世。
而乃重修旧则，翻作新经，写之市朝，藏诸山石。
後来学者，得之幸哉！一氣未分，三才同源，清濁既異，元精各存。
天法象我，我法象天，我命在我，不在於天。
昧用者夭，善用者延，氣和體寂，守一神閑。
靈芝在身，不在名山，反一守和，理合重玄。
精極乃明，神極乃靈，氣極乃清。
清氣為神，濁氣為形。
因氣而衰，因氣而榮；因氣而滅，因氣而生。
喜怒亂氣，情性交爭，擁隔成病，神形豈寧！鍊陽銷陰，其氣自行，其神自靈，其患自平。
乾坤澄靜。
子後午前，閉目平坐，握固瞑然，納息廬中。
吐息天關。
入息微微，出息綿綿，以意引氣，腑臟回旋。
然後呵之，榮衛通宣。
但有不和，遣之踵前，呵五六度，無疾不蠲。
凡欲胎息，導引為先，經脉不擁，關節不煩。
或如射雕，側身彎環，或舉腰背，如蟾半圓。
交指腦後，左旋右旋，勁手足氣，出于指端。
擺掣四肢，捉搦三關，熟摩尺宅，氣海亦然。
叩齒集神，合眸固關；冥心放骸，任氣徃還。
覺氣調勻，擁塞喉關；擁塞則咽，三咽相連。
轉舌漱入，咽下丹田；以意引氣，令聲汨然。
一咽三咽，再咽如前；三十六咽，胎息成焉。
老子《道德经》丹道揭秘
老子《道德经》丹道揭秘想要呼吸导引，必须要身体放松，使关节打开。
想要缓慢柔弱的深呼吸，必须身体强壮到精满、气足、神旺的状态。
想要停止『后天』机能，超越世俗生活，就必须启动『先天』动力。
想要夺天地造化，获得宇宙能量，就必须与宇宙能量合一。
这可以称作是精微的说明。
柔弱的宇宙能量制约着有形万物。
万物离不开宇宙能量，就像鱼不能脱离水一样，所以机体刚强的消耗精血是不可以表现出来的。
《道宗秘诀》解读《道德经》歙，《说文》从欠，入歙，缩鼻也。
呼吸导引。
张，开，展开：张开。
身体放松，打开关节。
弱，会意。
小篆字形，两把弯曲的弓，『彡』(shān)象毛羽之形，合起来表示柔弱。
缓慢，轻柔的深呼吸。
强，精满、气足、神旺。
废，停止『后天』机能。
超越世俗生活。
兴，会意。
从舁，从同。
舁(yú)，共举；同，同力。
兴起；起来。
《说文》兴，起也。
进入『先天』与道合一。
夺，夺天地造化。
获得宇宙能量。
予，指事。
象两手相与之形。
《说文》予，推予也。
象相予之形，谓手拔。
同『余』，我，予取予求任意索取。
柔弱，比喻宇宙精微物质。
刚强，比喻有形万物。
鱼，比喻万物。
渊，比喻宇宙能量。
国，身体。
利器，比喻消耗精血的行为。
生殖器。
将欲歙之，必固张之。
呼吸导引必须身体端正，排除杂念，耳不旁听，目不远视，心静神凝，把心思集中在小腹中部，而腹部是脏腑汇聚之所，意守于此，即所谓的意守丹田。
然后透过呼吸将气带到身体各处，达到全面的导引作用。
深长呼吸，一种是吸气时腹部凹下，同时胸部外鼓，这叫做逆式腹呼吸；另一种是吸气时腹部凸出，同时胸部内缩，呼气时则腹部内收，这叫做自然的腹式呼吸。
其实呼吸是为了更深层次的气体交换，而呼吸中的空气是到不了下丹田位置的，所以建立这个『丹田』是需要意念集中在这个穴位，集中体内精微物质，配合呼吸引导而形成供需这些精微物质的集中点，这就是丹田的形成。
将欲弱之，必固强之。
随着缓慢，轻柔的深呼吸，体内精微物质得到不断的积聚，达到充足的时候，就出现了『胎息』。
真气还元铭
余幼亲坟典，长慕烟霞。
比跳龙门，欲攀蟾桂，著锦衣於世上，骑跃马於人间。
置立机关，开张造化，荣沾父子，福及子孙。
体仁义为当代之楷模，用礼智作将来之规矩。
梦未同於傅说，钓不遇於姜牙。
而遂灰心志，求仙道，诗书陡罢，笔砚顿抛。
见寰区之多少是非，睹朝市之无限得失，荣如石火，贵似浮沤，不假高低，瞥然聚散。
尸行鬼步，非圣哲莫可知之；动肉活尘，非贤良莫能分别。
迩後专寻幽洞，遍访名山。
历 登危，二十年矣！自梁贞明岁，游於泰山顶，高松之下，忽见一人，形容异俗，言语非常。
惟称万代之师， 道九天之主。
余遂稽首长跪。
谓余曰：“汝有仙相，方得遇吾。
付汝学仙之门，汝能受否？”余又长跪感谢形言。
又曰：“吾请汝翦 插血为盟。
与汝屈伸吐纳炼形之术。
”又曰：“两纪之内，辄莫传人。
传之非人，彼受谴责。
”余又长跪，忽然不见。
余自後尝依次第，不辍功夫，但是微言，无不神验。
余既承师命，合秘天机，两纪将终，许传人世。
而乃重修旧则，翻作新经，写之市朝，藏诸山石。
後来学者，得之幸哉！一氣未分，三才同源，清濁既異，元精各存。
天法象我，我法象天，我命在我，不在於天。
昧用者夭，善用者延，氣和體寂，守一神閑。
靈芝在身，不在名山，反一守和，理合重玄。
精極乃明，神極乃靈，氣極乃清。
清氣為神，濁氣為形。
因氣而衰，因氣而榮；因氣而滅，因氣而生。
喜怒亂氣，情性交爭，擁隔成病，神形豈寧！鍊陽銷陰，其氣自行，其神自靈，其患自平。
乾坤澄靜。
子後午前，閉目平坐，握固瞑然，納息廬中。
吐息天關。
入息微微，出息綿綿，以意引氣，腑臟回旋。
然後呵之，榮衛通宣。
但有不和，遣之踵前，呵五六度，無疾不蠲。
凡欲胎息，導引為先，經脉不擁，關節不煩。
或如射雕，側身彎環，或舉腰背，如蟾半圓。
交指腦後，左旋右旋，勁手足氣，出于指端。
擺掣四肢，捉搦三關，熟摩尺宅，氣海亦然。
叩齒集神，合眸固關；冥心放骸，任氣徃還。
覺氣調勻，擁塞喉關；擁塞則咽，三咽相連。
轉舌漱入，咽下丹田；以意引氣，令聲汨然。
一咽三咽，再咽如前；三十六咽，胎息成焉。
《道乡集》邱陵选注
《道乡集》 邱陵选注3《道乡集》编注选自《中国古代气功选注（邱陵）》已文字校正非常推荐编者按:《道乡集》为崂山逸叟史从龙撰，乃其将训迪门人之语集而成帙，于民国初年刻印问世。
此书以寻常平实语言，深入细致地介绍道教传统养生功法，其中不少真知灼见，不似其它丹书诸多设喻，矜奇好怪，难以卒读。
但此书上下多不连厲，杂乱无章，兹撖拾其精华，削去其疵累，保持原文，分门别类重新编排，以便于学者阅读研究。
―、静动循环互用【原文】夫道原无甚么，不过动静二字，其实只一静字。
静时固静，动时亦静也。
如北极坐镇中央，众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。
近年来所不能形神俱妙与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。
经云：”静为动之基。
”盖以动自静里生出，不静不动也。
动非常动，有时仍归于静。
动静静动，循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。
夫动静知宗袓，无事更寻谁。
此中妙义，颇能识乎？然静乃动之基，不静不能动也。
不静而动，便非真动。
因其水源不漬，不足以结丹，故动亦不用。
必也虛极静笃时忽然一动，方是真动也。
要识动静原是一物，静时为体，动时为用，无有体安有用也。
是以静以待动，正玄关辟发时也。
乘此辟机，凝神于内，动气亦自返回本根，与神合成一体，方为着落也。
不从动中认其宗袓，静时无声无色，何以辨别？动既静中得来，乃知动是宗祖，静亦宗祖也。
何谓宗祖？因此动乃生人生物之本根，故云。
然而动时固知宗祖所在，而静时一片真空，虽欲强动亦不可也。
无事更寻谁，乃对有事而言。
动时凝神于气根，乃有事也。
然而有事几同无事，设惑于有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非淸静无为之大道也。
有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉！此二句包括天机，慎勿轻视。
总而言之，动时可觅宗袓，静时无物可寻，但守其静，以待再动可也。
动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣！禅乃无可言者，以其无形无色，无声无臭，只空空洞洞一太虚之境界，故不易形诸笔墨。
及静极生动，又曰机矣。
今之佛徒只信习禅，不信有机，是以流入顽空，仍不免生老病死之患。
九转易筋大法
九转易筋大法本功为万法之尊,奇易筋洗髓返老还童之神效,三年功成后,养生则赤身睡卧雪地而不寒,曝晒烈日而不热,可百日不食不饥,已成金刚之躯,用于武功,只要把真气引出就可成为伤人的剑气,护体的罡气.口诀:一日立鼎除内伤,二日安炉探阴阳,三炼睾丸造精血,四镇心原不惊惶,五锁玉关真精长,六透三田气自刚,七贯任督河车路,八藏马阴龙虎降,九易筋骨成神勇,调摄补益不老方.内外动静在筑基,莫把玄关须臾离,首除七情不治病,始终一生无虚疾,炼气功夫精益精,气功元海无喘息,百节通透元阳旺,寒暑饥饱不相逼,黄庭中有真主人,玉关紧锁无漏精,无自无他无分别,青娥经木御无敌,功成九转须洗髓,三际顿断空色一,大道平直法自然,寒空万里连天碧.九转易筋九转晴,把握阴阳五行经,天地万物到真物,除去水土谁能行,柔能克刚水没土,以刚克柔土截流,既知易筋行功诀,还不精进猛修行.“九转呼吸法”，蜀中黄氏《真传易筋经》之核心本实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法法。
此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥，我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。
1、预备功法易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿势下手；若以内壮为主的则以坐法为先，双趺最好，单趺或自然盘次之，天王坐法也可以。
其次，除浊气。
以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随以口默念“哼”字，以吐胸膈以上之浊气。
次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气，三又吸气一口，默念“海”字以吐下焦之浊气。
如时练作三遍，共吐九口浊气。
此为早课必行之功。
余时炼气，以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。
再次，安身，口唇闭合，眉头舒展，面带微笑，舌尖抵上鄂齿间，两目向前平视，凝光不动。
俟凝定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处（山根穴）入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也随之入内，倾听丹田所在之处。
陈鑫太极拳练拳要诀
陈氏太极拳练拳要诀（此文为当年陈鑫授拳时，学员笔录其要领而留存）（一）要诀无思无虑静下来，平心下气沉丹田。
立身当中正，头颅不宜偏。
前后顶劲碰起，二目平视直前。
神送前手头忌动，呼吸深沉自丹田。
耳向后听心贴背，舌尖轻挑颚齿间，胸微含、肩里卷，屈臂泛臀裆开圆。
裆莫扭，亦莫涮，背丝扣形循环缠。
身忌上蹿胡乱摆，宁低不高行平线。
双手相合勿翻动，微贯一气指肚间。
上行不过眉，下行似松开，内转拇指界中线，外运勿探沉肘尖，莫贪莫夹，束肋毛肤相挨。
腰如车轮左右转，虚实分明互相连。
脚踏忌“八”、“丁”，切记合脚尖，内掌踏地偏重，大二足趾领先。
宁进不退，下在上先。
注阴不注阳，注后不注前。
无处不太极，缠丝劲当粘。
心意、气力、筋骨，手足、肘膝、胯肩，内外六合分明，上下周身关联。
腋腿四窝名“四”，左与左对右亦然。
运行结合呼吸，不丢不顶徐延。
静如山岳动如电，蓄若开弓发若箭。
捕鼠猫形搏兔鹘，聚精会神莫稍偏。
刚而不僵轻非浮，五阴五阳虚灵现。
着熟懂劲循序进，黏粘神明自通玄，谦虚谨慎重武德，急躁狂妄误指点。
（二）注释无思无虑静下来，平心下气沉丹田。
练拳时要排除一切杂念，脑子里什么也不牵挂，思想沉静下来。
脐以上不准有气，气下沉至丹田（丹田在脐下二、三寸之间，个人的中指中节叫寸）。
初学时知道把气沉下就行，不能斤斤拘泥，否则，易于顾此失彼，挂一漏千。
立身当中正，头颅不宜偏。
身躯当笔直，不得佝偻、凸胸、左倾右斜，头应端正，不得俯、仰、摇、扭。
前后顶劲碰起，二目平视直前。
前后顶是指头部的前囟和后囱。
思想上体会这两处微微碰起就行，不能僵颈硬往上顶，颏须稍收敛，两眼直向前方平视，前后顶也就不易丢失。
低头便失前顶，容易精神不振，晕头转向；仰头便失后顶，容易呼吸紧张，横气填胸。
神送前手头忌动，呼吸深沉自丹田。
神，指眼神。
就是说手向左右内外上下运行时，须以眼神瞟送前边或上边的手，不得摆头晃脑或抬头去看手。
眼神也是全部精神所贯注，须知收敛、收视之功。
呼吸深沉，也正是古人所说的“吐纳术”。
《周易》“黄中通理”之秘
一、何为黄中？百度百科对“黄中“有这样的释义：“古代以五色配五行五方，土居中，故为黄为中央正色。
心居五脏之中，故称黄中”。
“黄,地之色也”（《说文》）、“黄为土色,位在中央”（《论衡·騐符》）、“黄中之色也”（《左传·昭公十二年》）、“黄者中也（《礼记·郊特牲》）”、“天玄而地黄,解得黄矢”（《易·坤》），从这些文献中我们可以确切的形成这样的认识，在古代黄代表土的颜色，位于中央、中间的位置。
但对于“黄中通理”这句话所特指的“黄中”到底是什么，解说不一。
大儒朱熹在《周易本义》中有这样一段解释：“君子黄中通理,黄中,言中德在内。
释‘黄’字之义也。
”从功夫论来看，可见连大儒朱熹亦是不得要领。
据传朱熹曾化名空空道人邹侗注释《周易参同契》，但感叹“眼前见得，却没有下手处”。
从功夫论的角度，梳理“黄中”一词的特殊含义，首先面临的问题是“黄中”究竟是“点”、是“面”、是“线”？还是什么？密宗上师陈健民有一篇的《中黄督脊辨》文章，在文章中从密宗和丹道二家对中黄督脊进行了辨析，陈健民认为：“黄者，黄道，有为法。
对前任赤道、后督黑道而言。
《参同契》称黄中。
其身见执，隐伏于自然见中，依此修先天定功，证天仙身。
”文中还说：“黄中之名，本出儒家《易经》，《文言传》曰：‘君子黄中通理，正位居礼。
’孔子所以泽坤卦六五爻，黄裳，元古之辞也，谓黄为坤，土色，裳为*服。
君子有中德，谦恭下人，犹黄裳有文在中，而服於*外也。
魏伯阳参以道家言著《参同契》，曰：‘黄中渐通理，润泽达肌肤’已夺儒家心理学名词，而为道家生理学名词矣。
其后道教各家著述，或就赤黑父会言，则曰‘黄庭’；就*交合言，则曰‘黄房’；就阴阳调理言，则曰‘黄婆’；就元神长养言，则曰‘神室’；就玄妙难通言，则曰‘玄窍’；后人解析其所在地，或取黄义，则曰在脐，脐为戊己土故；或取中义，则曰在心，心为中田故。
如上曰庭、曰室、曰房、曰窍，应系指一点而言，非指一线如中脉者然。
《类经》一卷摄生类
《类经》一卷摄生类《类经》一卷摄生类类经名义（类经者，合两经而汇其类也。
两经者，曰灵枢，曰素问，总曰内经。
内者性命之道，经者载道之书。
平素所讲问，是谓素问。
神灵之枢要，是调灵枢。
）一、上古之人春秋百岁今时之人半百而衰（素问上古天真论）昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
（按史记：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝。
神灵，聪明之至也，以质言。
徇，顺也。
齐，中正也。
敦，浓大也。
敏，感而遂通，不疾而速也。
此节乃群臣纪圣德禀赋之异，发言之早。
方其幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。
故其垂拱致治，教化大行。
其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者。
成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。
凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。
世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。
徇，徐俊切。
长，上声。
）乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？（内经一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣，平素讲求而成。
六臣之中，惟岐伯之功独多，而爵位隆重，故尊称之为天师。
）岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（上古，太古也。
道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。
法，取法也。
和，调也。
术数，修身养性之法也。
天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则死，故知道者，必法则于天地，和调于术数也。
）食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
（节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年。
天年者，天畀之全。
百岁者，天年之概。
去者，五脏俱虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
张义尚先生复函选
张义尚先生复函选张义尚先生复函选--------------------------------------------------------------------复天门张先生：玄关的死活，以守祖窍为例，初功只是识神守之（后天），有方所部位的感觉，须功夫纯熟，外忘天地，近忘形躯，方所部位不复存在，后天识神亦不起作用之时，元神真气独露，才是活玄关显现，此事忆揣不得，须下死功夫，八识一贯，不离六根门头却又非是六根门头功夫。
所谓这边事、那边尽，水到自然渠成耳！从后天神气下手，建立玄关，又好比建立电台，电台建立以后，内感外应，筑固丹基。
丹乃阴阳共合而成，身外灵父圣母气交之物与自身神气相交之物为同类，同类易相亲，故有如磁引铁之效。
人身是小天地，四海之内，无极之外，宇宙任纵横，法界任包罗，小大虽殊，而阴阳同类，只要元神本我不昧，自可小大相融，内外互摄，法界融通；盗天地、夺造化、攒五行、会八卦，万化倏于一时，合发天人探伏羲！皆自然而然，不假后天丝毫人力造作也。
孔子有“三人行，必有我师焉”之说，实际无人非师，天地间动物、植物、矿物、有形无形种种等类，有情可说法，无情亦可说法！圣人无常心，天地百姓皆莫非师也，何必拘执于形貌乎？仙家活计，有相而无相，有为而无为无不为，汝知乎？会乎？道来！道来！此复慧开！张义尚1993．6．9复天津周先生：捧读来札，具悉诚意。
下问玄牝之门，玄牝二字，本出老子自《道德经》“谷神不死，是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根”。
玄牝实质为何？随功法派别内容而不同，总而言之，玄牝即阴阳，玄牝之门，即是依阴阳而修合太极以至无极（道）之门。
此门亦称玄关，故古仙云：“修炼不知玄关，如入暗室一般。
”能知将后天之神气相依而合一入定以达至先天之元神元气出现，即是玄窍。
后天是死的假的，先天才是活的真的。
死的玄关，有一定方所地位，须自己善于发现或由明师指示掌握，地点或在泥丸、山根、绛宫、神阙、丹田、阴跷……随人而异，古仙所谓“黄庭一路皆玄关”者此也。
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《胎息经》注释
胎者胎其神，息者息其气。
胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。
息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。
气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。
水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。
胎从伏气中结，气从有胎中息。
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。
故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。
《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。
朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。
春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。
调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。
《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。
然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。
初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。
渐习转增数之，久可至
千．则老者更少，日还一日矣”。
气入身来为之生，神去离形为之死。
举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。
无气则不能动，自成死物矣。
凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何故知人身之所以生者，气与神也。
惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀。
盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。
虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。
然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。
故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。
老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。
《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
神行即气行，神住即气住。
此言神之与气，是一非二。
无气则神无依，无神则气无主。
神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。
经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
若欲长生，神气相注。
神气合一而定，即是此节之旨。
盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。
惟神凝气定，形随以泰，自然长生。
张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。
日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。
功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。
心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。
岂特无来无去，直须绝对待，离二边, 空三际，如如长住，住无所住方是。
心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。
勤而行之，是真道路。
《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。
学者如能格守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。
就《胎息经注释》答读者问（张义尚）
1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。
其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。
回答如下：
《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。
胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。
只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。
神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。
神是性。
气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。
故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。
曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。
经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。
话是两句，事只一端。
前句言神（胎即是神之喻），后句言气。
而
神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。
气如何伏又专在“凝神”。
故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。
并且经中言神气之重要, 有“气入身来为之生。
神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。
虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。
反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。
总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。
道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。
到了那个境界，是为“伏气”。
就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。
在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。
古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。
”皆可为证。
还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。
气穴，一般都指为脐下之下丹田。
实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神
入气中,如在深穴之内”者是也。
善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外何有何无生生化化。
一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。
此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。
如是熏习既久。
自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。
总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。
这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。
至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。
若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！。