韩非子·主道全文
韩非子·主道全文
原文
道者，万物之始，是非之纪也。
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
故虚静以待，令名自命也，令事自定也。
虚则知实之情，静则知动者正。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。
故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。
明君无为于上，君臣竦惧乎下。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。
是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。
臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。
见而不见，闻而不闻，知而不知。
知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。
官有一人，勿令通言，则万物皆尽。
函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。
绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。
不慎其
事，不掩其情，贼乃将生。
弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。
处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。
散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。
臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。
此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。
不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。
是以不言而善应，不约而善增。
言已应，则执其契；事已增，则操其符。
符契之所合，赏罚之所生也。
故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
明君之道，臣不得陈言而不当。
是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。
故明君无偷赏，无赦罚。
赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。
是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。
疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
译文
道是万物的本原，是非的准则。
因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的起因。
所以虚无冷静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定。
虚无了，才知道实在的真相；冷静了，才知道行动的准则。
进言者自会形成主张，办事者自会形成效果，效果和主张验证相合，君主就无所事事，而使事物呈现出真相。
所以说：君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。
所以说：除去爱好，除去厌恶，臣下就表现实情；除去成见，除去智慧，臣下就戒饬自己。
所以君主有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；存贤就也不表观为行动，以便察看臣下依据什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。
因此君主离开智慧却仍有明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍有强力。
群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。
所以说：寂静啊!君主好像没有处在君位上；廖廓啊!臣下不知道君主在哪里。
明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。
明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。
因此不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。
臣下承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。
韩非子全文及翻译
《韩非子》初见秦第一【原文】臣闻：＂不知而言，不智；知而不言，不忠＂。
为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。
虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。
臣窃笑之。
世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：＂以乱攻治者亡，以邪攻正者亡＂。
今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。
白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。
出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。
闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。
夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以千，千可以对万，万可以克天下矣。
今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。
秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。
以此与天下，天下不足兼而有也。
是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。
然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。
此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。
齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。
齐，五战之国也，一战不克而无齐。
由此观之，夫战者，万乘之存亡也。
且闻之曰：＂削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存＂。
秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。
当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。
然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。
令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。
此固以失霸王之道一矣。
天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。
红林悟道《韩非子》-主道 第二章：参同
红林悟道《韩非子》-主道第二章：参同上一章中韩非子按自己的理解阐述了对“道”的识认，并将“道”的基本原则引入到国家治理与社会管理中，引伸出“守始以知万物之源，治纪以知善败之端”的为君之道。
韩非子认为“道者，万物之始，是非之纪也”，我的理解是韩非子认为道是世间万物的“造物主”，孕育了万物，道是判断世间事务是非的标准。
物是没有是非的，只有事才有好坏，而好坏是人的意识范畴的事，那么人对事务好坏判断的标准是什么，是道。
所以韩非子让君主抓住事物的本质，才能看清世间万事万物，抓住是非标准就能知道成与败、好与坏的原因。
明白了“道”理，面对事物，就可按事物发展的规则虚心安静的等待，事物自然会成名自定。
为什么韩非子要让君主“虚静以待”，因为天下器物，只有虚也就是空了，才能装下物质，就像杯子如不是空的，怎么装水。
人的认知也是一样，如不清空，新的认知就进不来，当然这里的“虚”，是韩非子让世人放下自己现有的认知而产生的自以为是与主见，其实自以为是就是傲慢，主见就是偏见，放下了傲慢与偏见，才能看到事物的真实性，也可以说君主放下了傲慢与偏见，真实的事物自然会在心中。
所以韩非子才有“虚则知实之情”，意思为虚无了，才知道实在的真相。
道，孕育万物而不争，故天下和谐共生。
天下万物，除了人类，其它物种之间都保持一个平衡和谐的生存状态，绝没有一个物种灭了另一个物种的事情。
“静”是不争的意思，不争的表象就安静不动。
人是认知事物的主体，在认知过程中认知主体不能与认知客体相争，也就是不能把自己的主观意识强加在客体上，只有不争安静，看事物的发展，才能真正明白事物发展（动态的过程）的规律。
所以韩非子认为“静则知动者正”，意思为冷静的观察，清楚事物发展的规律。
对于君主来说，放空思想，没有傲慢的自以为是与本身是偏见的主见，让臣子按自己的想法去做，这样的做的好处第一是“有言者自为名”，意思是进言者自会形成自己的主张，也可以理解为那些有主张并发表言论的人，自会形成自己的主张名号，比如法家。
红林悟道《韩非子》-主道 第七章：贤经
红林悟道《韩非子》-主道第七章：贤经上一章中韩非子主要讲了君主之智、之能、之名为什么会穷不尽。
这个问题回道了真正的明君之道，也是君主的用人之道。
真正的力量源泉来自于生生不息的生命，个体只是生命的承载者，个体不绝生命不绝，力量永恒。
智慧、能力、贤名都是力量的表现，就个体而言君主也只是世间千万个个体的一份子，力量也只是一个个体的力量，当君主的生命结束时，力量也就结束了。
怎么样才能让君主有源源不断的力量呢，一种办法是延续生命，另一种办法就是聚集生命，延续生命的办法历史已经证明是行不通的已经失败了，第二种办法历史证明是正确的是能行得通的。
具体的方法就是“使智者尽其虑、贤者勑其材”君主的职责是用人，天下人才贤者不断，君主的智慧、能力、贤名自然不竭。
纵观历史，君主之道首要为“用人”，人是事物的主体，天下大小事物必须有人去做，建三峡烤面包那样不要人去做，所以选人用人才是君主的智慧所在。
君主只要做到了“使智者尽其虑、贤者勑其材”在外人看来就是“不贤而为贤者师，不智而为智者正”意思是不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。
这里的不贤是因为君主去智去贤，在具体的事务上不发表自己的看法与主张，任由臣子们提出自己的想法与意见，君主看似是不贤之人与不智之人，但其实君主才是天下贤智之人的老师与领导，因为天下贤智之人的老师是天地，以天地为师，而君主在具体事物上的表现与天地一般，所以说君主是天下贤智的老师与领导。
《韩非子-扬权》中有一句名言“上有所长，事乃不方”意思是君主有某些方面的特长，那么事情一般不会圆满。
我们多次说过，君主首先是个体的人，就无法超越的人对事物认识的局限性，就是再厉害的君主也只能看到事物的局部与局部的真实，所以如果事务按一个人认识来处理就不会圆满。
事物发展有其自身的规律，个体认知的局限性让人无法认知到事物发展规律的全部，所以如果君主在某项方面有特长，就会针对具体事物发表自己的看法与主张，那么办事的臣子只能按君主的指示办，事物发展自然不会完全按其自身规律发展，结果自然是不会圆满。
红林悟道《韩非子-八经之主道》第十四章 主道毕
红林悟道《韩非子-八经之主道》第十四章主道毕红林悟道《韩非子-八经之主道》上一章韩非子反问君主“结智公会、有征赏罚”这么好的理政治吏的办法你不用，难道要自己亲自去处理天下所有的人与事吗？显然，这是不可能的，君主治国还是要依靠国家行政体系与全国各级官吏。
君主理政就是要对全国重大事物与重大问题做正确的决策，仅凭君主一人之力是不够的，韩非子给出的最好办法就是“结智公会”汇聚各方智慧，听取各方建议，最终形成一个可行高效的策略与解决办法。
而对于官吏的执行结果，韩非子的策略就是“有证赏罚”，也就是我们在销售中必用的“绩效考核”。
韩非子强调了两点一是事前要立“军令状”签订责任书，二是“赏罚随之”事后赏罚要及时。
有了这两点，管理官吏就化繁为简，一切以责任书为准，结果为导向。
管理事物同样化繁为简，责任到人赏罚明确，君主依法管理，臣民依法尽职，双方行为圴有理有据。
我们在前文讲过，君臣同朝要职责分明，互不侵权，依法而为。
只有这样才能“事成则君收其功，规败则臣任其罪。
”事情成功了君主是第一功臣，将功劳记于名下，美名享誉天下，事情失败了是臣子执行不到位，因为君主制定了正确的战略，不成功自然是臣子的责任。
君主定战略，臣子去执行，这就是君臣责职分明的好处。
老板你明白其中的道理与内涵吗？俗话说“众人拾柴火焰高”，“重赏之下必有勇夫”这些浅显易懂的俗语却包含着至上的智慧与成事之道。
君主治国、老板治司、个体创业，都需要人与智，韩非子的策略就是尽人之智与尽人之力，切不可尽己之能，很多老板与创业者都说自己已经尽了最大的努力可还是失败了，孰不知尽己之能就是他失败的根本原因。
韩非子再次明确君主要“结智公会、有征赏罚”后，对于其细节进行了说明“故非用人也不取同，同则君怒。
”意思是：所以君主用人时，不取彼此意见相同的人；意见相同，君主就要严厉地加以斥责。
意思很明显，君主不能采取臣子们都认同的办法，或是臣子们的建议与办法都一样，这样的建议与办法君主要谨慎对待。
韩非子·主道(2)全文
韩非子·主道(2)全文君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虚静无为，在暗中观察臣下的过失。
看见好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
了解臣下主张以后，不要变更，用验证办法来考察它。
每个官职只有一人，不要让他们相互通气，那么万事万物的真相都会显露出来。
君主掩盖行迹，隐藏念头，臣下就无法探测；去掉智慧，不用才能，臣下就无法揣度。
保守自我意图而验证臣下，谨慎地抓住权柄而牢固地掌握它。
杜绝臣下的窥探，破除臣下的揣测，不要让人贪求君位。
不小心门门，不紧闭门户，老虎就将闯入。
不慎重从事，不掩盖真情，贼子就将产生。
杀死君主，篡夺君位，人们没有不归附的，所以称他为老虎。
在君主身边做奸臣，知晓君主过失，所以称他为贼子。
解散他的朋党，收拾他的余孽，封闭他的门户，铲除他的帮凶，国家就没有老虎了。
君道大不可量，深不可测，同一名实，检验法度，擅自行动的诛灭，国家就没有贼子了。
因此君主有五种受蒙蔽的情况：臣下使君主闭塞是蒙蔽，臣下控制财利是蒙蔽，臣下擅自发令是蒙蔽，臣下私自给人好处是蒙蔽，臣下得以扶植党羽是蒙蔽。
臣下使君主闭塞，君主就失去君位；臣下控制财利，君主就失去恩德；臣下擅自发令，君主就失去控制权；臣下私自给人好处，君主就失去英明；臣下得以扶植党羽，君主就失去支持者。
这就是君主要独据、不能让臣下把持的原因。
君主的原则，以静退为贵。
不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧，不亲自考虑事情而知道臣下谋事的福和祸。
因此君主不多说话而臣下就要很好地谋事，不作规定而臣下就要很好地办事。
臣下已经提出主张，君主就拿来作为凭证；臣下已经作出事情，君主就拿来作为凭证。
拿了凭证进行验核，就是赏罚产生的根据。
所以群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。
功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。
明君的原则，要求臣下不能说话不算数。
因此明君行赏，像及时雨那么温润，百姓都能受到他的恩惠；君主行罚，像雷霞那么可怕，就是神圣也不能解脱。
国学经典《韩非子》：主道第五
【导语】道是万物的本原，是⾮的准则。
因此英明的君主把握原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的起因。
下⾯是分享的国学经典《韩⾮⼦》：主道第五。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 道者，万物之始，是⾮之纪也。
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
故虚静以待，令名⾃命也，令事⾃定也。
虚则知实之情，静则知动者正。
有⾔者⾃为名，有事者⾃为形，形名参同，君乃⽆事焉，归之其情。
故⽈：君⽆见其所欲，君见其所欲，⾂⾃将雕琢；君⽆见其意，君见其意，⾂将⾃表异。
故⽈：去好去恶，⾂乃见素；去旧去智，⾂乃⾃备。
故有智⽽不以虑，使万物知其处；有贤⽽不以⾏，观⾂下之所因；有勇⽽不以怒，使群⾂尽其武。
是故去智⽽有明，去贤⽽有功，去勇⽽有强。
君⾂守职，百官有常，因能⽽使之，是谓习常。
故⽈：寂乎其⽆位⽽处，漻乎莫得其所。
明君⽆为于上，君⾂竦惧乎下。
明君之道，使智者尽其虑，⽽君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因⽽任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则⾂任其罪，故君不躬于名。
是故不贤⽽为贤者师，不智⽽为智者正。
⾂有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，⽤在不可知君；虚静⽆事，以暗见疵。
见⽽不见，闻⽽不闻，知⽽不知。
知其⾔以往，勿变勿更，以参合阅焉。
官有⼀⼈，勿令通⾔，则万物皆尽。
函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
保吾所以往⽽稽同之，谨执其柄⽽固握之。
绝其望，破其意，⽏使⼈欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。
不慎其事，不掩其情，贼乃将⽣。
弑其主，代其所，⼈莫不与，故谓之虎。
处其主之侧为*⾂，闻其主之忒，故谓之贼。
散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃⽆虎。
⼤不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃⽆贼。
是故⼈主有五壅：⾂闭其主⽈壅，⾂制财利⽈壅，⾂擅⾏令⽈壅，⾂得⾏义⽈壅，⾂得树⼈⽈壅。
⾂闭其主，则主失位；⾂制财利，则主失德；⾏令，则主失制；⾂得⾏义，则主失明；⾂得树⼈，则主失党。
此⼈主之所以独擅也，⾮⼈⾂之所以得操也。
红林悟道《韩非子》-主道 第一章：道者
红林悟道《韩非子》-主道第一章：道者道，现代人多以道路解说，这种解说只是对“道”的表意的延伸。
但把“道路”向上推可以得到“事物发展的轨道”的意思，再向上推可以得到“世间事物发展的规律”的意思，站在事物发展的角度，我们再向上推到事物产生的原点，这就形而上到哲学的第一个问题，我们来自何处？在这里“道”就是能量，而能量是无形无相，无所不在的，包括生命也是能量的表现之一，而肉体只是生命的承载体，所以生命永恒，只是皮囊随时间表现不一样罢了。
能量在原点（太极）聚焦之后爆炸，产生空间与时间。
韩非子的法家思想源头是老子的《道德经》，他从道德经中悟出了“道”的社会价值，把老子的“道”从宇宙、从大自然、从人的内心搬到了社会，摆在国家层面来思考与解决问题。
他发现老子对“道”的理解用来治理国家、管理社会、教化百姓很适用很有用。
道孕育世间万物而君主统治国家一切，这两者有共同点，同样“道”归化万物而君主管理一切，也有共同点。
总之，道性与君性是一样的，只是道管理世间万物，君主管理国家一切。
韩非子对道的解释“道者，万物之始，是非之纪也。
”意思为道是万物的本原，是非的准则。
万物之始，这个好理解，就是能量。
但为什么是是非之纪，这里的“是非”不应该对错，对错是人意识的产物，在道的范畴里没有是非之说。
韩非子在这里将“道”演化了一次，就是法，不单是自然界的法则，还是人世间的律法，只有在法的范畴里才有是非与准则之说，在法内为是，在法外为非。
对于“道”在国家治理与社会管理中的应用，韩非子给出的方案是“是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，意思是因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的起因。
按我理解“守始以知万物之源”是指英明的君主要抓住事物的本质来了解天下事物的起因，只要抓住天下事物的本质，就能看清繁杂表面下的实质；处理问题要抓住事物的主要矛盾，只要主要矛盾解决了，其它次要矛盾就会迎刃而解。
“治纪以知善败之端”明白并抓住治理的准则与标准，按此准则与标准来衡理事物或要素，就能知道事物成败的原因，成功了说明因素达到或超过了准则与标准，失败了说明因素低于准则与标准。
《韩非子》八经第四十八原文翻译
《韩非子》八经第四十八原文翻译八经第四十八【一】因情凡治天下，必因人情。
人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，•则禁令可立而治道具矣。
君执一柄一以处势，故令行禁止。
一柄一者，杀生之制也；势者，•胜众之资也。
废置无度则权渎，赏罚下共则威分。
是以明主不怀一爱一而听，•不留说而计。
故听言不参，则权分乎一奸一；智力不用，则君穷乎臣。
故明主之行制也天，•其用人也鬼。
天则不非，鬼则不困。
势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。
•故赏贤罚暴，誉善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：是谓赏同罚异。
赏莫如厚，•使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。
•然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。
赏罚必知之，知之，道尽矣。
【二】主道力不敌众，智不尽物。
与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。
•揣中则私劳，不中则任过。
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
•是以事至而结智，一听而公会。
听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；•不公会则犹豫而不断，不断则事留。
自取一，则毋道堕壑之累。
故使之讽，讽定而怒。
•是以言陈之曰，必有策籍。
结智者事发而验，结能者功见而谋成败。
成败有征，•赏罚随之。
事成则君收其功，规败则臣任其罪。
君人者合符犹不亲，而况于力乎？•事智犹不亲，而况于悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。
使人相用则君神，则下尽。
下尽下，则臣上不因君，而主道毕矣。
【三】起乱知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
故明主审公私之分，•审利害之地，一奸一乃无所乘。
乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。
•任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，•史弟不侵；下不一门，大臣有拥；禁赏必行，显贤不乱。
臣有二因，谓外内也。
•外曰畏，内曰一爱一。
所畏之求得，所一爱一之言听，此乱臣之所因也。
•外国之置诸吏者，结诛亲暱重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。
外不籍，•内不因，则一奸一充塞矣。
红林悟道《韩非子》-主道 第十八章：功过
红林悟道《韩非子》-主道第十八章：功过上一章中韩非子主要讲了君主奖赏要如春雨般及时，惩罚要如雷霆般迅速。
按韩非了的话赏要“暖乎如时雨，百姓利其泽”，罚要“畏乎如雷霆，神圣不能解”。
对于赏罚这种君主的权柄之权，韩非子告诫君主要“无偷赏，无赦罚”，意思就是不随便赏赐，不赦免惩罚，该奖就是奖，该罚就罚，只能这样才能体现出君主的权威与律法的严肃。
如果君主随性赏罚，后果就是“功臣墯其业，奸臣易为非”，意思就是功臣就懈怠他的事业，奸臣就容易于坏事。
实事也是，不依功行赏，谁还立功，不依法处罚，谁还守法。
天下的事，如果没有“人”的存在必定是完美的。
但现实是人恰恰是事物的主体，所以万事不考虑人的因素，那是舍本逐末，也是不符合事物发展规律的。
基于这样的现实，我们只能将人为的因素降到最低点，让事物发展的尽量圆满一些。
韩非子也已看到君权的无限制性，君主人性的弱点对实施君权、治理国家、管理社会带来的祸患，在他讲完及时赏罚，要“无偷赏，无赦罚”后，讲了赏罚的原则就是律法的平等原则。
对于有功者，韩非子讲“诚有功，则虽疏贱必赏”意思就是确实有功，即使疏远卑贱的人也一定赏赐。
这就是平等的原则，奖不奖赏与家庭出身和社会地位、与君主的疏近没有关系，只与有功无功有关系，真的有功就奖，就这么简单。
对于有罪者，韩非子讲“诚有过，则虽近爱必诛。
”意思是确实有罪，即使亲近喜爱的人也一定惩罚。
这就是平等的原则，处不处罚，与家庭出身和社会地位、与君主的疏近没有关系，只与犯没犯法有关系，犯了就要处罚，就是这么简单。
可这么简单的事，从古自今都很难，就是“人”在作怪。
法是死的，人是活的，所以韩非子把律法的平等原则一再阐述，如果法失去了平等，也就失去了存在的价值，法不存在了，国家行政体系就会崩塌，君主的地位就会受到威胁。
所以从君主地位来讲，法一定要坚持平等原则。
律法的平等原则坚持了，平台的公正就展显出来，社会就会和谐发展。
韩非子认为“疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
韩非子·主道全文
韩非子·主道全文原文道者，万物之始，是非之纪也。
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
故虚静以待，令名自命也，令事自定也。
虚则知实之情，静则知动者正。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。
故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。
明君无为于上，君臣竦惧乎下。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。
是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。
臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。
见而不见，闻而不闻，知而不知。
知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。
官有一人，勿令通言，则万物皆尽。
函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。
绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。
不慎其事，不掩其情，贼乃将生。
弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。
处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。
散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。
臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。
此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。
不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。
是以不言而善应，不约而善增。
言已应，则执其契；事已增，则操其符。