在摩耶精舍看明白了张大千
1994年宜昌中考语文
1994年宜昌中考语文一、选择题(共5小题，每小题2分，满分10分)1.在下列句子的横线上，给加点字注音或根据拼音写汉字.①通过多读好书，于和__________散文中感受温馨，于热辣杂文中感受____________智，于爽朗诗歌中感受浪漫，于善变戏剧中感受丰富.--选自黄争荣《读书养气》②青青树阴下，二胡依旧，但在那不绝如lǚ____________的音韵中，我们却听出了一丝不屈和__________强，听出了一种发自灵魂深处的呐喊.--选自范君问《陋室吟》2.请在下边的横线上分别填充一个恰当的字，并解释这个字的意思.A.____________子可教意思：B.耳____________目染意思：____________.3.古人造字，源起象形，依样画葫，栩栩如生.请将下列古体字的序号对应填入简体字的括号里.4.请根据字义，将文段后的4个选项分别填充到恰当的横线内.古人发现月有四相，并据此以订历法.于是，有了旧历.旧历每月初一无月谓之①____________，十五圆月谓之②____________，初七初八见上弦月谓之③____________，每月最后一天谓之④____________.算来一个月分四段，与古犹太人每月四个星期之制相同.A.弦B.朔C.晦D.望.5.请根据上下文选择恰当的选项填空.当年南开校门侧，曾悬一大镜，镜旁镌有箴词曰“面必净，发必理，衣必整，纽必结.头容正，肩容平，胸容宽，背容直.①____________：勿傲、勿暴、勿怠.②____________：宜和、宜静、宜庄.”学生出入，知所儆戒.A. 颜色B. 气象.一、纵情诗酒真名士，安贫乐道醒世人.6. 陶潜之略传◆房玄龄陶渊明，字元亮，又名潜.少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵.著《五柳先生传》以自况曰：““环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也..”其自序如此，时人谓之实录.其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉.每一醉，则大适融然①.未尝有喜之色惟遇酒则饮时或无酒亦雅咏不.尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人.性不解音，而畜②素琴一张，弦徽③不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“ 识琴中趣，何劳弦上声!”--节选自《晋书•陶潜传》【注释】①融然：和悦的样子.②畜：通“蓄”. ③徽：系琴弦的绳子.(1)请结合你所学过的文言文，解释文中加点词的意思.尝____________愠____________辍____________但(2)文中有许多带“之”的句子，请找出一个与例句中加点“之”字用法相同的句子.例句：高卧北窗下.答句：(3)请用“/”为文中画线的句子断句.未尝有喜愠之色惟遇酒则饮时或无酒亦雅咏不辍.(4)翻译文中画横线的句子.环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也.(5)陶渊明无论是穷困之时，还是酒醉之后，都能始终保持一种乐观开朗、超然物外的心态.请在文中找出与“晏如也”意思相近的另一个句子.(6)请在原文中找出最能概括陶渊明性格特征的8个字.(7)积累链接：请默写出《竹里馆》一诗中王维在竹林独自弹琴的诗句.二、花中君子不争春，千年菊馔益心神.7.菊馔之流变◆贾祖璋①我国以菊入馔(饭食)的最早记载，是公元前4世纪，爱国诗人屈原在《离骚》中写下的名句：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英.”②屈原之后，魏国人钟会有赋，称菊花是神仙之食.晋人傅玄，亦有赋称菊花“服之者长寿，食之者通神”，主要是食花.宋代大文豪苏东坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊叶，秋食菊花，冬食菊根.③我国的菊馔，最早是生嚼，所谓“无物咽清甘，和露嚼野菊.”后来，菊馔的烹制方法才逐渐丰富起来.在林洪的《山家清供》中，就记有三种食菊的方法，即油煎、煮食和作羹.“春来叶苗洗焯，用油略炒熟，下姜盐作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”;“紫茎黄色菊英，以甘草汤少许焯过，候粟饭稍熟同煮，久食可明目延龄”.④明代高濂的《遵生八笺》中，亦记有菊花的油煎法和凉拌法.油煎法为：“甘菊花春夏旺苗，嫩头采来…以甘草水和山药粉拖苗油焯，其香美佳甚.”凉拌法为：“凡苗采来洗净，滚汤焯起，拌料供食，其色青翠不变如生，且又脆嫩不烂，更多风味.”《遵生八笺》中还介绍了菊花饼的制法：“黄甘菊去蒂，捣去汁，白糖和匀，印饼.”⑤我国食菊最有名气的地方，是广东中山市.该地历代有60年一度的“菊花会”，相传此俗源于南宋.“菊花会”的内容是赏菊和餐菊.据聂凤乔先生记中山市的“菊花会”盛况云：家家都要采清晨带露的清新菊花瓣，随采随用，以求其鲜.其餐菊名食，是菊花肉与菊花鱼.⑥“菊花肉”的制法是：先将菊瓣加糖煮成糊状晒干成末，再用猪肉条入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖浆内煮熟，最后每块肉外面再滚上新鲜带露的菊花瓣.“菊花鱼”的制法是：鱼肉制成丸，将菊瓣滚拌在鱼丸上，入滚汤汆.⑦金色的秋天，可欣赏多姿的菊花，可品尝美味的菜馔，真可谓其乐无穷.--节选自《贾祖璋科普创作选集》(1)阅读②③自然段，简要说说菊馔的药用价值有哪些?(2)菊花饼的制法为：“黄甘菊去蒂，捣去汁，白糖和匀，印饼.”请问最后一道工序的“印饼”是什么意思?(3)请在第⑦自然段的横线内填充一组恰当的关联词.(4)请在下边读书卡片的横线处设计一个恰当的问题.(5)积累链接：请默写出孟浩然《过故人庄》中向往赏菊的诗句.三、茶道精神和静怡，清饮一盏性情真.8.茶道之精神◆佚名①茶道不同于一般的饮茶.在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等配料来泡喝;另一类是“清饮”，.“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“①”;注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“②”;讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“③”;通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界--④.②茶道的精神内涵是什么呢?“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛.“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂;“静”是中国茶道修习的不二法门;“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受;“真”是中国茶道的终极追求.③茶道追求“和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物.陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”;煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程，可见五行调和是茶道的哲学基础.④“静”是中国茶道修习的必由途径，是指通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境.当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然融合.得一“静”字，便可洞察万物、虚怀若谷、心中常乐.可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”.⑤“怡”有和悦愉快之意.中国茶道雅俗共赏，不拘一格.一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求.王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅;文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友;佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛;道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙;普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生.这种怡悦性正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一.⑥“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求.中国茶道追求的“真”有三重含义.一在追求①之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的;二在追求②之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界;三在追求③之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”.(1)请根据“混饮”的定义和自己的生活经验说说什么叫“清饮”.(2)请将下列有关“清饮”的四个层次按适当的顺序填充到第①段的横线上.A.品茶B.茶道C.喝茶D.茶艺(3)下边的句子是从原文中抽取出来的，请问还原到哪两个自然段之间最合适?句子：茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵.(4)作者认为“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂.那么，“和”在茶道精神中的具体内涵是什么?(5)中国茶道追求的“真”有三重含义，请选择恰当的选项填入第⑥段的横线上.A.情B.性C.道(6)积累链接：请默写出苏轼《浣溪沙》中有关“酒困思茶”的两句诗.四、精舍一脉天地气，艺苑常驻大千魂.9. 摩耶之艺魂◆冯骥才①摩耶精舍在台北的正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水.一边是儒雅的人文，一边是天然的山水.大千先生的故居貌不惊人，一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若门楣上不是悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”的墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居?②摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品.他把一座别出心裁的双层楼式四合放在这块土地的中间.前后有花园，中间也有花园.前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤，游戏其间;房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏.至于后园与前边的园子就大不一样了.来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连.大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟.③这后园一定是大千先生心灵徜徉之地.在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水.园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间;草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中;水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内.院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服.他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气.④细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙.矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体.房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感.这情致与美感到了他的画上，一定就是绝妙山水了.⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心灵的床.这里既没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也不见世俗的享乐和物欲的张扬，更不是名利的展厅与文化的秀场，而是无时无处不体现着--对大自然和艺术本身真率的崇拜与神往.这就更使我明白了上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的大千先生，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的千年壁画了..⑥现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到了一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂，这便是故居的意义.--选自2011年《中国艺术报》(1)作者在重点介绍后花园之前，为什么还要用简洁的笔墨介绍前园和中园?(2)作者认为“这后园一定是大千先生心灵徜徉之地”，那么，请概要说说后花园“景”与“物”的构思理念是什么?(3)细读第⑤自然段中画横线的句子，从原文中选4个字精要概括张大千先生上世纪四十年代初主要做了一项什么工作?张大千____________.(4)你认为张大千先生的精神之本和艺术之魂究竟是什么?(用原文回答)(5)积累链接：请默写出吴均《山中杂诗》的后两句.五、恂恂儒者开生面，豪迈先生继绝学.10.儒者之豪迈◆徐百柯蒙文通一生治经史之学，著作颇丰，但他曾说自己学问最深处，恰恰是不著一字的宋明理学.蒙先生指导研究生，上来先是两句话.第一句引陆象山言：“我这里纵不识一个字，亦须还我堂堂地做个人.”第二句是他自己的信条：“一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就.”蒙文通以教书为业，却曾两次遭遇未被大学续聘的尴尬.一次是上世纪30年代在北京大学.他在历史系任教年余，却始终未去院长家拜访过一次，因而被同事称为“此亦稀有之事也”.据说此事弄得院长非常难堪，以致置北大隋唐史无人授课一事于不顾，也不再续聘蒙文通，而蒙文通也处之泰然，仍我行我素.后转至天津一女师任教，与“领导”交往依然如故.另一次是上世纪40年代在四川大学，由于学阀玩弄手腕，蒙文通未被文学院续聘.但一干学生倾倒于他的学识，请求他继续授课.他说：“我可以不拿钱，但我是四川人，不能不教四川子弟.”于是让愿意上课的学生到自己家里，继续传授.曾经有川大学生回忆蒙先生：“先生身材不高，体态丰盈，美髯垂胸，两眼炯炯有神，持一根二尺来长的叶子烟杆，满面笑容，从容潇洒地走上讲台，大有学者、长者、尊者之风.”他讲课有两个特点，第一是不带讲稿，有时仅携一纸数十字的提要放在讲台上，但从来不看，遇风吹走了也不管;第二是不理会下课钟，听而不闻，照讲不误，每每等到下堂课的教师到了教室门口，才哈哈大笑而去.他的考试也颇有趣味，不是先生出题考学生，而是由学生出题问先生，往往考生的题目一出口，先生就能知道学生的学识程度.如学生的题目出得好，蒙先生总是大笑不已，然后点燃叶子烟猛吸一口，才开始详加评论.考场不在教室，而在川大旁边望江楼公园竹丛中的茶铺里，学生按指定分组去品茗应试，由蒙先生掏钱招待吃茶.蒙文通曾对儿子蒙默讲，自己对问学者一向是知无不言，就像钟，“大叩之则大鸣，小叩之则小鸣”.他的学生常晚上登门问学，他总是热情接待，有问必答，侃侃而谈.夜深，学生告辞，他常不准走，非等他燃过两根抽水烟的纸捻后才放行.他的学生吴天墀说：“先生豁达大度，不拘小节，行乎自然，喜交朋友，社会上三教九流，一视同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情.喜欢上街坐茶馆，和人作海阔天空的闲谈，也爱邀熟人上餐馆小吃一顿.”另一位学生隗瀛涛回忆说，一次，遇见蒙先生坐三轮车去学校.蒙先生一眼看见他后高声喊道：“隗先生(对他的戏称)，我家有四川近代史资料，你快来看了写文章.我的文章发表了可以上耀华餐厅(成都著名的西餐厅)，你的发表了也可以吃一顿回锅肉嘛!”许多学者都曾慕名到成都拜访蒙文通，交往过后，他们往往发出这样的感叹：“读先生的书，以为只是一个恂恂①儒者，没想到先生还这么豪迈.”【注释】①恂恂：恭谨温顺的样子.(1)从蒙先生做人的角度看，你认为他两次未被续聘的根本原因分别是什么?(2)蒙先生曾表示对问学者一向是“大叩之则大鸣，小叩之则小鸣”.请用直白的语言解释这句话在语境中的含义.(3)蒙先生的考试方法好不好?请说出你的理由.(4)蒙先生的“豪迈”具体表现在哪些方面?请任选两个方面举例说明之.(5)积累链接：请你默写出《论语》中强调“学”“思”结合读书方法的句子.【注】：因命题需要，本试卷所选文段均有删改，特此说明.七、解答题(共1小题，满分50分)11.“和、静、怡、真”四个字，不仅是中国茶道精神的四谛，中国传统文化的精髓，同时，也应该是当今社会和谐的愿景，人们言语行为的规范.请你以自己的生活经历或人生感悟为素材，从这四个字中任选一个字为主题，自拟题目，写一篇600字左右的作文.①文题中必须含有你所选定的字.如：《家和万事兴》《一个宁静的午后》《心旷神怡的小木屋》《人间自有真情在》等.(以上四题不得选用)②行文符合自选文体的一般特征.③文中不得出现真实人名校名.。
张大千题画诗欣赏(42)
张大千题画诗欣赏（42）3688.张大千作于1978年泼彩山水镜心钤印∶西川张爰、摩耶精舍、金石同寿、独具唉眼题识∶江静潮平岂偶秋，一山绕道一山连，钓台近处行当缓，何用风牵七濑船。
六十七年元月，摩耶精舍写。
八十叟爰。
3689.张大千戊午（1978年）冬日泼彩山水画《林壑幽居图》镜心作者简介：张大千（1899－1983），原名正权，改名爰，小名季，故又名季爰，别署青城客，一度为僧，法号大千，还俗后以法号行，署大千居士，或署蜀人张大千，居大陆时斋名“大风堂”，侨巴西时居“八德园”，迁台湾时居“摩耶精舍”。
川内江人。
现代画坛上最具影响的艺术大师之一，也是世界画坛上著名的艺术伟人之一。
与溥儒并称“南张北溥”，与齐白石并称“南张北齐”，与溥儒、黄君璧合称“渡海三杰”，与毕加索并称“东张西毕”。
人或云“五百年来一大千”，无与伦比者也！少时受擅长绘画的母亲和二兄张善孖的熏陶，并从名师李瑞清、曾熙学习诗文书画。
遍临历代名迹，遍游名山大川。
除绘画外，他对诗词、古文、戏剧、音乐以及书法、篆刻，无不涉猎。
其诗文真率豪放。
书法劲拔飘逸，外柔内刚，独具风采。
他是一位天才型画家，其创作“包众体之长，兼南北二宗之富丽”，集文人画、宗教画、宫廷画和民间艺术为一体，于人物、山水、花鸟、鱼虫、走兽，无所不能，无一不精。
其画风，早、中年时期主要以临古仿古居多，从清朝一直上溯到魏晋，逐一研究，从临摹到仿作，伪作可以乱真。
30岁以前清新俊逸；50岁进于瑰丽雄奇；57岁时自创泼彩画法，是在继承唐代王洽的泼墨画法的基础上，揉入西洋绘画的色光关系，而发展出来的一种山水画笔墨技法，于无穷变化中始终能保持中国画的传统特色，创造出一种半抽象墨彩交辉的意境，尤为可贵；60岁以后达苍浑渊穆之境；80岁后气质淳化，笔简墨淡，得道成仙矣。
专家点评：画中上款“干城”，为张大千在台湾的主要书画经纪人之一蒋干城，也是大千最亲近的人之一。
蒋干城，国民党要员、蒋介石亲信蒋伯诚族孙，先入军旅，抵台后创“干城画廊”。
高二语文 散文类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案
高二语文散文类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案一、散文类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
撒在乡野的草籽张复林麻雀，这些上天随意撒在江南乡野的草籽，它们在乡村热烈而盛大地生长和繁衍。
麦熟季节，麻雀成群结队从四面八方飞掠而来。
多的时候，黑压压一片，像一大块浓重的乌云，铺天盖地，布满了天空，大地仿佛被压低了许多。
无数的麻雀同时发出呼呼的啸声，啸声闷雷般滚过长空，犹如千万匹野马在嘶鸣奔突，脚下的大地都跟着颤抖起来。
那时，田野上一望无际的麦地和麦地之上的天空都是属于麻雀的，成为麻雀展示和演奏的大舞台。
而作为人类的我们只能在大地上仰望，或者聆听，这些天地间神秘的舞者。
农历的五月，麻雀俨然江南乡野的主宰。
田野上，阳光明媚，夏麦金黄，风吹麦浪翻滚。
麻雀扑扇着轻盈的翅膀，牢牢挂在不断倾覆又不断扬起的麦株之上；或者箭矢般弹射出去，麦穗上绿色的麦蚜虫和背部有红色斑点的麦蜘蛛，瞬间成为它们的美食。
一旦填饱肚子，便开始了游戏表演的时候。
它们或排成一个不够规则的方阵，像接受检阅的士兵，迈着方步，在地垄间行进；或成群结队飞掠起来，方阵变换成椭圆，有时则是长方的形状，在田野上空做一番优雅的逡巡，盘旋。
以徐徐飞翔的姿势和唧唧有声的热切叫唤，麻雀不断唤起孩子们亲近大自然的渴望，成为孩子们快乐乡村生活的最初引领者。
借着密集的麦株掩护，孩子们藏身麦地深处，他们头戴自编的草帽，把自己巧妙伪装起来，悄无声息的向麻雀靠近，愈到跟前愈加小心，前面的竖起食指在嘴角做出噤声的手势，后面的就近趴在地垄上，一个紧挨一个，屏住呼吸，一动不动，痴痴地观望。
有时候，领头的一声唿哨，孩子们呼啦一声，一跃而起，恶作剧地追逐，或者奔跑，惊起的麻雀像硕大的雨点，斜着灰色的身子流星般迅疾从这一垄坠向那一垄。
一阵得意的坏笑之后，孩子们又蹑手蹑脚向麻雀靠近，看看都伸手可及了，聪明的麻雀会立即蹿起，另找一处安全地方坠下，把孩子们引向更远处的另一片麦地。
看看快到麦地尽头，麻雀会腾地展翅飞高，再折身从孩子们头顶飞回来，一面集体啸叫着，就像另一拨不惧挑衅的孩童。
究竟谁评价张大千最靠谱(上)
究竟谁评价张大千最靠谱(上)究竟谁评价张大千最靠谱(上)记得1984年的夏天，我在黄山角下一个亭子内避雨时，遇上了一位年过花甲的老人，闲谈中得知他是张大千生前好友——日本水墨画家藤原楞山先生(1920—1987年)。
他用不太流利的中国话谈了此次中国之行，并特向我介绍了他的好友张大千先生生前的情况，还拿出他与张大千先生在台湾摩耶精舍的合影让我欣赏(附图1)，临别时还为我画了张《对虾图》送我。
那时，我只听说张大千是一位名画家，但对张大千其事其艺没有太多的了解。
在与藤原楞山先生接触后，我开始关注和研究张大千。
有趣的是：在以后的研究中，有关对张大千非议质疑一直没有停止过，有的贬者说：“张大千是政坛捧出来的艺术大师”、“张大千是一个欺世盗名的文化骗子，一个弄虚作假的艺术痞子”;有的认为张大千艺术没有创造性，是画师、是画匠;有的拿傅雷(大千有江湖习气)、陈子庄(为古人帮闲去了)、齐白石(李可染口中传出“吾奴视一人“)及张仃、何怀硕点评说事，还有的说张大千仿石涛作品根本不能和石涛相比，即便石涛画得不行的，也比张大千假石涛好，更有的说徐悲鸿评价张大千“五百年来第一人”不靠谱，凡此种种常常见诸于报刊。
而大陆官方也在很长一段时间对大千评价不高，记得2001年，百年中国画展艺术委员会通过无记名投票，评定出20世纪13名杰出的中国画家：齐白石、傅抱石、黄宾虹、吴昌硕、林风眠、李可染、潘天寿、徐悲鸿、张大千、蒋兆和、刘海粟、石鲁、李苦禅。
其中齐白石、傅抱石得票名列前茅。
后来还有过多次类似的专家评选，尽管荒唐，但评选结果大致相同。
从上面结果看大千仅仅排在第九。
好在近几年随着人们对张大千艺术认识的不断提高，张大千在大陆官方的地位已有明显上升，最典型的是去年由中央电视台、中央新影集团与北京银谷艺术馆携手打造的大型人物传记系列纪录片《百年巨匠》开拍，据悉，纪录片计划拍摄12位画坛巨匠，分三批拍摄，第一批为齐白石、徐悲鸿、黄宾虹、张大千。
新高中语文散文类文本阅读专项训练100含答案
新高中语文散文类文本阅读专项训练100含答案一、散文类文本阅读1．阅读下文，完成各题。
风把人刮歪刘亮程①刮了一夜大风。
我在半夜被风喊醒。
风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫，像女人不舒畅的哭喊。
这些突兀地出现在荒野中的草棚麦垛，绊住了风的腿，扯住了风的衣裳，缠住了风的头发，让它追不上前面的风。
她撕扯，哭喊。
喊得满天地都是风声。
②我把头伸出草棚，黑暗中隐约有几件东西在地上滚动，滚得极快，一晃就不见了。
是风把麦捆刮走了。
我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走。
我比一捆麦子大不了多少，一出去可能就找不见自己了。
风朝着村子那边刮。
如果风不在中途拐弯，一捆一捆的麦子会在风中跑回村子。
明早村人醒来，看见一捆捆麦子躲在墙根，像回来的家畜一样。
③每年都有几场大风经过村庄。
风把人刮歪，又把歪长的树刮直。
风从不同方向来，人和草木，往哪边斜不由自主。
能做到的只是在每一场风后，把自己扶直。
一棵树在各种各样的风中变得扭曲，古里古怪。
你几乎可以看出它沦桑躯干上的哪个弯是南风吹的，哪个拐是北风刮的。
但它最终高大粗壮地立在土地上，无论南风北风都无力动摇它。
④我们村边就有几棵这样的大树，村里也有几个这样的人。
我太年轻，根扎得不深，躯干也不结实。
担心自己会被一场大风刮跑，像一棵草一片树叶，随风千里，飘落到一个陌生地方。
也不管你喜不喜欢，愿不愿意，风把你一扔就不见了。
你没地方去找风的麻烦，刮风的时候满世界都是风，风一停就只剩下空气。
天空若无其事，大地也像什么都没发生。
只有你的命运被改变了，莫名其妙地落在另一个地方。
你只好等另一场相反的风把自己刮回去。
可能一等多年，再没有一场能刮起你的大风。
你在等待飞翔的时间里不情愿地长大，变得沉重无比。
⑤去年，我在一场东风中，看见很久以前从我们家榆树上刮走的一片树叶，又从远处刮回来。
它在空中翻了几个跟头，摇摇晃晃地落到窗台上。
那场风刚好在我们村里停住，像是猛然刹住了车。
许多东西从天上往下掉，有纸片——写字的和没写字的纸片、布条、头发和毛，更多的是树叶。
2025届浙江宁波市北仑区高三一诊考试语文试卷含解析
2025届浙江宁波市北仑区高三一诊考试语文试卷注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1、阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代的民心测评儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。
要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。
以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。
在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。
”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。
那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。
“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。
如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。
古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。
散文答题要点整理
作用题参考答案要点《在摩耶精舍看明白了张大千》17. 第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中有什么作用？17.（5分）形象而具体地表现了张大千对绘画的挚爱，对艺术执著、不懈的追求（对自我的超越）（2分）；丰富了张大千（鄙弃世俗物欲、追求纯粹高雅艺术）的形象（1分），也反映出传统文化对大千先生的深刻影响（2分），从而深化了文章内涵。
《瞬息与永恒的舞蹈》17．通读全文，回答下面问题。
（1）从全文看，文中第①段的叙述有何作用？17．（3分）（1）文中第①段采用了欲扬先抑的手法，将先前昙花无声无息的六年蛰伏与后文的华丽盛开形成了对比，文脉有了起伏变化，也引出下文作者对昙花的描绘和礼赞，使作者表达的情感更为强烈。
《看麦熟》17．文中反复描写了关中大地麦熟的景象，请简要分析其作用。
（6分）17．（6分）作者反复描写麦熟景象，突出了关中大地丰收的景象（1分），表现出关中大地人们对丰收的喜悦之情（1分）；贯穿起婆娘们“看麦熟”的过程（1分），充分展现了她们身上的人情美、人性美（1分，如答出孝敬善良、纯朴勤劳、热爱生活、充满活力等其中的两点，便可得分）；麦熟景象与婆娘的美好形象交相辉映（1分）,饱含作者对我们民族勤劳纯朴本色的赞美之情（1分）。
意思对即可。
《戈壁听沙》17.文章第⑨段引用王国维的《读史》诗有何作用？17．（5分）①印证上文，从历史角度说明东迁种族为西部山川所养育；②用情感强烈的诗句引出下文对西部山川孕育中华民族的感叹和眷恋；③引用名人诗句，丰富内容，增强了文章的文学色彩和可信性。
《榕树，生命进行曲》18.“进行曲”是一种旋律雄劲刚健、节奏坚定有力的乐曲。
文中将榕树比喻为“生命进行曲”，请简要分析这个比喻在全文中的作用。
18.（5分）本文将榕树比作旋律雄劲刚健、节奏坚定有力的生命进行曲，形象生动地刻画了榕树顽强、旺盛的生命力（1分，要点：概括榕树特点），寄托了作者坚韧顽强、百折不挠的人生信念（1分，要点：揭示文章主旨），具有强烈的艺术感染力（1分，要点：艺术效果）。
张大千和他的“摩耶精舍”
扮像大陆 乡村干部模样 的人 说 ： “ 这位
内眷 的 小 客厅 ，以 及 “ 耶 摩
是 故 宫博 物 院 的孙 处 长 ，他 是 负 责管 重 点— —大 千先生 的画室 。
理 ‘ 耶 精 舍 ’的 ，听说 有 大 陆作 家 摩 我 正要举步 ，忽然 传来一
老命 ，幸好有惊无 险。但是一场大 病耽 误 了我ｊ年时间 ， 多该做的事全 乱了 许
老友之一 。大干先生 １７ 年返 台后 ，在 ９６
条 最 大 的锦 鲤 鱼 ，大 于先生 曾给 它取
名 “ 空 母 舰 ” ），鱼 池 旁边 是 进 人 航 主楼 的大 门 ，大 门左边 是车库 ，里边停
做 客 的照 片 ，和西 洋 画大 师
面 、以及 与溥心 畲等老友 的台 大会客室就 得很有气派
艺术成就 ，居功厥伟 。
张 大千
上塑几个黑 色大字—— “ 高
是蒋经 同先生 的手迹。 进入大 门 ，是客厅 。 何馆 长介 绍 说 ，当 年这
四月的 台北 ，温润潮湿 ，早晨 的太 阳被 云层挡住 ，有些 阴霾 。
鳏寡一 人 ，独处异 国 ，斗室寂寥 ， 夜来无事 ，便打开 电脑 ，整理近年来采
套 ，犹如剪辑 电影镜 头一样 ，一切 又得 从二 年前衔接起 …… 三
来 ，特地 来陪 同我 们参观 。”
一
叫声 ，抬头望去 ，看见对面 长臂猿 的铁笼 ，几 只长臂 猿在 攀 腾 ，朝我们 呼叫 。
小 会 客 室 宽 敞 明亮 ，墨 毯 ，沿墙摆 着一溜墨绿 色的丝 对 门的墙上 开启两扇大 窗 ，窗 式镜框模 样 ，大小正好镶嵌 两 横坡 国画—— 窗外 的芭蕉树 和 山 ，坐在里 边望出去 ，正好 是 的图 。墙 上挂 着先生夫妇在
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在摩耶精舍看明白了张大千
①摩耶精舍是张大千先生平生最后一个故居，拜谒摩耶精舍是我赴台间的一个心愿。
这心愿缘自遥远的少年习画的时代。
②上世纪四十年代父亲托人买来张大千先生的两幅五尺中堂大画：一幅浅绛，一幅水墨。
浅绛那幅花青用得极美，蓝如蓝天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流动着，一如梦幻。
后来画没了，可赏画的感受却牢牢驻在我心里。
此番来看大千先生的故居是想看到他所有画作之外却至关重要的东西，想进一步认识他。
③摩耶精舍在台北正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水：一边是精深儒雅的人文，一边是天然的山水。
大千先生的故居貌不惊人。
一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若不是门楣上悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？从墙头上生出的鲜红又秀气的炮竹花，一束束闪闪烁烁悬垂下来，看上去只像是一个喜好野趣的人家。
④摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。
他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。
前后有花园，中间也有花园。
前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。
至于后园，与前边的园子就大不一样了。
来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。
大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。
⑤大千先生说：“凡我眼见，皆我所有。
”
⑥这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。
在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。
园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。
院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。
他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。
⑦细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。
矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。
房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。
这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了。
⑧大千先生的画室也是我感兴趣的地方。
这里最惹我注意的是画案下有一小木凳，高约二十公分。
川人身材偏矮，大千先生每作大画便要踩上这木凳。
他住进摩耶精舍已七旬以上，偏偏这时期他多作泼墨泼彩的大画。
画室挂着一张照片，上面大千先生双手握着巨笔，站在木凳上泼墨作画。
我还注意到，铺在画案的纸上有水的反光与倒影，可见他泼墨画中用水颇多。
水多则墨活，也更自然，并且多意外的情景出现。
应该说这幅照片泄露出大千先生那些奇妙的泼墨泼彩画的“天机”。
⑨当然，更泄露出大千先生艺术“天机”的还是摩耶精舍，这里是他精神的巢和心灵的床。
这里既没有世俗的享乐和物欲的张扬，没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也没有文化作秀，而是一任自己的性情。
这就更使我明白上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的张大千，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，一连两年，终日在那些破败的洞窟中爬上爬下，给洞窟断代编号，还请来藏族画师协助制作颜料与画布，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的伟大的艺术遗珍。
⑩现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂。
这便是故居的意义，艺术家往往把他们真正有价值的东西无形地放在其中，就看我们能不能发现。
⑾在摩耶精舍，我相信，我看明白了张大千。
（取材于冯骥才的同名散文，有删改）1．下列对文章的理解，不正确的两项是（）
A ．摩耶精舍环境优美,外观朴素平常、野趣十足，自外而内弥散着儒雅自然之气，处处映射出主人朴雅散淡的情致。
B ．第②段“赏画的感受却牢牢驻在我心里”，一个“驻”字反映出大千先生画作的美感令作者刻骨铭心，作者失去画作后心怀遗憾。
C ．作者从张大千先生画室中的照片上，悟出了先生画作取法自然的“天机”，认识到大千先生泼墨泼彩画灵动、自然、鲜活的特点。
D ．从全文看，作者对摩耶精舍别出心裁的艺术构思、天人合一的设计理念推崇备至，因而满怀着渴慕、敬仰之情去“拜谒摩耶精舍”。
E ．这篇文章的语言，自然而不失生动，朴素而不失雅致，与文中描写的自然山水、人文景观、人物风神相得益彰，可谓文质兼美。
2. 第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中有什么作用？
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3. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生“精神的巢和心灵的床”？
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4 ．大千先生说“凡我眼见，皆我所有”，根据上下文解说这句话的含义，并结合你的生活经历或阅读积累，谈谈你对这句话的领悟。
（不少于200 字）。