如何识人看人(六征观人法)
如何识人看人(六征观人法)
如何识人看人(六征观人法)识人看人是人际交往中很重要的一环，了解身边的人，可以帮助我们更好地与他们相处，互相理解。
但是，对初次接触的人，我们不能对其深入地了解，甚至不知道对方的背景和性格是否合适。
这时，运用“六征观人法”就可以帮我们找到突破口，更准确地了解一个人。
一、步态征步态征指的是一个人的步伐和行走的姿态。
一个人的步伐越有力，行走的姿态越稳健，一般来说，意味着这个人越自信和决定。
同时，步态征还能帮助我们发现一个人潜在的性格特点。
比如，某个人在行走时，脚步沉重，且姿态僵硬，这往往表明这个人性格略显内向，不太懂得表达自己。
二、眉眼征眉眼征是指一个人的眼神和眉毛的状态，这往往反映了一个人内心的情绪和态度。
比如，一个人经常保持着微笑，并且眉头平伸，这说明这个人性格开朗、友善，并且很容易相处。
但如果一个人的眼睛经常神不守舍，并且眉头常常皱起，这可能意味着他内心不太平静，或者处于紧张或不快的情绪状态。
三、声音征声音征指的是一个人的语气、音调和演讲技巧等方面，从这些方面我们可以看出一个人的自信心和表达能力。
一个自信和表达能力强的人，往往在说话时音量和语速较大，而且很少停顿，发言极富说服力。
而一个不太自信的人，则往往言语含糊，声音较小，并且常常停顿。
四、表情征表情征指的是一个人的面部表情。
面部表情是我们表达情绪状态的主要手段之一。
通过观察一个人的面部表情的变化，我们可以了解他此时的心理状况。
比如，如果一个人经常面带微笑，这往往说明他比较快乐与满足。
另一方面，如果一个人的面部表情总是显得压抑和不快，很可能是他内心的情绪在冲突，或者他身处在一种不适应的环境中。
五、手势征手势征指的是一个人的手部动作，比如手指和手掌的使用，手臂的转动和摆动等。
手势征常常反映一个人的感情和思考方式。
比如，一个人的手势很大，他讲话时随着话题的变化身体也会跟随着动，表明他是一个比较开放和热情的人。
但如果一个人的手势较小，并且讲话时身体基本不动，这往往说明他是一个性格比较外向。
观人小窍门——看眼,脸,鼻,口,唇
观人小窍门——看眼，脸，鼻，口，唇观人小窍门——看眼，脸，鼻，口，唇古代一直流传至今的识人术，不能说全都对，但大部分是符合人性的。
这些方法凝聚了前人的为人处世智慧，与人结交，切忌远小人。
准确的看人对为人际关系有很大的帮助，至少能少走路，多结贵人缘。
1、头发多的人是劳碌名，心眼小。
2、眉毛长的人身体虚弱，多病。
3、女人额头上有斑迹者，家庭多有不幸。
4、额头宽的人聪明，开朗。
5、三个头涡的人非大人物便是恶人。
6、牙齿孔隙大的人爱撒谎。
7、大脚勤，小脚懒。
8、好哭的孩子健康。
9、女人肤色白有良缘。
10、眼角多纹，眉重的人多情。
11、眉毛和眼睛间有痣的人多淫。
12、耳朵大耳厚的人有福气。
13、嘴唇厚者不善辞令，嘴唇薄者多嘴14、昂首走路的人开朗，低头走路的人好色。
心计多。
15、嘴小的人细心，嘴大的人吃四方，性欲强。
古代观眼识人术1、醉眼酒色破财相。
2、睡眼贪贱孤苦相。
3、惊眼胆弱夭折相。
4、病眼体弱多疾病。
5、淫眼奸邪淫色相。
6、丹凤眼智慧聪明。
7、龙眼忠心耿耿可信任。
8、虎眼威严英武大蒋之才感情丰富艺术人才。
9、马眼平庸志不高。
10、鹿眼性急富有感情。
11、猴眼机敏多疑淫为人忠厚讲义气欲强。
12、鱼眼愚笨短命之人。
13、鼠眼灵活好动盗窃之流。
14、羊眼奸诈心恶。
15、鸡眼性急如斗多毒多淫孤僻无人缘。
16、眼神眼神不强的无判断力；眼睛有光的聪明；偷视的奸狡、贪淫；眼光上视的骄傲，目中无人；眼光下视的多疑、拘谨；眼神不定的心不安份，非偷即骗。
古代观鼻识人术中国故相曾称：“鼻者画之山，不高则不灵。
鼻通于气，以察神志之躁静，心胆之强弱，1、鼻高而不对称则凶。
2、鼻塌而鼻尖肥，是劳碌名，难成事。
3、狮子鼻属政治家、外交家型，不论男女精力充沛，好动、活泼，进取心强。
4、伏犀鼻艺术家型的鼻子直长，细而凸出，这种人大都内向，性情平和、温柔，不走极端，暧美、富有理想，富有艺术天份。
5、折欠鼻型，鼻子尖往上翻，是鲫鱼嘴型，固执。
观人与用人之道
鼻者面之山，不高则不灵。
鼻梁在面部，象一道山脉、一座奇峰，有高度 才显得俊朗、威风、神清气爽
鼻有三凹，骨肉相拋。准头丰起，富贵无比。 准头圆肥，足食丰衣。准头尖薄，孤贫削弱。 鼻耸天庭，四海驰名。
面部
• 嘴唇厚者不善辞令，嘴唇薄者好多嘴。 • 嘴角有痣的人好吃，痣在嘴边附近是祥瑞之兆。 • 牙齿缝隙大的人爱撒谎。
鉴人识人
• 邪正看眼鼻，真假看嘴唇。 • 功名看气概，富贵看精神。 • 主意看指爪，风波看脚筋。 • 若要看条理，全在语言中。
目者面之渊，不深则不清。
• 睛如点漆、黑白分明、炯炯有神者，定是心地聪 明、气象疏朗之人
• 儿童无邪之“深” • 成人历练之“深”
鬓发
• 发长稀秀，聪明富贵。 • 发短粗黄，刚强孤苦。 • 鬓发乱燥，忧悉到老。
腿部行为语言
• 当心中不安，或想拒绝对方时，常将手或腿交叉。 是保护自身不让他人侵犯的防御姿势。
• 妻子最先架腿，紧跟着丈夫也架腿的话，这个家 可视为“老婆当家”。
• 情侣有相当亲密的关系时，俩人必然互相构成封 闭圆圈似的架腿。
足部行为语言
• 脚踝或脚尖会率直地表现人的情感或欲求。 • 感到遭受侵犯时，脚尖会做出拍打地板的动作。
腹部行为语言
• 腹部是人的意志的象征：心腹 • 挺腹具备浓厚夸耀自己优势，借以威摄、支配对
方的意图。
• 抱住腹部蜷缩，则可视为受到不安、不满足、消 沉、沮丧等情绪所支配的防卫心理状态。
• 交谈中，解开上衣钮扣，将胸前敞开，是解除警 戒心的状态，即开放势力范围。“推心置腹”、 “打开胸襟。
腰部行为语言
德才之辩
• 德才兼备，以德为本，二者不可兼得时，德 重于才，与其无德而近于小人，毋宁无才而 近于愚人。
识人之术看清人的方法
识人之术看清人的方法
识人之术是一种通过观察和分析人的言行举止、性格特征、行为习惯等，来评估和判断其品德、能力、性格和潜力等方面的技巧和方法。
以下是识人之术的几种方法：
１．观察言行举止：一个人的言行举止可以反映其性格和品德。
例如，说话直接、坦率的人可能比较真诚，而说话拐弯抹角的人可能比较圆滑；行为谨慎、细心的人可能比较负责任，而行为轻率、不负责任的人可能比较自我中心。
２．分析性格特征：性格特征是决定一个人行为和思想的重要因素。
通过观察和分析一个人的性格特征，可以评估其优点和缺点，以及其适合从事的工作和职业。
３．观察行为习惯：一个人的行为习惯可以反映其性格和价值观。
例如，经常迟到的人可能比较自私，而遵守时间的人可能比较有责任心；喜欢独处的人可能比较内向，而喜欢社交的人可能比较外向。
４．了解背景和经历：了解一个人的背景和经历可以为其未来的行为和表现提供参考。
例如，有创业经历的人可能比较有冒险精神，而家庭背景优越的人可能比较注重享受生活。
５．倾听言外之意：有时候人们会通过言外之意来表达自己的想法和感受，通过倾听言外之意可以了解一个人的真实想法和态度。
６．尝试沟通交流：通过尝试与一个人进行沟通交流，可以了解其表达能力和思维方式，以及其兴趣爱好和价值观等方面的信息。
总之，识人之术需要长期的经验和实践，需要综合考虑多个方面的因素，才能做出准确的评估和判断。
同时，也要尊重每个人的独特性和个性差异，避免一概而论或过度解读。
观人、识人、用人26法
观人、识人、用人26法知人善用，择贤而任。
要做到知人善用，所谓知人，就是考察选准人才；所谓善用，就是正确地使用人才。
治理之道，就是善于用人之所长，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各扬其所长，避其所短。
识别人才，考核才能，是治理国家的根本。
因此，在很早年间，古人就提出：为治以知人为先。
即治理国家以了解、识别人为最首要的事情。
可以说，非知人不能善其任，非善任不能谓知之。
这很富有哲理的良言告诉世人，不了解人就不能很好地使用人。
没有很好地使用人就是因为没有了解人。
所以，得人之道，在于识人。
而识人之前，重在观人。
观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。
只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，便用起来就越得当。
历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。
也就是说，帝王的作用，没有比识人更重要的了。
如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。
所以，作为一个明君，最大的隐患就在于不能知道和识别人才。
若不能识人，势必不能用人。
一旦知道和识别到人才，又不及时地推荐和提拔使用，则为失才的表现；同样，一旦了解和识别的人既缺德又缺才，而又不及时地从其现任的位置上撤职和采取切实可行的措施进行罢免，继续将其留用，这必然是国家之祸，使人民受害，后患将是无穷的。
古今中外的有识之士对识人的重要性都看得非常清楚，他们产生了极为相近的一种共识：要想国家繁荣富强，人民安居乐业，生活水平不断提高、完善，可以不识字，但不能不识人。
总之，国家兴亡，务在得人、用人。
得其人任用之则存，失其人未任用则亡。
何世无才，患在不识。
知人善用，择贤而任。
要做到知人善用，所谓知人，就是考察选准人才；所谓善用，就是正确地使用人才。
要做到择贤而任，所谓择贤，就是要选择那些德、才、能三才兼备的善良者；所谓而任，就是将具有德、才、能三才兼备的善良者任用到重要的工作岗位上去，发挥他们应有的智慧与才能。
那么，究竟怎样才能考察出一个人的品德如何、能力如何及其是否具有真才实学呢？其实，标准很多，方法也很多。
诸葛亮识人六验法
早在数千年前,中国古代就有了相关的理论书籍,如《周易》、《易经》等等。
除此而外,圣人先贤们还总结出了很多识人方法,如三国时诸葛亮的“观人七经”,刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说,吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”,曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。
1、《吕氏春秋》提出的识人六验法:(1)喜。
验其节制能力,不得意忘形。
(2)乐。
验其癖性爱好,不玩物丧志。
(3)怒。
验其控制能力,不失去理智。
(4)惧。
验其是否勇于负责,当铮铮好汉。
(5)哀。
验其是否悲观失望,怨天尤人。
(6)苦。
验其是否有坚韧不拔的气度,能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
2、魏人李悝提出识人的五视法:(1)居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚,人以群分,近朱者赤,近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里,就可以知道他的人品。
(2)富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
(3)达视其所举。
即考察该人身居高位时,提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
(4)穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短,牺牲原则换取利益。
(5)贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为,看能否洁身自好,不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法:(1)问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点,了解他的信仰和志向。
(2)穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
(3)咨之以计谋而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
(4)告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他,看他的反应,由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
(5)醉之以酒而观其性。
即将其灌醉以后,观察他的真实性情。
(6)临之以利而观其廉。
即用物质利益引诱他,以观察他是否能保持廉洁。
(7)期之以事而观其信。
即托给他办一些事,看他是否讲信用。
4、司马光《资治通鉴》:才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜于才谓之君子,才胜于德谓之小人。
识人观人口诀
识人观人口诀
1.看言行：观察一个人的言行举止，能够了解他的性格和为人处世方式。
2. 看交友：一个人的朋友圈子，能够反映他的人际关系和价值观。
3. 看家教：家庭教育是一个人性格形成的重要因素，能够看出他的道德观和品质。
4. 看态度：对待工作、学习和生活的态度，能够判断一个人的职业素养和价值观。
5. 看细节：关注一个人的细节表现，能够了解他的性格特点和习惯习性。
6. 看心态：观察一个人的心态和情绪管理能力，能够判断他的情商和人际交往能力。
7. 看成长：了解一个人的成长经历和学习经历，能够看出他的知识水平和思维方式。
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曾国藩看人识人的方法
曾国藩看人识人的方法
1. 观其言：曾国藩认为，一个人的言语可以反映他的思想和性格。
因此，他会观察一个人的言辞是否得体、真实、诚恳，以及是否有逻辑和深度。
2. 观其行：除了言语，曾国藩也会观察一个人的行为。
他会观察一个人的行为是否端正、稳重、有条理，以及是否有决心和毅力。
3. 观其神：曾国藩认为，一个人的精神状态也可以反映他的性格和能力。
因此，他会观察一个人的眼神、神态、气色等，以及是否有自信和决心。
4. 观其友：曾国藩认为，一个人的朋友也可以反映他的性格和能力。
因此，他会观察一个人的朋友是否有品德、有才能，以及是否与他志同道合。
5. 观其敌：除了朋友，曾国藩也会观察一个人的敌人。
他认为，一个人的敌人也可以反映他的性格和能力。
因此，他会观察一个人的敌人是否有实力、有智慧，以及是否与他有仇怨。
总之，曾国藩的识人之术是一种综合的观察和分析方法，他会从多个方面观察一个人，以判断他的性格、能力和潜力。
这种方法虽然不是绝对准确的，但可以帮助人们更好地了解他人，以及更好地与他人相处和合作。
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六征观人法---《文王官人篇》记文王（周文王）告太师尚父观察真伪、考试才艺之法，其法在六征。
六征者，一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。
第一辑观诚1.1 原文：观诚者，观验其诚也。
《孔子家语》云：“诚于此者形于彼。
”是诚之足观者。
《中庸》云：“获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。
”是观诚之义。
译文：所谓观诚，就是观察验证他是否真诚。
《孔子家语》说：“真诚在此处的会在彼处表露。
”这就是说，真诚是完全可以观察出来的。
《中庸》中说：“要想获得上级的信任应有一定的方法，如果不能得到朋友的信任，就不能获得上级的信任；要想获得朋友的信任也有一定的方法，如果不能做到孝顺父母，也就无法获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法，如果反省自己有不诚实之处，就无法真心孝顺父母。
”这就是观察真诚与否的基本要领。
1.2原文：考之以观其信，xie（意：度量，比较）之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备。
译文：用考验来看他的信用，用衡量来看他的智慧，展示困难来检验他的勇气，制造麻烦来检验他的才干，用财利来诱惑看他是否不贪心，用淫声来迷惑看他是否不放荡，拿物品让他喜欢来看他是否不轻佻，，故意激怒他来看他是否够稳重，拿酒灌醉他来看他是否不失态，设法放纵他来看他是否守常观，派他到远地来看他是否忠贞不二，派他在身边看他是否很敬业，探究他的心志来看他的性情如何，考察他的阴阳来看他是否诚实，审察他的细言微语看他是否守信，详细观察他的行为来看他是否检点。
第二辑考志2.1 原文：考志者，考度其志也。
考志即可曰考言而知其意也。
译文：所谓考志，就是考察度量一个的心胸志向。
考志，也可以说：考察一个人的言语而知道他的心意。
2.2 原文：志殷而深，其气宽而柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也；好临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。
译文：心志宏大而深邃的人，其行气宽缓而柔和，其面色谦逊而谄媚，见礼在人先，说话在人后，敢于袒露自己的不足之处，这是一种天天进步的人；喜欢给别人以脸色，故显傲慢之气高人一等，故意卖弄言辞以显自己贤能，掩盖自己的不足之处，夸耀自己的才能，这是一种天天退步的人。
2.3 原文：其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也；其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。
译文：相貌直率而傲慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的好处，不隐藏自己坏处，不掩盖自己的过失，，这是一种朴实的人；外貌和悦，巧言令色，故意掩饰自己的缺陷，却致力于一些细微末节，以此来实现自我安慰，这是一种浮夸虚假的人。
2.4 原文：喜怒以物而色不作，烦乱之而志不营，深道以利而心不移，临慑以威而气不卑，曰平心而固守者也；喜怒以物而变易知，烦乱之而志不格，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。
译文：用喜欢或厌恶的东西来刺激而面不改色，故意给他麻烦扰乱而心志不迷乱，用丰厚的财利来诱惑他而立场坚定，用巨大的威势来恫吓他而不屈不饶，这是一种心志坚强的人；用喜欢或厌恶的东西来刺激他会面色改变，故意给他麻烦就会心力不足，用丰厚的财物来引诱他就会心志动摇，用巨大的威势来恫吓他就生惶恐，这是一种软弱易变节的人。
2.5 原文：顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也；辩言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当而强之，曰妒诬者也。
译文：顺意给予他不感到欣喜，无理剥夺他也不感到生气，沉静而少言语，遇到事情能思考而相貌谦卑，这是一种心态平静的人；能说会到却不能践行诺言，别人有理又要无理阻扰，自以为是而不肯谦让，能胜之事而则竭力贪功争先，这是一种嫉妒妄为的人。
2.6 原文：微清而能发，察度而能尽，曰治志者也；华而诬，巧言，令色，足恭，一也，皆以无为有者也。
译文：微妙清新之理能阐发，观察审查事理能有深度，这是一种心志清明的人；华而不实、言辞巧妙、表情美观、过度谦让合为一体者，都是一种颠倒是非、以无为有的人。
第三辑视中3.1 原文：视中者，占视其内也。
内心所示，声气为先，听声处气，观察莫尚焉。
译文：所谓视中，就是观测一个人的内心。
内心所表露的东西，首先是声音气息，聆听声音，感受气息，在观察人方面没有比这更好的方法了。
3.2 原文：初气生物，物生有声，声有刚有柔，有浊有清，有好有恶，咸发于声也。
译文：宇宙最处的气生成了万物，万物生成后便有了声音，声音有阳刚也有阴柔，有浑浊也有清纯，有美好也有仇恶，都是发发自于声音。
3.3 原文：心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气宽柔者，其声温好。
信气中易，义气时舒，智气简单，勇气壮直。
译文：心气浮华诞妄者，其声音流离散漫；心气和顺诚心者，其声音流畅有节奏；心气卑鄙乖戾者，其声音嘶哑难听；心气宽厚柔和者，其声音温和美妙；诚心的声气中正平易，正义的声气合时舒展，智慧的声音简约完美，勇敢的声气雄壮刚直。
第四辑观色4.1 原文：观色者，观气外形也。
内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。
译文：所谓观色，就是观察一个人的面色。
内心所积聚的情感，往往要表现在脸面上，即使想要掩盖，而内心却不会顺从。
4.2 原文：民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。
五气诚于中，发形于外，民情不隐也。
喜色油然而生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然而下，忧悲之色累然而静。
译文：百姓有五种天性：就是喜悦、愤怒、欲望、惧怕、忧愁。
这五种心气真实地存在于心胸中，生发表现在外观上，人的感情就无法隐瞒了。
喜悦的面色表现为自然而然地顺利产生，愤怒的面色表现为十分郁积地轻慢蔑视，欲望的面色表现为十分愉悦地轻薄苟得，恐惧的面色表现为十分地急迫地陡然下降，忧郁的面色表现为心事重重而趋于安静。
4.3 原文：诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难之色，慑诚忠必有可亲之色，诚jie(意：廉洁)必有难污之色，诚静必有可信之色。
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦。
译文：真正的智慧必定会有表达不尽的神色，真正的仁爱必定会有令人尊敬的神色，真正的勇敢必定会有无畏无惧的神色，真正的忠诚必定会有令人亲和易近的神色，真正的廉洁必定会有难以玷污的神色，真正的安静必定会有令人信任依赖的神色。
本质的神色明亮舒服，使人感觉稳定安全；伪装的神色混杂繁多，使人感觉烦乱不安。
第五辑观隐5.1 原文：观隐者，观其隐托也。
人情多隐以便其私，好诈以饰于众，故有伪爱以为忠，矫厉以为勇诸类。
译文：所谓观隐，就是观察一个人的隐藏借托情况。
世人之情多爱隐藏真相以便于营私，喜欢伪诈来粉饰自己欺骗大众所以有的伪装真爱来冒充忠诚，造作勉强来冒充勇敢之类的事情。
5.2 原文：小施而好大得，小让而好大争，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名---如此者隐于仁质也。
推前恶，思附知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言，内诚不足，色示有余，故知以动人；自顺而不让，错辞而不遂，莫知其情---如是者隐于知理者也。
素动人以言，涉物而不终，问则不对，详为不穷，色示有意，有道而自顺之，物穷则为深---如此者隐于文艺者也。
译文：小处施舍，而喜欢大处获利，小处谦让，而喜欢大处争的更多，说话谨慎恭敬，用来显示自己的质朴，伪装仁爱用来显示自己忠厚，表面宽厚，外貌慈祥，搞些节操的假象给别人看；故意装些行动，以便博取名声---如此种种都是隐托于仁爱质朴。
推寻以前的缺陷，用来贬低一个熟知的人；看到他人取得成功，则轻视他的不足之处；自己想不到的，便佯装不肯说话，；内心知道的不充分，而神色显现得很盈余，故作富有智慧来感动别人；自认为合理而毫不谦让，说话措辞也不能通达，让人感到高深莫测---如此种种都是隐托于智慧事理。
总喜欢以空洞的话语来感动人，涉获了一些却不能深入研究，向他提问，则不回答，假装知识渊博，面相显示很丰余，有些道理只是自以为是地运用，推论不通时，又故作高深---如此种种都是隐托与语言艺术。
5.3 原文：廉言以为气，矫厉以为勇，内恐外粹，无所不至，亟称其说，以诈临人---如此者隐于廉勇者也。
自事其亲，好以告人，乞言劳粹，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外，不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身---如此者隐于忠孝者也。
阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交，交必重己，必说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽见于众而貌克---如此者隐于交友者也。
译文：口称廉洁来冒充气节，造作勉强来假冒勇敢，内心恐惧又故意装作外貌忧伤，各种伎俩，无所不为，经常吹嘘自己，以欺诈应对别人---如此种种都是隐托于廉洁勇敢。
自己侍奉父母，喜欢说于别人听，，希望别人说自己辛苦，表面上装作十分敬爱的样子，装扮一些明显的事物，以博取名声，名声传扬在外，内心却不真诚，，借侍奉父母来炫耀自己，以捞取资本，提高名誉地位，以利于自身---如此种种都是隐托于忠诚孝顺。
以不正当的手段谋事以博取名声，结帮互相吹捧，明知道贤德之人可以楷模，与平常交往的不同，却不与他交往，如果与他交往就必须是对自己很有好处；或者心里喜欢他而身体却排斥他，或者身体接近他而心里却不与他真诚交往，不能坦诚相见尽情交欢，可是在大众面前却又装一付坦诚相见尽情交欢的样子---如此种种都是隐托于结交朋友。
第六辑揆德6.1 原文：揆德者，揆度于德也。
德之内充，必符于外。
译文：所谓揆德，就是考察一个人的道德。
如果道德充满内心，一定就会体现于外表。
6.2 原文：言行不类，始终相悖，阴阳相克，内外不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
少言而行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒而有度，曰守志者也。
正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。
合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，殊隐达而不相舍，曰至友者也。
译文：言行不一致，始终相违背，阴阳变化无常，内外不相符，虽然他能掩饰自己的短处，表现自己的长处，但他终究可以说不是真诚质朴的人。
讲话非常诚恳，做事非常平稳，心中没有私念，施舍不是很多，安静而不结党营私，庄重而能安抚人，这是一种有仁心的人。
寡言少语认真做事，谦虚、恭敬、勤俭、节约而能逊让，有智慧而不夸耀，有施舍而不自以为德，这是一种谦谨温良的人。
穷困而不惧怕，安乐而不奢侈，勤劳习惯不改变，感情喜怒有节制，这是一种有操守的人。