中国古代丧葬制度共22页
传统丧葬礼仪
• 1.送终 • 2.报丧 • 3.入殓 • 4.守铺 • 5.搁棺 • 6.居丧 • 7.吊唁 • 8.接三 • 9.出殡 • 10.落葬 • 11.居丧
历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越 来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳， 用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。 明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。 清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。 皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。 大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家 进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则 齐集于午门斋戒住宿。 斋戒期满以后， 王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军 民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文 化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前， 文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。 第二天， 要在天安门前举行颁遗诏仪式。
• 葬礼 • 远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先 祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了 纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说 附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕 西黄陵的黄帝陵、湖南县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的 颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝 王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物 力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦 始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年， 这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权 威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后 纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密， 这是遵照蒙古习俗，当系例外
中国古代的丧葬习俗
中国古代的丧葬习俗1.上古的丧葬阴宅，其名源于阴阳学说。
地面为阳，地下为阴。
生人的住宅为阳宅，死人的葬地为阴宅。
阳宅以月偶祸福，阴宅以日奇定吉闪。
阴宅为安葬祖父辈的首丘，上以尽送终之孝，下以为启后之谋。
神灵安则子孙盛，所以风水先生对阴宅的重视超过了对阳宅的好多倍，风水的主要内容在阴宅，书籍也以阴宅为多。
人们常称风水先生为葬师，原因在于此。
讲丧葬的书，古代首推“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)，还有《孝经》。
如《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。
”宅，即墓穴。
兆，即荦域。
占卜测定墓地吉凶、然后安葬死者，并设立宗庙，以鬼祭祀。
这种做法，后世风水一脉相承。
吕思勉在《中国制度史》第六章也认为风水起源于丧葬，他说：“风水之始，避风及水而已。
《吕览·节丧篇》日：‘葬浅则狐狸担之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
’此风水之说之起源；也。
”接下来，让我们回顾一下古代的丧葬：人是由猿进化而来的，在人类的初始阶段，没有丧葬行为。
《孟子·滕文公上》云：“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。
他日过之，狐狸食之，蝇呐姑嘬之，其颡有洮，睨而不视。
”后来渐渐有了丧葬行为。
《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
”对时间、地点、墓形都不讲究。
自从有了丧葬行为，就逐渐形成了一定的规制。
早在原始社会，墓葬的方向就趋向一致。
河南新郑裴李岗发现的114座新石器时代墓葬，墓向都朝南或稍偏两。
西安半坡发现的250座仰韶文化墓葬朝向都偏西。
在云南剑川鳌凤山发现的200多座春秋战国时墓，都是头南脚北。
在湖北江陵发现的楚墓，大型墓墓主都是头东脚西，中小型墓墓主都是头南脚北。
这些都不是偶然的巧合，一定与当时的民众心理、信仰、习俗有关，反映了人们的向往与禁忌。
随着丧葬的规范化，出现了为活人修墓地的情况。
《史记·赵世家》记载公元前335年赵肃侯“起寿陵”，这在当时已不是稀罕事。
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• 开吊
一切准备就绪，就是择吉日“开吊”，这 是最讲究排场的一个仪式。
报丧鼓
铜罄
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开吊
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现代城市祭奠
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3 大殓，收尸入棺仪式
• 开光明
• 套米斗
• 棺材
汉族习惯用松柏制作棺材，禁用柳木。松柏 象征长寿，而柳树不结籽，意味着断子绝孙。寿 材做好后不能随便移动，否则对本人不吉利。寿 材要放在干燥处，越干燥越好，说是可以减少死 者来世的疾病。寿材要早早漆好，不然的话，敛 后再漆，死者要摸暗弄堂。
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一 中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪： 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的： 使死者满意，活着安宁。
中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。
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树葬
不同的葬法葬式
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水葬
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火葬
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以汉族为主的土葬
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中国丧葬礼仪的发展
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山东藤县木椁
玉晗
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从旧时代晚期墓葬习俗的发生，到西周时期， 中国的丧葬习俗经过一万多年的演进和发展，丧 葬礼仪已初具雏形，属纩、三月大殓、饭含、棺 椁制度、明器制度、襚制等都已经出现。
• 饭含：把珠，玉，谷物或钱放入死者口中
· “
”
·· “ ”
的习俗。
也注《
。：周
饭礼
所 以 实
地 官
口 ， 不 忍 虚
舍 人 》 郑 玄
事 死 ， 不 忍 露 其 口 。
孝 子 所 以 实 亲 口 也 ， 缘 生 以
注 说 ：
《 公 羊 传 文 公 五 年 》 何 休
古人举行“饭含”之含义是为了不让死者张着空嘴、饿 着肚子到阴间受罪，而让他们有吃有喝。
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2 送死者启程：沐浴更衣
•
民间旧俗，极讲究寿终正寝，凡正常死亡的老人，
尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际，
一般先要为其沐浴更衣，然后再将其移到正屋明间的灵
床上，在亲属的守护下，度过弥留的时刻，此谓之“挺
丧”，又叫“送终”。
•
据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》记载：病人
将死时，要给他脱掉内衣，穿戴好内外新衣。为死者更
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• 烧纸钱
将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外 墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、 烧纸等。纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后， 南朝北齐时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗 一直沿习至今。
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4 报丧--丧事的公开化
报丧，在相当多的民族中可以说是人死后的 第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的 消息告知亲友和村人。即使已经知道消息的亲友 家，也要照例不误的前往报丧。
中国丧葬礼仪
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目录
一 中国丧葬礼仪的形成和发展 二 初丧礼仪 三 治丧礼仪 四 出丧礼仪 五 墓葬礼仪 六 葬后礼仪 七 丧葬与旅游的结合
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一 中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪： 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的： 使死者满意，活着安宁。
中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。
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二 初丧礼仪
——处置尸体与安顿亡魂的方法和途径
初丧礼仪，就是把尸体安放在一个特定的场 所，为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送 魂招魂等。
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1 “属纩以俟（si）绝气”
• 属纩是古人检测死者是否断气的做法。 属：放置。纩：新絮或新丝绵。属纩：指 用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上，验其 是否断气。若不动，说明病人已断气，家 人即可举丧。
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❖ （6）报丧 此地叫“对信”。出殡前一日早， 主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路 排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人 手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接 待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前 往吊丧，俗称“吊纸”.
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❖ （7）请灵与送灵 夫妇二人如有一人已死亡， 出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。 事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文， 孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文， 焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。 先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧 家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。 殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰 “送灵”。因为后死者随之也要归茔。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 8 船葬
中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。 船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地， 主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形， 史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年 间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上 下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部 刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称 “敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬 系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考 古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大 笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木 板为盖。
❖ 有土葬，火葬。悬葬
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土家族丧葬礼仪
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哈萨克族的丧葬礼仪
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高山族丧葬礼仪
中国的民族丧葬习俗文化课件
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉 族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主， 每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
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报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的 方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩 夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同 时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡， 穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴 孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守 灵
下葬
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报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 湖北黄冈——丧偶哭姐妹 湖北满梅——死者捆在椅子上 江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 安徽利辛——孝子打阴阳先生 湘西——赶尸回乡
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葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
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停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣； 否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也 引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭 过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到 外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。
中国古代文化礼仪 丧葬制度
一、丧礼的程序 周代贵族的丧礼隆重而繁复，主要可以分为卒、敛、殡、葬、祭五个阶段。
1． 卒
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古人的居室有正寝和燕寝。燕寝是平常居住的地方，正寝只有斋戒和生病时才用。 让病人头向东躺在正寝的北墙下，使病人平静地死去。 后来把人的正常死亡称为寿终正寝。
服大功的对象 男子为出嫁的姐妹和姑姑、堂兄弟和未出嫁的堂姐妹，女子为丈夫的祖父母、伯叔父母、娘家 兄弟，公婆为嫡子之妻，都服大功。 父亲为庶子、为长女，服大功；
4． 小功 小功又次于大功，服丧期也缩短到了五个月。 小功的麻布衣服更细一些，也用熟麻布制作，但做工更加精细。
服小功的对象 男子为外祖父母、伯叔祖父母（祖父母的兄弟）、堂伯叔父母、堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄 弟)、堂姐妹，服小功。 女子为丈夫的姑母和姊妹、为兄弟媳妇，也服小功。
《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬（父母）于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西 南北人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。” 《史记·孔子世家》记载，“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室”，“鲁世世相传以岁时奉祀孔子 冢”。 《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬 圣人也。子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见 若斧者矣。从若斧者焉。’马鬛封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
九族 中国古代有“三亲”，还有“九族”。 明代方孝孺因为支持建文帝，被明成祖处以灭九族的大刑。
九族 九族就是上四代(高祖、曾祖、祖、父)和下四代(子、孙、重孙、玄孙)，加上自己，这九族也 就是在“五服”内的，就是在丧礼上要穿丧服的亲属。 一说父族四、母族三、妻族二为九族。
中国古代丧葬制度PPT课件
❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
古代礼俗（丧葬）
古代礼俗（丧葬）古人临死时称“属纩〔zhu kuang 主矿〕”。
据《礼记》的《既夕礼》、《丧大记》记载，人到病危之时，要给其脱掉内衣，换上提前准备好的寿衣。
病危之际穿寿衣是因为人未死时身体不僵，便于穿戴。
此时其四肢都有人捉着，以防手脚痉挛，然后“属纩以俟绝气”。
属是放置的意思，纩是新丝绵絮。
新絮很轻，用来放在弥留者的口鼻上，测看是否断气。
如果不见新絮摇动，病人就是死了，这才可称“卒”。
后来属纩就成了临终的代名词。
人初死之际不能立即办丧事，还要为死者招魂，称为“复”。
行复礼时，由一人拿着死者上衣登上屋顶，面向北方喊死者的名字，连喊三次，再把死者上衣卷起来投到屋前，下面有人接住并覆盖到死者尸体上。
行复礼是“尽爱之道也，望反(返)诸幽，求诸鬼神之道也”(《礼记·檀弓下》)。
就是说，生者不忍心亲属死去，希望通过祈求鬼神，使死者的灵魂重新回到身体上来。
复而不醒，然后才办丧事。
首先要为死者沐浴，沐是洗头，浴是洗身。
沐浴时用盆盛水，用勺子舀水往尸体上浇洒，用细葛絺巾洗擦，还要剪指甲和修胡须。
负责沐浴的人，如死者为男性用男侍者，女性用女侍者。
死者的亲属则在沐浴时暂时退出屋外。
沐浴是为了帮助死者干净地离开人世，其习俗《礼记·丧大记》就有记载，而且一直沿袭到后代。
《晋书·王祥传》记王祥将死，戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。
”由此可见，死者如果没有特别的遗嘱，一般人死后都是要沐浴的。
沐浴之后便是入殓，即给死者穿衣下棺。
《礼记·丧大记》和《仪礼·士丧礼》都对殓的仪节有具体记载。
殓有大殓、小殓之分。
小殓是指给死者裹上衣衾，时间在死去的次日早晨。
大殓是把尸体放入棺内，时间在小殓的次日。
不论小殓或大殓，孝子及亲属都要在旁边，并依礼仪多次哭踊，以表哀痛。
至清代，民间已将大小殓合并为一，统称入殓。
入殓时有“饭含”的丧仪。
饭是在死者口中放入米、贝；含是在死者口中放入珠玉。
饭含因尊卑不同而有所区别。
古代丧礼制度
葬礼形式1、天葬2、土葬3、水葬4、火葬5、崖葬6、树葬7、洞葬8、沙葬9、缸葬通报⒈报丧一切布置停当后，开始向亲友报丧。
报丧帖是粉色纸条，以家中老仆人的名义出帖，其内容为：家老爷（或老夫人、大老爷、大夫人）讳XXX于X年X月X日X时寿终正寝，订于X月X日X时大殓，特此奉闻。
家人XXX叩禀其帖去印刷局（或自己油印）赶印若干份，分送亲友（事先开出“溜子”，按姓名、住址送达），以此迎接吊唁之人。
⒉立丧榜丧榜形似旧式大帽镜，上装一花牙于帽，高约5尺左右，宽3尺，中心用白纸写文，放在大门内。
⒊挂佐钱纸黑漆木杆，头装白铜如意钩，挂上白纸一缕（上琢钱印），每串三条，角相连，下端剪成尖头形（男性）或凹形（女姓）。
按死者年岁而定条数。
插在木座上，以男左女右置放大门过道。
⒋立幡杆在大门外用三棵杉篙，上涂白粉，男左女右立好，杆顶装一纸糊的“童子骑仙鹤”。
还有一则是：如死者有父母均在世，不封门，不立幡杆，其灵床也不能停在过堂屋，要停在旁屋。
小殓小殓的程序大体都差不多。
有些人家则在老人断气前开始为死者理发、刮脸、净身，女性要梳好头。
之后先由孝子孝女替老人穿小衣，外边各层寿衣领香•断气后，点燃一股香，由屋内送到大门外，扔在街上。
同时烧纸人、纸马、纸轿，意思是叫死人骑马坐轿走。
而由床上移到吉祥板上时，也要请“阴阳生”看好方向，此曰“正寝”。
寿衣穿好，在其袖内放烧饼一个，左右手各放一金银元宝。
•灵前有小桌，上放香炉、烛扦、油灯、白蜡、供果。
点上一支倒头香（烧两头），然后一张张地烧纸钱，未大殓不得供饭食，大殓后烧纸才能卷起来烧。
献孝•“献孝”与“送孝”献孝是外姓人（亲戚）穿孝，是由孝子或孝妇带着仆人（或茶房）捧一木茶盘，上放孝服，走到人家面前先叩头。
茶房一举托盘，穿孝人接过，茶房帮助穿好。
另外是向姑老爷或孙姑爷献孝服，•孝子比姑爷辈多大都得跪献，叩头（孝子孝妇见了亲友和吊唁的人行礼，都是双腿跪，其他穿孝的本宅男女行礼是单腿跪）。