9 鱼我所欲也(第二课时) 课件-人教版九年级语文下册
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部编本人教版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT课件 (2)
自主 探究
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时 得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所 想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟 且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所 以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡
由是则生而有不用 （连词，表转折） 也
自主 探究
文言现象梳理
词类活用
① 万钟则不辩礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼 义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
自主 探究
文言现象梳理
特殊句式
① 判断句 鱼，我所欲也。
(“也”字表判断)
② 省略句 (我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
合作 探究
理解文 本
理清作者论证思路，补充图表
提出论点 类 比
正 道理论证 面
反 面
正 事实论证 面
反 面
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所欲有胜于生者 不为苟得 所恶有甚于死者→不辟所患
所欲莫胜于生 何不用 有不用 所恶有甚于死→何不为→有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受 ……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉！
学情 诊断
写作背 景
孟子生活在战国时期， 社会动荡不安，人民生活 十分痛苦。当时，各大国 间“争地以战，杀人盈野； 争城以战，杀人盈城”。 对此，孟子的政治主张主 要是“兼爱”“非攻” 。 孟子最早提出“民贵君轻” 的主张，认为只有“不嗜 杀人者”，才能统一天下。
学情 诊断
《鱼我所欲也》PPT课件(第2课时)
课堂检测
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善 ,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之 心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义 也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我 固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰 而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。 民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必 有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
课下作业
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道 理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例：
知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满
足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光
下绽放出多彩的笑脸。
万钟则不辩礼义而受之（ 古义:古代的一种量器；
）
今义:计时的器具或中空的响器
合作探究 一词多义
呼尔而与之（代词，他） 所欲有甚于生者（介词，表示比较） 之 为宫室之美（助词，的）于 万钟于我何加焉（介词，对）
今为宫室之美为之（ 动词，接受 ） 为 由是则可以辟患而有不为也（ 动词，做 ）
乡为身死而不受（ 介词，为了 ）
（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ D ）
A.得之/则生
B.呼尔/而与之
C.行道之人/弗受
D.此之谓失/其本心
课堂检测
(2)下列各句中，加粗词解释正确的一项是（ B ）
A.乡为身死而不受(乡邻)
B.死亦我所恶(讨厌， 憎恨)
C.所欲有甚于生者(在)
D.所识穷乏者得我与(获得)
(3)下列说法正确的一项是（ B ）
第19课鱼我所欲也课件2(人教版九年级下)
解释下列划线的词语。 ⒈鱼我所欲也。想要 ⒉二者不可得兼。 兼得，同时得到 ⒊故不为苟得。 苟且偷生 ⒋是亦不可以已乎。停止、放弃
㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可
以避患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手 段有什么不可以采用的呢？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉！
文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾
之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应 当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义 的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。
鱼我所欲也
孟子（约公元前372—前289年战国时 期的思想家、政治家、教育家。名轲， 字子舆 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾 从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研 孔子学说，后来成为儒 家第二位大师，被 称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张， 曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。 六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说， 成《孟子》。
读准字音
箪（dān ） 苟得（ gǒu ）
蹴（ cù ） 不屑（ xiè ）
解题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之 心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 “善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本 文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利 和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子 认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不 义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘 义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排 比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
者也。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
语文人教版(部编)九年级下册《9鱼我所欲也》课件 (共44张PPT)
论证
所欲甚于生
所恶甚于死
非独贤者有是心也，
舍生取义
结论 人皆有之，贤者能勿丧耳 是人之本心
• 1、翻译：
• 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤能 的人能够不丢掉罢了。
• “是心”是指在“生”与“义”不能兼顾情况下应该舍生 取义。文中具体指（用原文回答）
5、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了宫室 的华美而接受它；（ “乡”同“向”：从前 。为，接受。）
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了妻 妾的待奉而接受它；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了所 认识的贫困的人感激我而接受它：
第一课时
背会翻译第一自然段 并理解其内容
第一课时
小组合作学习、交流、达成共识， 能准确翻译第一段，掌握重点词句。
所想要的
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
不可得兼， 舍鱼 而 取熊掌鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，
（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）， （我就）舍弃鱼而选取熊掌。
1、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就可能生存，得不到它就可能死亡。
没有貌地吆喝着给他 给 而，表修饰，不译 踩踏
2、呼尔 而 与 之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。 因轻视而不肯接受
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；用脚踢 着给他，连乞丐也因轻视而不肯接受。
• 本文阐明了义重于生，义重于利和不 义可耻的道理，提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的。
第9课《鱼我所欲也》课件(共69张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
朗读课文
箪dān 羹gēng 蹴cù 屑xiè 与yú 乡xiàng 妾qiè 为wèi
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则
死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/
而与之，乞人/不屑也。 万钟/则不辩礼义/
而受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者/得我与？乡/为身死
而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死
疏通文意
第二段
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种 量器。 则：就。 辩：同“辨”，辨别。 于：对。（介词） 何加：有什么益处。加，益处。 焉：呢。
疏通文意
第二段
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
译文：优厚的俸禄却不分辨是否合乎 礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有 什么益处呢？
随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵 的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束 全文，照应开头。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义” 的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼 Ａ 为喻ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ引出
中心论点。 生
熊掌 义
舍鱼取熊掌 类比 舍生取义 比喻
从正反
Ｂ 两面分 析论证
疏通文意
第二段
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
为：为了。 奉：侍奉。 穷乏者：穷困的人。 得：同“德”，感恩、感激。 与：同“欤”，语气词。
疏通文意
第二段
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
译文：是为了住宅的华丽、妻妾的侍 奉和所认识的穷困的人感激我吗？
疏通文意
第二段
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之：
九年级语文下册 19《鱼我所欲也》(第2课时)课件 (新版)新人教版
目标二 .赏析《孟子》散文的语言特色， 能说出孟子思想的时代意义 • 自学指导二：
• • • • 内容：课文 方法：先自学，再讨论 时间：5分钟 要求：能结合课文具体内容说出本文的语 言特色。
1：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰 当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情 况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻， 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死 更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义 的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟” 作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣 华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心 思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章 的气势和论辩力量。
仍然有用。孟子在几千年前对舍生取义精神的颂扬，对后世 也产生了良好的影响。今天我们虽处于和平年代，不再是人民 流离失所，国家战事频繁，但还需要这种精神，将其用于社会 主义建设之中，在市场经济的冲击下，不能被金钱、名利所诱 惑，在必要时要舍小家、顾大家，为了祖国美好的明天作出贡 献。
参考译文：（二）孔子谒见齐景公，景公以赠廪丘邑，以此作为 孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“ 我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没 有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟 子驱车，辞别景公离去。
2、人生经常面临各种选择，关键看你怎样取 舍。请仿 照文中第一句话的句式，用现代汉语另写一个句子， 表明你的取舍观答： • 如：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两 者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。 • 3、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的 用意是什么？ • 意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者 不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用 此事情来提出“舍生取义”的道理 • 4、联系、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观 点并写出与之一致的两句诗。你想到了我国历史上哪 个舍生取义的英雄人物，并用简洁的话改进其事迹。 • 观点：舍生取义 人生自古谁无死，留取丹心照汗 青 如:文天祥宁死不降元；朱自清宁可饿死也不领美
九年级《鱼我所欲也》2PPT课件
骨,饿其体肤。
课文听读
听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 践踏食物的样子） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
课文翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
分析第一部分 舍鱼而取熊掌
论点
论证
舍生而取义 比喻论证
“甚于生者” “甚于死者”
“义”；不为苟得 正面 “不义”患有所不避 论证
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何不 用也？
凡可以避患者何不 为也？
反面 论证
非独贤者有是心 也，人皆有之.
人人都有向 善之心，
(“性善论”)
分析第二部分：
1、行道之人
鱼我所欲也
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得” 等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
4.认识孟子“舍生取义”思想的 进步性及其现实意义。
作者简介 孟子，名轲，字子舆，战
国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
课文听读
听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 践踏食物的样子） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
课文翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
分析第一部分 舍鱼而取熊掌
论点
论证
舍生而取义 比喻论证
“甚于生者” “甚于死者”
“义”；不为苟得 正面 “不义”患有所不避 论证
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何不 用也？
凡可以避患者何不 为也？
反面 论证
非独贤者有是心 也，人皆有之.
人人都有向 善之心，
(“性善论”)
分析第二部分：
1、行道之人
鱼我所欲也
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得” 等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
4.认识孟子“舍生取义”思想的 进步性及其现实意义。
作者简介 孟子，名轲，字子舆，战
国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
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2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的 “利”和本文强调的“义” 是否已经过时， 请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自 己的认识。
不过时。 这里的“义”指的是正义，道义，我们 所追求的“利”是不违背市场经济运行的条 件下，获得的“利”，即“取之有道”下的 “利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。
第二部分 举例进一步论证“义” 重
于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了 人所固有的“羞恶之心”。
理清论证思路，把握说理方法
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什 么不直接提出来?
延伸、拓展
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提
出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社 会，面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢?
第 二 课 时
第 一 环 节 （ 回 顾 上 节 ）
•主要思想 •施仁政 •民贵君轻 •人性本善
归纳文言词汇
⒈通假字 所识穷乏者得我与
“得”通“德”，感 激。
⒉一词多义
为 为宫室之美 介词，为了。 由是则可以避患而有不为也 动词，做。 得 故不为苟得也 得到。 所识穷乏者得我与 通“德”，感激。 是 非独贤者有是心 此、这。 是天时不如地利也 这是。 与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词。 呼尔而与之 给予。
探究 “所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬 了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
课堂练习
• 1.给下列加色字注音
•所恶( ｗù )
• 一箪食(ｄāｎ)
•一豆羹( ｇēｎｇ)
• • •
蹴 苟 不(得屑((ｃｇùǒ)ｕ)) ｘｉè
第 二 课 时
第
二
环
节
（
师
生
探
究
南国中英文学校
）
林建庆
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，
所恶者有甚于死者 ）
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
弗受，不屑
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉 排
受之
3、所识穷乏 比
者得我
第 二 课 时
环
节
第
三
（
全
文
总
结
南国中英文学校
）
林建庆
课文结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论
点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。