从八卦到太极图

第十七讲 八卦变太极图

既然我们可以把“古太极图“演变成“先天八卦图”，那么我们应该可以来个演变的逆过程，把“先天八卦图”演变成“古太极图”。

二图相互演变的关键在于，不管如何演变，应该一律使用历史书籍中的“古太极图”原图。也就是说，要用书中的“古太极图”演变出“先天八卦图”；用“先天八卦图”演变而得到的图一定要完全符合书中“古太极图”的形状，不能有任何的变形。只有如此，才能具有说服力。

下面，我们阐述从“先天八卦图”演变成“古太极图”的过程。

图17-1 初爻画在外的八卦图图17-2 演变过程之一

首先，把上爻画作内的“先天八卦图”放入“八分”的三个同心圆之中，如图17-2所示。

图17-3 变换八卦符号图17-4 布满各个空间

其次，把原本卦爻符号变作黑白（本讲示意图用红色替白色，蓝色替黑色）条形块，并逐渐展开布满各自的区域。如图17-3和图17-4所示。

图17-5 用反“S”线中分图17-6 移动填补各个半爻

第三，用反“S”曲线中分巽卦的初爻（初六），中分坎卦的中爻（九二），中分艮卦的上爻（上九），中分兑卦的上爻（上六），中分离卦的中爻（六二），中分震卦的初爻（初九），如图17-5所示。然后，用巽初爻的半黑补震初爻的半白；用离卦中爻的半黑补坎卦中爻的半白；用兑卦上爻的半黑补艮卦上爻的半白，如图17-6所示。

图17-7 得到扇形“鱼眼”图图17-8 变成圆形“鱼眼”图第四，看所得之图7-7，离卦与坎卦的上爻都是一扇形。把离卦上爻扇形变作空心白色圆形，把坎卦上爻扇形变作实心黑色圆点，如图17-8所示。

图17-9 抹线后所得图图17-10心易发微伏羲太极之图

第五，抹去八分线记内圆、中圆的圆周线，即可得到图17-9。将图17-9与图17-10比较，所得图的形状与“心易发微伏羲太极之图”的形状完全相同。

通过第十六与第十七两讲的介绍，我们可以了解到，所谓“古太极图”与所谓“先天八卦图”两者之间，有着密不可分的联系。无论是从“古太极图”演变成“先天八卦图”，还是从“先天八卦图”演变成“古太极图”，都有现实层面的具体应用。从“圣人以神道设教而天下服矣”的角度看，我们应该认为：当初是圣人伏羲本着“太极图”画出了“先天八卦”；从纯学术研究的角度看，我们就应该实事求是地说：所谓的“古太极图”是从“先天八卦图”演变而来的。

与“实学”相对应的可以说是“虚学”。《老子》说：“有无相生”，“有之以为利，无之以为用”。就八卦的研究与应用两方面来说，我们都应该有所肯定，不能各持己见，有所过或不及。

思考题

1.用黑白块替代卦爻原本符号，从谁开始？如果没有如此替代的举动，那么会有“古

太极图”问世吗？

2.从北宋邵雍开始说所谓的“先天八卦”，那么所谓的“天地自然河图”能出现在邵

雍之前吗？

本讲参考资料

1.明章潢《图书编》：

《古太极图》，圣人发泄造化之秘，示人反身以完全，此太极也。是极也，在天地匪巨，人身匪细，古今匪遥，呼吸匪暂也。本无象形，本无声臭，圣人不得已而画之图焉。阴阳刚柔，翕辟摩荡，凡两仪、四象、八卦皆于此乎具，而吉凶之大业生焉。即所谓一阴一阳之道，生生之易，阴阳不测之神也……天地人，统同一太极也。以语其博，则尽乎造化之运，以语其约，则握乎造化之枢。惟《太极图》为然，故掲此以冠之《图书编》云。

《古太极图》，浑浑沦沦，渊渊浩浩，本无象也，其象至于不可纪，本无数也，其数至于不可穷，岂特图书、先后天图，周易卦爻，皆从此出。彼上而天文，下而舆地，中而人情，物理国家，礼乐制度，千变万化，孰非太极之运用哉？此《古太极图》所以为图书之冠，惟于此图透彻其底里，则诸图皆在范围中矣。

《太极图河图》出于天地，画于圣人，固所以模写造化，以启牖后人。其实天地亦有所不能违也。考之《书·顾命》“天球、河图在东序”，《论语》“河不出图，吾已矣夫”，河图为古帝王圣贤所重也如此。彼欲分裂某几?置之某处，而更乱之，盍即此《太极河图》观之哉？但阴阳左右，虽旋转无定在也，而拘拘执河图虚中、五十无位之说，是又不知阴阳合于中心，而土本天地之中气也。非达观者，其孰知之？

2.清胡渭《易图明辨》：

朱子曰：包如母之怀子，子在母中。生如母之产子，子在母外。此特据康节之图以为言耳。若希夷《太极图》作白黒回互之状，函两仪、四象、八卦，皆子在母中。譬诸岁时，一岁本一气耳。析之而为寒暑，则二气矣。又析之而为春夏秋冬，则四气矣。又析之而为分至启闭，则八节矣。皆一分为二，子在母中者也。

杨氏《周易全书》曰：赵氏图书，世竞传之为真图书。灵宝许公、郴阳何公尤笃信之，独季彭山云：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理？”

渭按：蔡氏所得之三图，清容不言其形象，未知何如？据古则所传以为蔡氏之所得，盖三图之中，此居其一，名曰《先天图》，亦曰《太极图》。取《参同契》之月体纳甲、二用、三五与九宫、八卦混而一之者也……后人谓之《天地自然之图》，又谓之《太极真图》，其环中为太极，两边白黑回互，白为阳，黑为阴。阴盛于北而阳起薄之，故邵子曰“震始交阴而阳生”，自震而离而兊以至于乾，而阳斯盛焉。震东北，白一分黑二分，是为一奇二偶。兊东南，白二分黑一分，是为二奇一偶。乾正南，全白，是为三奇纯阳。离正东，取西之白中黑?，为二奇含一偶，故云“对过阴在中”也。阳盛于南，而阴来迎之，故邵子曰“巽始消阳而阴生”，自巽而坎而艮以至于坤，而阴斯盛焉。巽西南，黑一分白二分，是为一偶二奇。艮西北，黑二分白一分，是为二偶一奇。坤正北，全黑，是为三偶纯阴。坎正西，取东之黑

中白?，为二偶含一奇，故云“对过阳在中”也。坎离为日月升降于乾坤之间，而无定位。纳甲寄中宫之戊己，故东西交易，与六卦异也。八方三画之奇偶与白黑之质，次第相应，天工乎，人巧乎？其自然而然之妙，非窃窥造化阴阳之秘者，亦不能为也。但不可指以为“伏羲之河图”耳。

阳气生于东北而盛于正南，震离兊乾在焉，即望前三候阳息阴消之月象也。阴气生于西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候阳消阴息之月象也。阴极于北而阳起薄之，阴避阳故回入中宫，而黑中复有一?之白。阳极于南而阴来迎之，阳避阴故回入中宫，而白中复有一?之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白?即是阳光，白中黑?即是阴魄，东西正对，交注于中。

彧按：胡渭视“古太极图”的“黑白鱼眼”分别为离卦与坎卦的中爻，其实应该分别为离卦与坎卦的上爻。