中国哲学复习 楚师
湖北省考研哲学二专业复习资料中国哲学史要点梳理
湖北省考研哲学二专业复习资料中国哲学史要点梳理湖北省考研哲学二专业复习资料：中国哲学史要点梳理中国哲学史是哲学专业考研中的一门重要课程，深入了解中国哲学史的发展历程和重要思想家的思想是考生复习备考的关键。
本文将梳理中国哲学史的要点，以便考生更好地复习和备考。
一、古代中国哲学概述古代中国哲学指的是从先秦时期到明清时期的中国哲学发展历程。
此期间中国哲学主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家六家思想，并逐渐形成了中国特色的思想体系。
1. 先秦诸子哲学在先秦时期，中国哲学出现了众多的思想家和学派，如孔子的儒家思想、老子和庄子的道家思想、墨子的墨家思想、韩非子和李斯的法家思想等。
这些思想家和学派对后世中国哲学的发展产生了重要的影响。
2. 秦汉哲学思潮秦汉时期，儒家思想逐渐成为中国社会的主流思想，形成了儒家经典的核心思想体系。
在这一时期，汉武帝还设立了太学，培养了大批的儒生。
同时，佛教也在西域传入中国，对中国哲学产生了深远的影响。
3. 魏晋南北朝时期在魏晋南北朝时期，佛教继续传播并与道家和儒家思想相互融合。
此时期的哲学家及思潮包括王充的王学、傅子的傅学、荀子的荀学等，对中国哲学思想注入了新的元素。
二、唐宋明清时期的哲学思潮唐宋明清时期是中国哲学史的重要时期，积淀了丰富的哲学思想成果。
1. 唐代哲学思潮唐代是中国古代哲学的顶峰之一，儒学复兴，儒家思想广泛传播。
王安石是唐代重要的哲学家，提出了新学思想，对于后世的思想发展具有深远的影响。
2. 宋代哲学思潮宋代是中国哲学思想转型期，儒学出现了新的分化和发展，形成了理学、心学、道学等不同的学派。
朱熹是宋代最重要的哲学家之一，他在理学方面有着重要贡献。
3. 明清哲学思潮明清时期，西方思想和文化逐渐传入中国，中国哲学面临着巨大的冲击和变革。
王夫之的阳明心学、王船山的理学、黄宗羲的经世致用思想等，都是这一时期的重要哲学思潮。
三、现代中国哲学思潮中国哲学思潮在现代进入了新的阶段，受到了科学、社会变革和西方哲学的影响。
中国哲学班复习题
中国哲学班复习题
一、名词解释
1．般若波罗密多
2．阿耨多罗三藐三菩提
3．无相布施
4．无住生心
5．六度
6．涅槃
二、翻译题
1．须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不。
不也，世尊。
何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
2．如来说一切诸相，即是非相。
又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
3．观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
4．色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
大学《中国哲学史》期末复习
中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。
中国哲学史复习资料
正名：君，臣，父子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
无为：道家哲学思想，老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志的支配。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物而言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”“无失”，达到“无不为”四端：儒家称应有的四种德行，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”逍遥：出自庄子《逍遥游》一书，原意是“无待”就是无所依傍，表示一种绝对自由和悠然自得的样子。
庄子认为，要达到“逍遥游”的境界，就要做到“无己，无功，无名”1.韩非子“法”“术”“势”相结合的思想韩非子主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。
一方面，“势治”是“法治”的前提，只有将法与权力结合起来才能做到令行禁止；另一方面。
“势”也离不开“法”，否则就是人治，有了法就可以使“中人之姿”的君主管理好国家；韩非子说“人主之大物，非法则术也”，认为术是君主掌握政权，贯彻法令，防止篡权，实现“法治”的方法，策略和手段。
2.儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的主要区别墨子的说法是“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。
”孟子的观点是“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
”区别就在关键词，墨子的关键词是“若视”。
孟子的关键词是“以及”。
“若视”就是一视同仁，人人平等。
“以及”是由此及彼，从我出发，再到别人。
所以在孟子这里，爱是有等级，有差别的。
孟子说“君子之于物也，爱之而弗仁。
于民，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
孟子把爱分成三等，最低的一等是对万物的爱即“怜爱”；把对人民的爱称为“仁爱”；而最高等级的爱称为亲爱。
由对亲人的亲爱出发，扩展为对人民的仁爱，再从对人民的仁爱出发，扩展到对万物的爱惜，这就是爱的等差。
儒墨两家的根本分歧便在这里。
《中国哲学史》复习知识 小结上课讲义
《中国哲学史》复习知识小结中国哲学知识小结思考题：中国哲学发展的基本线索1、先秦哲学是中哲的形成时期。
2、秦汉，儒家官方哲学地位确立。
3、魏晋南北朝（玄学）官方哲学反思及多元思想酝酿时期。
4、隋唐，佛教兴盛及儒家思想反思。
5、宋明理学：新儒学。
6、明清，对传统儒学批判及改造。
7、近代：对传统哲学批判及反思时期。
关于周易的知识点：（1）周易中所体现的天人相与的观念1.《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周在“国之大事”亦人君之事问题上的天人相与思想。
而其中天人相与思想的体现主要在：【1】天主宰人【2】天以人德为条件来主宰人。
【3】天是万事万物的主宰，而人德则是具体的条件和人的德行的考量关键。
【4】从本质上来讲这只是假借上天之口，言德之实。
【5】自此可以看出，在当时神学形式下的人德愈发彰显。
2.天“与”的条件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。
，对人君的道德要求所体现出的道德思想。
3.春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则虽被凸显了出来。
此现象通过卦辞和爻辞中的变化，以及占辞句式中条件句的特征以及内容中，其形式上更加的采用判断用辞，更多采用君子大人为善，小人为否等人格定位于判断形式的对应。
同时在当时天人思潮的背景之下，通过描写天象来预示人的吉凶，从而得出道德规范上的启迪。
【ps】春秋易筮反映的天人观念的变化示例：卦占吉凶→卦占取义（象）言吉凶→不占而赖卦辞说理言吉凶→到孔子时期出现不卦占取象说德理（不言吉凶）这样的发展变化逐渐的抛弃象，直接言道德原则。
（2）思想现状、问题、要求及历史条件分析。
1、天人思想情节：人文道德彰显/其说理依据的统一归结2、问题或者彰显的要求：待总结整合/去神/非神之统一归结3、历史条件：远天或者神学否定思潮，思想交流的社会条件，归结所需自然之理即阴阳思想。
思考题：1、《周易》古经有怎样的内容结构2、如何看待和理解《周易》的道德内容及其主张方式孔子思想：孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立一、正名思想关于“正名”。
中国哲学史期末复习题
C)“气”的厚薄精粗的差异，构成了各种不同的自然万物。王充还从元气一元论的观点出发，解释了元气产生的具体事物为什么千差万别，形态各异。人由元气构成，所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。
3.简述孟子的政治哲学
1)政治上：孟子提出了民本思想：
A)民贵君轻论
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，这说明孟子十分重视民心的向背，这也是他仁政思想的核心。也是他认为政治权运作是否成功的基本尺度。
B)暴君放伐论
孟子坚决反对一切暴政，他明确提出对不施仁政的暴君，可以不服从，而且还可以推翻他的统治。
15致虚守静：要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，各种事物尽管复杂纷纭，但是循环往复总是要回到本始状态，这就是事物发展变化的根本——道。
16名于天人之分：这是荀子的观点，天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预
17世异则事异，事异则备变：时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化，要处理的问题发生了变化也必然让人们处理各种问题的方式发生变化。
23无为而治：无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民的自为实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。
24尚贤：打破贵贱界限，从各个阶层中选择德才兼备的人，委以重任，任人唯贤
25尚同：只希望人们的意愿逐层统一于人们推举出来的首领，最终达到天下之百姓皆尚同于天子
18有教无类：不分贫富贵贱、民族地域都可以接受教育。在教育对象上不分民族地域和国别，不论贵贱与尊卑，只要虚心求教都一视同仁，使人人都有受教育的机会。
中国哲学史复习题
中国哲学史复习题一、名词解释1. 道家2. 儒家3. 墨家4. 法家5. 阴阳五行6. 易经7. 理学8. 心学9. 黄老之学10. 禅宗二、简答题1. 简述孔子的“仁”学思想。
2. 老子的“道”与“德”有何区别？3. 孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”有何不同？4. 墨子的“兼爱”与“非攻”思想如何体现其社会观？5. 韩非子的法家思想对后世有何影响？6. 阴阳五行理论在古代中国哲学中的作用是什么？7. 请解释《易经》中的“变易”思想。
8. 理学与心学的主要区别在哪里？9. 黄老之学如何影响了后世的道教思想？10. 禅宗的“顿悟”与“渐悟”有何异同？三、论述题1. 论述孔子的“礼”与“仁”的关系，并分析其对后世的影响。
2. 探讨老子的“无为而治”思想及其在政治哲学中的意义。
3. 分析墨子的“兼爱”思想在当代社会的应用价值。
4. 论述韩非子的法家思想对秦朝统一六国的作用。
5. 探讨阴阳五行理论在中医理论中的具体应用。
6. 论述《易经》中的“变易”思想对中国文化的影响。
7. 比较理学与心学在认识论和实践论上的差异。
8. 论述黄老之学对道教发展的贡献。
9. 探讨禅宗“顿悟”思想在现代社会的意义。
10. 分析中国哲学史中“天人合一”思想的形成与发展。
四、案例分析题1. 以《论语》中孔子的“己所不欲，勿施于人”为例，分析其在现代社会的实践意义。
2. 以《道德经》中老子的“上善若水”为例，探讨其对个人修养的启示。
3. 以《墨子》中的“兼爱”思想为例，分析其对现代社会伦理道德的影响。
4. 以《韩非子》中的“法不阿贵”为例，探讨其对现代法治社会的启示。
5. 以《黄帝内经》中的阴阳五行理论为例，分析其在现代医学中的应用。
6. 以《易经》中的“天行健，君子以自强不息”为例，探讨其对个人奋斗精神的激励作用。
7. 以朱熹的理学思想为例，分析其对后世教育的影响。
8. 以王阳明的心学思想为例，探讨其对现代人自我认知的启示。
中国哲学史_名词解释与复习参考
资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载中国哲学史_名词解释与复习参考地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容中国哲学史复习参考一、名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1、理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
2、宋明理学的特点：其一，思辨化的儒学。
A.佛教和道教在哲学本体论方面有许多研究。
B.儒学在形而上的层面上存在严重不足。
C.理学家：1借鉴佛教、道教在哲学本体论方面的成果。
2在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素。
其二，以伦理道德为核心的儒学。
A.是对汉唐儒学的反动回复圣人之道。
B.a与董氏儒学比，其重点不在政治哲学，而在伦理道德上。
b与先秦元典儒学比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。
其三，宋明理学是融合佛老的儒学。
A.借鉴吸收佛道二教的宇宙观和本体论，构建儒家的哲学理论基础。
B.借鉴佛老传法的法统，创立儒家的传道体系，即儒家的“道统”。
C.吸收佛老的禁欲主义，提出“存天理，灭人欲”。
3、理学的分期与代表人物北宋：形成“北宋五子”：周敦颐（濂学）、张载（关学）、程颢、程颐（洛学）、邵雍（象数学派）。
周敦颐，宋明理学开山鼻祖。
著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。
南宋:发展，朱学—统治地位朱熹（闽学）陆九渊（心学）明朝：王学的崛起王守仁（心学）“三不朽：“立德”、“立功”、“立言”。
是中国历史上罕见的全能大儒。
明末清初：总结、衰落王夫之（集大成者) 六经责我开生面，七尺从天乞活埋。
4、宋明理学的基本派别张载：气学——气程朱：理学（道学）——天理陆王：心学——本心、良知5、中国文化的核心应该是哲学而不是宗教。
这就是中国哲学在中国文化中的地位。
6、中国哲学特点：辩证思维传统:a物生有两与一分为二b和合与中庸c整体与有序d变化发展浓郁的社会情结:a论道经邦，燮理阴阳b人伦道德本位，内圣与外王c自强不息与厚德载物，忧患意识独特的哲学基本问题:天人关系问题a天人合一b天人相分7、中国哲学的分期：先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗宋明理学：理学、气学、心学明清实学8、先秦时期是中国哲学的萌芽、兴起和奠定其基本格局的时期。
先秦哲学是指从中国哲学的萌芽阶段开始，直至秦王朝的中央集权制国家建立之前的漫长历史时期的哲学思维。
它大致以春秋为界分为前后两个大的历史阶段。
前一阶段是准备阶段，后一阶段就是通称为春秋战国的时期，这一时期迎来了中国哲学和民族精神文化的真正觉醒。
所以从狭义来说，先秦哲学也特指春秋战国时期的哲学。
9、春秋战国是我国社会形态由奴隶社会向封建社会转变的礼崩乐坏的时代。
其最主要的特征是诸子百家争鸣。
所谓“百家”据《汉书．艺文志》的记载，共有189家。
后代史家试图对“百家”进行分类。
最著名的是司马谈和刘歆。
10、司马谈把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。
11、刘歆把诸子百家分为十类，在六家的基础上加上四家：即纵横家、杂家、农家和小说家。
刘歆的贡献在于：他是从政治和社会环境去探求各家的由来，系统地追溯了各家的起源，这在中国历史上是第一次。
12、《周易》的构成：《周易》是中华文化的源头，更是一部开启智慧法门的奇书。
通行本《周易》包含《经》与《传》两个部分，其中《易传》是以儒家为主体的学者在对《易经》的不断研究和解释中形成的，大体上成书于战国时期至西汉时期。
13、《易传》的构成：《易传》共包括十篇，称作“十翼”。
“翼”是翅膀，作动词即以翅膀遮蔽、保护，引申为辅佐。
《易传》通过对《易经》思想的“辅佐”，构造出了一个相对完整的哲学体系。
《十翼》具体包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。
14、秦汉以后，以孔子为代表的人文主义和以老子为代表的自然主义成为了中国哲学的两大主流和基本的价值导向。
15、春秋末期由孔子所创建的儒家学派，其思想主旨可以概括为“爱人”与“知天”。
先秦儒家哲学是先秦时期的显学之一，它的主要代表是孔子、孟子和荀子。
16、“命”与“仁”便是孔子世界观的核心。
17、仁学：孔子的正名思想孔子生活的时代，“礼坏乐崩”，“邪说暴行”原来的等级名分遭到破坏。
孔子认为要制止上述各种“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。
仁的基本含义：一是“克己复礼为仁”：孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。
其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。
最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
二是“仁者爱人”：首先，仁爱在孔子具有一般的人类之爱的意义。
其次，仁爱在孔子主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”——积极方面；“己所不欲，勿施于人”——消极方面再次，仁爱具有等级差别性。
18、仁与礼的关系：孔子认为要制止上述各种“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。
“周礼”的中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
正名的具体内容，就是“君君，臣臣，父父，子子”。
孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。
他对周礼有一定的“损益”。
这其中最为重要的就是提出“仁”作为礼的内容。
——“人而不仁如礼何”。
由此构成其思想体系的核心，也是他的思想最具有特色的地方。
19、天人关系是孔子思想的一个重要内容，孔子论天人关系是在殷周以来的天命观的基础之上加以因革损益的结果。
孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子天人观的矛盾：尊天一重人事一命定。
20、孔子的天人理论是历史上第一个成型的天人观。
首先，他肯定天是至高无上的价值理想，天在孔子具有客观必然性的意义。
其次，孔子是尊天的，但也强调人事。
其三，他提出了“命”。
其四，天命在孔子又是可认识的。
在天与命中，孔子更强调“命”。
21、孔子三畏：敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言。
22、孟子的“仁政”学说：⑴民本思想——①民贵君轻君—可换而民不可换②民意取代天意而决定君主的选择③“诛一夫”非为“弑君”⑵“施仁政于民”①“仁政”的物质条件——“黎民不饥不寒”、“养生丧死无憾”②“仁政”的政治条件——“贵德而尊士”③仁政的精神条件——忠恕之道23、性善论：①孟子的“四心”：“恻隐之心”、、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。
②“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
24、天人合一：从“尽心、知性、知天”到“天人合一”：人心与“天心”是相通的，人道与天道是合二为一的，要懂得“天道”，不必向外去求，只需向内用功夫即可。
“尽心”，就能“知性”就能“知天”。
25、老子辩证法与《周易》辩证法的区别;<周易>中关于太极生成论，天地万物的变化发展，生生不息。
而老子强调贵柔受静，被动缺乏进取。
26、孔子仁爱与墨子简爱的区别：27、孟子“性善论”与荀子“性恶论”的异同化性起伪：28、“道家”之名最早见于司马谈《论六家要旨》。
29、反者道之动：老子的辩证法思想①一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。
②对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点③对立的双方是会互相转化30、小国寡民;31:以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。
万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。
32、荀子是先秦哲学的总结者。
他解“百家”之“蔽”，又兼取各家之所长，吸收了当时自然科学的新成果，将主要关注于社会人事和自性修养的儒家学说扩展到不同的领域。
他是先秦百家争鸣中一位百科全书式的哲学家。
33、荀子的性恶论与孟子的性善论一起构成为先秦、也是整个古代人性学说的两大基本理论支柱。
34、化性起伪：35、明分使群：36、墨家和儒家同称为当时的“显学”。
37、儒墨之间的对立，最突出地表现在仁爱与兼爱、重义轻利与兴利除害等基本观点上。
兼爱是墨子思想的中心。
38、“兼爱”与“仁爱”比较：A其一，墨子的仁义注重效果，以利人为具体内容；而孔子的仁义注重动机，要求恢复周礼。
B其二，孔子的仁爱具有等级差别性，主张爱人有亲疏厚薄之别；而墨子的兼爱则是一种博爱，主张爱人应该“远施周遍”，不应有亲疏厚薄之别。
C其三，孔子的仁爱强调下级对上级的绝对服从；墨子虽然从来不认为上下贵贱的等级可以取消，但却肯定其关系应当是相互的D其四，墨子讲爱讲仁却反对礼，儒家却认为礼是仁的具体内容。
39、以物观物和以道观物：40、有待;41、有己:42、法家的特征：43、法家前期代表：李悝吴起商鞅中期：申不害慎到后期：韓非李斯44、李悝著《法经》是我国古代一部著名的成文法典。
45、商鞅：思想以重农、重战、重法、重君权46、申不害力主以君言正天下，重君术、刑名、法令慎到先当是道家，后来则钻研法家，逐步形成自己的法家思想。
重势47、韩非子——法家集大成者“法、术、势”相结合的法治理论：总结先秦法家的思想，继承和发展了商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，提出了以“法”为本，“法”、“术”、“势”相统一的法制理论体系，成为法家思想的集大成者。
法：在韩非子看来就是编纂于图籍，设立于官府、并且在民间公布的成文法；法是人们一切言行的最高准则。
术：“术”是君主驾驭臣民的权术，即“君人南面之术”。
申不害重术势：“势”就是国君的威势、权势。
“势”是推行法治的基本保障慎到重“势”“抱法”、“处势”、“行术”三者结合48、韩非的天道观与人性论：韩非的法家思想及实践，建立在他的天道观与人性论的基础之上。
他的“天道观”和“人性论”是对老子和荀子思想的继承。
⑴“道理相应”的自然观：①“万物各异理，而道尽稽万物之理”：A.“道”是世界万物的本原，是自然万物的本来面目及其发生、发展的根据。
B韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。
“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样子的一般规律。
道是万物之理的总规律。
“道”寓于“理”之中，并通过“理”来表现自己。
借助于对道的把握，可以把握万物之理。
（2）“缘道理以从事，无不能成”49、“名家”是战国时期以辩论名实关系问题为中心的学派。
主要代表人物有惠施、公孙龙等。
惠施与“合同异”之论公孙龙的“白马”论与“离坚白”论50、公孙龙作《白马论》，有三点：其一，白马是白和马的结合。