马哲论文,我的存在及根据
我思故我在-马哲论文
我思故我在-马哲论文第一篇：我思故我在-马哲论文我思故我在------观《异次元骇客》有感简介：“我思故我在”--笛卡尔的这句名言是该片的引子，更是通篇所要传递的信息。
思想决定了人的存在，世间万物在人们眼中所呈现的认知无非都是人类自己所定义的存在罢了，当然这也包括了人类对自身的定义。
而作出这些定义的就是人本身。
有人会思考，万物到底是什么。
或许只有上帝知道。
“人是会思考的芦苇” 帕斯卡尔的话表达的是一种辩证的思考，同时也是对人类思维的一种赞扬和推崇。
从哲学开始以来，哲人们遍开始了对思维的探知，众说纷纭，孰是孰非无法辩解。
正文：《异次元骇客》中，2024年的人类，能用计算机模拟出虚幻的世界，更重要的是，能让虚拟世界的人物具有了感情，恰恰是这样对思维的蔑视，对自己的存在意义的玩弄。
“亵渎本该尊重的东西本身就是自取灭亡”，片中虚拟世界的人物创造了另一个虚拟世界，而当他冲破世界的边界时，面对那一道道网状的电波线，明白自己也只是一个虚拟的人物时的哪一种无奈，心酸和彷徨。
那样轻轻的就可以击溃无论多强大的内心。
--为什么我看到你总有种似曾相识的感觉？--也许我们见过，在另一生中。
这是影片给我留下印象最深的一句台词。
很多人都有过这样的感觉，有时候我会怀疑是不是我们此刻也是存在于一个虚拟的世界中，等到哪一天我们发现事实的时候会不会没有活下去的勇气，那样的话我们是不是就已经不再存在了。
相信很多看过《盗梦空间》的人都有过这样的感觉，是不是我们此刻就存在于一个很真实的梦中，永远不会醒过来。
有人会说我们只是想的太多了，难怪昆德拉说：“人类一思考，上帝就发笑。
”造物者对待被创造的生命的存在一种蔑视，这是毋庸置疑的，然而当我们思考人类自己的存在到底是不是真实的时候，很多人都会嗤之以鼻。
.到底谁是真实存在，是谁存在于梦里。
谁又知道也许当人们最终到达世界甚至是宇宙的尽头时，是否会看到如电影中男主角所看到的一样的惊人景象，这个时候才恍然大悟.但正如电影中的那位警探，即使在知道了真相，他依然继续着他的生活，因为他坚信既然自己活着，就有存在的意义。
马哲我的人生价值思考（五篇材料）
马哲我的人生价值思考（五篇材料）第一篇：马哲我的人生价值思考我的人生价值观孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这句话说明了一个人的价值观的重要性。
春蚕的价值在于吐出自己最后一缕蚕丝，为人类提供优质的蚕茧；蜡烛的价值是为使昏暗变得光明，献出自己最后的光和热；找准自己的最佳位置，让零配件构成一台精密的机器，体现了螺丝钉的价值······一个人不需要活得多么成功，有多么优秀，只需做好自己的本职工作，自己觉能做到尽职尽责就行，做事要量力而行，但不是一遇到困难就放弃，还未经尝试的事物是不会发现它的实质的，要勇敢的去挑战，俗话说世上无难事只要肯攀登，没有什么事是做不到的，只有你想不想得到、敢不敢做！成功，只不过是一种心态，只要你想成功，并且愿意为成功付出努力，就一定不会是白白付出的。
但是如果你不去付出，那肯定是没有成功的可能了。
你幸福吗？这个答案在自己的生活中一定要是肯定的，即使现在的生活有一点苦涩，有一些酸楚与无奈，但我们也要有一个幸福的心态。
我们要生活得很幸福，要懂得幸福是掌握在自己手中的，是要靠自己去争取的，而不是上天赐予的。
那怎么去追求幸福呢？我们要不断的充实自己，学无止境永远是最真实的，同时要记得知足常乐，想要提高自己的幸福指数其中一点就是要降低自己的欲望。
人的欲望是无止境的，欲望态度贪心就越重，人活的也会很累，相反，放下自己/ 5的欲望包袱，就会生活的很快乐。
要知道，行囊很重的人永远走不快而且走的不舒服。
过多的在乎他人目光也会使自己过得不快乐，不要去太在乎别人的眼光，但丁说过：“走自己的路让别人说去吧！”人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个人有每个人的观点，你不可能去让全世界人只有一个观点，只有一个思想。
只有一个思想的是机器，不是人，人生之所以美丽，就是有各种各样的思想交织。
马克思主义哲学参考论文5000字（3）
马克思主义哲学参考论文5000字(3)马克思主义哲学论文5000字篇三马克思主义作为科学哲学20_年10月，笔者作为高级访问学者赴澳大利亚的新南威尔士大学、墨尔本大学和悉尼大学进行访问研究。
国外的同行们得知我从事自然辩证法和科学哲学研究，就向我推荐海勒娜·希恩的《马克思主义和科学哲学》一书。
对于马克思主义与科学哲学这样的主题，是否值得推荐和研究，应该取决于如下几点：第一，是否对马克思主义有新的看法?希恩认为，“这部著作尝试给予马克思主义发展作为科学哲学的一种历史阐释，以及所涉及的问题进行的一种哲学分析”?①。
第二，对科学哲学有无新的创意?希恩认为，根源于马赫和维也纳学派的科学哲学“是一个过于狭窄的基础，太苛刻的使用标准，漏掉了太多的也都是太真实的画面”?②。
第三，国内的研究状况如何?结果不是太令人满意。
回到国内后，我曾咨询过从事自然辩证法方面的专家对于海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》的看法，他们大多语焉不详，有人认为该书属于马克思主义研究，不属于自然辩证法或科学哲学领域;我又问过从事马克思主义的研究者是否了解海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》，他们也大多不知所云，认为该书属于自然辩证法或科学哲学的研究领域。
进一步查询后我发现，北京大学科学技术哲学硕士生培养方案中曾将海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》列为参考书，学界前辈张华夏先生曾在《罗伯特·科恩论马克思主义的科学观与自然观——兼论什么是广义的自然辩证法》一文中将其列为参考文献。
国内对海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》的了解，仅限于此。
海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》出版于1985年(1993年新版)，至今已经有四分之一个世纪，对于一部出版了近30年的有关马克思主义和科学哲学方面的学术著述，没有得到应有的关注，这从一个侧面反映了我国自然辩证法(或科学哲学)研究领域和马克思主义研究领域的某种偏狭，值得我们反思。
2024年马哲结课自我总结
2024年马哲结课自我总结2024年是我投身于马克思主义哲学学习的一年，经过一年的学习和探索，我在知识、思维和成长方面都取得了巨大的进步。
通过课堂学习、研讨活动和自主学习，我逐渐理解了马克思主义哲学的基本概念、思想体系和方法论，培养了批判性思维和科学研究能力。
在此次结课自我总结中，我将回顾我在马克思主义哲学学习中的收获和成长。
首先，在知识方面，我对马克思主义哲学的基本概念和思想体系有了更深入的理解。
通过学习马克思主义哲学的经典著作，如《资本论》、《共产党宣言》和《哲学的贫困》，我掌握了马克思主义的基本原理和方法，包括历史唯物主义、辩证唯物主义、剩余价值理论等。
我了解到马克思主义哲学是一种以人类解放为目标的科学理论，它关注社会历史的发展规律和人类解放的实践路径。
通过学习这些理论，我明白了马克思主义哲学与其他哲学流派的区别和特点，锻炼了对思想问题的理论思考和判断能力。
其次，在思维方面，我逐渐培养了批判性思维和科学研究能力。
通过参与研讨活动和与同学们的讨论，我学会了对马克思主义哲学理论进行批判性分析和评价。
在这个过程中，我学会了发现问题、提出问题，并通过独立思考和集体讨论来解决问题。
经过一年的学习，我逐渐摆脱了对马克思主义哲学的机械理解，开始从理论与实践的统一角度来思考问题，注重对现实问题的科学研究和解决。
同时，我也提高了综合运用各种学科知识的能力，将马克思主义哲学与其他学科的理论进行对接和应用，形成了较为完整的研究思路和方法论。
其次，在成长方面，我在人格、情操和道德素养方面都得到了提升。
学习马克思主义哲学不仅仅是获取知识，更重要的是培养正确的人生态度和价值观。
通过学习马克思主义哲学，我深刻认识到了人类解放和社会公平正义的重要性，形成了以实现人民利益为出发点的道德心态。
同时，我也逐渐摆脱了功利主义和个人主义的思维方式，增强了对社会共同利益和人类命运共同体的认同感。
在学习过程中，我还锻炼了团队合作和领导能力，通过与同学们的合作和交流，我学会了尊重和倾听他人的观点，形成了较强的团队协作能力。
马哲结课高分论文(关于大学生成才规划问题)
我坚信“认识”对每个人都很重要，尤其是在我们这样“初出茅庐”的时候，尤其是我们即将做出决定的时候。无论做什么事情，不认识是根本办不好的。在学习《马克思主义基本原理概论》之后，我理解到人生本身就是一个认识的过程。认识自己，认识世界，认识问题，认识解决问题的方法，从而变的成熟，从而工作的出众，从而让自己的人生得以精彩。
只有认识到社会，认识到人与人，人与事的关系，认识到自己在社会中充当的角色，才能扮演好自己的一生！大学，也是一个认识重要的过程，学习《马克思主义基本原理概论》能更好的帮助我认识世界，认识自己，是我成才之路上最重要的一部分。
在逐步认识的过程中，我们要如何提高自己，以便更深入的认识呢?我想这就需要马哲课上老师讲的“实践”部分来解决了。
我相信成为“有用之才”，这是每个人的愿望。在听了“马克思主义基本原理概论”这门课后，我也对如何成才，或者说如何成为一个有用之才，有了深刻的了解，也有了自己的认识。在这门课的启发下我找到自己的方法，确定自己的目标，相信能通过这样的指导，成为有价值的人。
作为大学生，要做的除了在专业学科知识扎实和非专业领域充实自己以外，最重要的就是要树立正确的价值观人生观世界观。就是要知道怎么做人。也就是说要做到成为有用之才的基础就：认识与实践。
2.实践
通过课上我们了解到，认识的目的不是认本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践实践是认识的来源，也是认识的归宿。通过的来的认识知道实践，并在实践中检验发展认识，这是认识过程的继续，应该把理性的认识再回到社会实践中去。
我们在学校里学的知识都属于间接经验，这些经验都是前人认识而实践出来的。我认为如果我们不去实践，又如何发展呢？实践又是认识发展的动力。没有直接经验根本无法认识到根本。认识到了根本，又有了直接经验，那就是能力，就是素质了。不去实践，认识得再彻底，最多是学校的高才生，但在社会中却是无用之人。所以我们更应该在深入认识的同时去参与实践，锻炼自己的实践能力。才是真正有思想有能力的人。
马克思主义哲学论文范文3篇
马克思主义哲学论⽂范⽂3篇马克思主义哲学：马克思主义哲学论⽂马克思主义哲学论⽂:马克思思想整体结构论略摘要:本⽂以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯⼀有效思路，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为⼈道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、⽆产阶级⾰命学说。
⼜从思想表述的⾓度将马克思著述分为理论主导和实践主导两⼤系统。
⽂章认为，实践思维不仅是理解马克思，⽽且也是批判和超越马克思唯⼀正确的思路。
哲学家们只是以不同的⽅式解释世界，⽽问题在于改变世界。
——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》⼀、笼盖四⼗年的总纲领1845年春，马克思写下了⽂前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后⼀条，表明了“改变世界”这个⽀配了他的思想研究⼯作的总纲领，此时已然确⽴。
三⼗⼋年之后，当他的全部⼯作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种⽅式参加推翻资本主义社会及其所建⽴的国家制度的事业，参加赖有他才第⼀次意识到本⾝地位和要求，意识到本⾝解放条件的现代⽆产阶级的解放事业——这实际上就是他毕⽣的使命”[1]。
显然,这毕⽣使命的内容，就是马克思早年所定⽬标即“改变世界”的具体化。
如果只是看到马克思在⼆⼗七岁上⼀语定平⽣，⽽忽视他⼈⽣抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他⼀个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。
事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判⿊格尔的国家学说，并运⽤经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、⼈⽣及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。
这就是马克思于1845年做出⼈⽣抉择，1846年便投⾝社会实践运动[3]的理性⼼理基础。
由此看来，“改变世界”这⼀轮太阳在马克思⼼中升起，整整照耀了他四⼗个春秋的⼈⽣⾏程。
⼀个主题愈是历久不衰地被奉⾏，其对奉⾏者的⼈⽣覆盖⾯便愈益宽⼴。
马哲期末个人总结
马哲期末个人总结我选择了马克思哲学作为我本学期的选修课程，这是一门具有重要历史意义和现实价值的课程。
在这门课程中，我对马克思哲学的思想及其对社会发展的影响有了更深入的了解，并且受益匪浅。
在本学期的学习过程中，我逐渐认识到马克思哲学的重要性，也发现了其中的一些问题和思考点，对于我个人的成长和发展具有重要意义。
首先，在学习马克思哲学的过程中，我明白了马克思思想的历史背景和哲学基础。
马克思主义是在哲学传统中崛起的一种新思想，它对资本主义社会进行了深刻剖析，提出了无产阶级革命和社会主义建设的道路，对社会变革和人类解放具有重要指导作用。
通过深入学习马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》和《资本论》，我了解到马克思哲学的根本观点和思考方式，对于正确认识历史、把握社会发展趋势具有重要意义。
其次，在学习过程中，我意识到了马克思主义的历史局限性和发展问题。
尽管马克思哲学在20世纪曾经在全球范围内产生了巨大影响，但随着社会的不断变化和发展，一些马克思主义的理论和实践已经无法满足当前的社会需求。
马克思哲学在对资本主义的批判和对社会问题的关注上仍然具有重要价值，但在解决实际问题和推动社会进步方面需要进行更新和发展。
然后，在学习过程中，我对马克思哲学的实践意义有了更深刻的认识。
马克思主义的核心观点是要通过革命实现社会公平和人类解放，解决经济剥削和社会分化的问题。
这要求我们深入社会实践，关注社会问题，积极探索解决问题的途径和方法。
只有把马克思主义的理论与实际的社会变革相结合，才能真正发挥马克思哲学的实践意义。
最后，在学习过程中，我还了解到了一些马克思主义在现实世界中的实践和应用。
马克思主义的理论在不同国家和地区的实践中取得了一些成绩，但也面临了一些问题和挑战。
我们需要深入研究马克思主义的发展过程和实践经验，总结成功经验和教训，进一步完善和发展马克思主义的理论和实践。
综上所述，我对马克思哲学的学习过程中，认识到了其重要性和实践意义，也认识到了其历史局限性和发展问题。
关于马克思哲学论文
关于马克思哲学论文马克思的哲学是伴随着现代人文科学发展起来的一种批判理论，该理论对我们今天认识世界和改造世界仍具有重大意义。
以下是店铺整理分享的马克思哲学论文的相关资料，欢迎阅读!马克思哲学论文篇一马克思与哲学马克思的哲学是伴随着现代人文科学发展起来的一种批判理论，该理论对我们今天认识世界和改造世界仍具有重大意义。
因为马克思的哲学超越了传统经院哲学的局限，与社会主义革命运动相联系，构成了19世纪60年代以来十分重要的政治与历史力量。
即使在“后1989年代”的今天马克思依然为我们提供了一个关于历史、社会、经济、政治和文化的伟大的综合性哲学以及批判现代资本主义社会的尖锐视角。
一、马克思哲学的诞生：一个革命的黑格尔派的生活和时代1818年5月5日，卡尔·马克思出生在德国莱茵省特里尔城。
虽然他的父亲皈依了____，但马克思的祖先却是犹太人。
而威斯特法伦则给马克思引介了法国革命的激进思想家和乌托邦思想家。
直到1836年进入柏林大学，马克思才系统地研究黑格尔，并在青年黑格尔运动的热烈气氛中被卷入当代哲学的辩论。
从黑格尔那里，马克思收获了一种由启蒙理性改造而来的批判和反思方法，并借此抨击已经过时的思维与社会模式，同时建立自己的思维及批判方法。
在早期的文章中，马克思呼吁“实现理性”、对现存的一切进行“无情的批判”[1]。
黑格尔认为理性在普鲁士已经实现，但马克思在其早期著作中却声称，德国的现状极其落后、低劣、过时和非理性;对于黑格尔来说，君主和官僚代表普遍利益，而对于马克思来说，这些是虚假的普遍性。
因为只有无产阶级代表着解放者的普遍利益，其使命就是推翻资本主义。
对青年黑格尔派来说，个人和社会解放的关键是从宗教中解放出来，因此，马克思和他同时代的进步青年把现代思潮和现代社会看做典型的非宗教。
他们深受施特劳斯(1835)圣经批判和费尔巴哈宗教人类学批判的影响。
因为施特劳斯对福音书的神性提出了质疑;马克思的好友布鲁诺·鲍威尔则对圣经的真实性提出质疑，声称圣经故事是纯粹的神话;费尔巴哈则以其著名的投射说揭示了宗教的人类学起源。
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我的存在及根据
摘要：我，即是人。
便可将题目理解为“人的存在及根据”。
第一、二、三段主要介绍了马克思对人及人的存在的界定。
马克思主要从“现实的人”的角度出发来考察人的存在,“现实的人”有着丰富的内涵。
第四段写人的存在的条件。
人的存在所依赖的条件包括劳动、物质条件和精神条件。
第五段写人的存在的方式。
第六、七段主要写人的存在的多重属性。
人是自然性、社会性、精神性、历史性包含着能动性相结合的矛盾的综合体。
人的存在的各个属性既对立又统一,彼此相互促进、共同发展,构成一个有机的整体,形成了人性的完整结构。
以上即为人存在的根据。
关键字：人的存在，条件，方式，多重属性
马克思人的存在论是立足于“现实的人”来谈人的存在的。
在他那里,人就是指“现实的人”、现实的存在物、具有现实性。
马克思始终把人看作从事现实活动的人,强调人的现实性。
在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯反复指出“我们的出发点是从事实际活动的人”,主张“从现实的有生命的个人本身出发”,研究“处在一定条件下进行的,可以通过经验观察到的发展过程中的人。
”哲学史上有的哲学家如费尔巴哈也说过“现实的人”、“社会的人”诸如此类的话,但是实际上他所讲的仍然是抽象的人,不现实的人,因为他对“现实的”、“社会的”概念理解错误。
就像恩格斯指出的那样,费尔巴哈的错误在于“从形式上讲,他是现实的,他把人作为出发点,但是,关于个人生活其中的世界却根本没有讲到,因而这个人始终是哲学中所说的那种抽象的人。
”由此可见马克思的人性论与旧人性论是有着根本的区别的。
旧人性论把人性当成亘古不变的东西,把人看成是抽象的、凝固了的存在物,但从根本上来看,人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,人是一切社会关系的总和。
马克思的“现实的人”的思想有着十分丰富的内涵,我们对其不能进行简单的理解。
现实的人绝不会是离群索居、各自孤立存在的个人,而是在一定的社会关系中存在和活动的人。
因此现实的人是各种活动、历史条件与社会关系的统一。
我们不能离开人的劳动、历史条件、离开人的社会关系来研究、考察人,否则必将重陷抽象人性论者的泥潭。
马克思正是以研究人的劳动、历史条件、人的各种社会关系为出发点,才把握住了具体的历史地变化着的人性,并最终解决了这个一直众说纷纭的话题。
人之存在是一个事实,而且是最贴近人自己的事实,千百年来,人们最关心且思考最多的问题就是人的存在问题,然而人们最迷惑不解且争论最多的问题也在于此。
自古迄今,不计其数的圣者哲人为其耗尽了毕生精力,使这个斯芬克斯之谜的谜底众说纷纭。
比如拉美特利说人是“直立着爬行的机器”。
普罗泰哥拉说“人是万物的尺度”,笛卡尔主张“我思故我在”,柏拉图说“人是无羽毛的立足者”。
以上哲学家的观点虽然有其合理的一面,但都没能够揭示出人的存在的真正科学内涵。
马克思的实践哲学具有优越性,它把人的存在界定为实践性的存在,从而提供了关于人的存在的合理性理解。
马克思以实践唯物主义的观点看人的存在问题,确立了关于人的存在的科学内涵。
物质生活条件是人的存在的最基本的条件,人作为自然存在物必须与外界自然进行物质能量的交换,否则就不可能维持其存在精神条件是人的存在的根本条件。
人是一种有意识的、精神的、自由的、文化的存在,人愈是有意识地去创造自己的历史,就离狭义的动物愈远。
关于人的存在及其规定性,必须从其发展规律中来进行考察。
人本来就是在发展中存在并在发展中不断追求和获得自己的规定性的。
因此,人的实践性存在方式是人“应是”存在和“现实”存在相统一的存在方式。
人总是通过实践活动不断超越自然、超越现实,追求实现“应是”状态的存在。
这一理想状态不是空洞的抽象,而是有其客观潜在性的存在。
人的实践活动总是推动着人由“现实”存在向“应是”的理想存在不断转化。
人的现实存在具有多重属性。
每一个人都不是单方面的存在物,而是有着多重活动、多种社会关系的存在物。
在马克思看来,人的存在的属性实际上是人在其活动过程中作为一个整体所表现出来的与其他动物相比较所具有的不同特性。
这些特性有一个结构系统。
要考察人的存在的属性,了解人性的基本内容,必须通
过对这个结构的子系统—人的自然属性、社会属性、精神属性和历史属性的分别探究,方可实现。
人的自然性、社会性、精神性和历史性存在是内在统一的。
人具有这四个方面的属性,是一个复杂的存在。
人性不是由这四个方面简单地拼凑起来的,而是一个有机的整体,具有完整结构。
但这个结构并非是一个先验的框架,它是一个具有调节与发展能力的动态的过程。
在这个过程中人的自然、社会、精神、历史属性是紧密地联系在一起的,它们在总体上是相互促进、相互补充和共同发展的。
正是在发展的过程中,人性才能表现出它的本质力量。
马克思从人性的统一中看到对立和差异,再从这种对立和差异中考察人的统一,这就克服了旧唯物主义对人的存在的片面、直观的理解,开创了人学研究的新天地。
参考文献
【1】马克思主义基本原理概论：2015年修订版.
【2】杨金海.人的存在论[M]南宁:广西人民出版社,1979.
【3】樊田发.关于马克思人的存在论研究[J]山西社会主义学院学报2006，(2).【4】曾永福透析马克思对人的本质与人的存在的认识[J]新学术,2001,(6).
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【6】韩震.生成的存在:人类实践本体论[J]江海学刊,2002,(4)
【7】刘丽芬.马克思人的存在论探析[D]. 湖南师范大学2010.。