马哲课程论文
马哲课程论文
马哲课程论文马克思作为近代最有影响力的哲学家之一，全世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的创始人。
‘他的名字也在教科书和各种文章和老师的口中被提及。
对我们而言他就是一个时代的巨人。
他的思想和哲学理论像广袤的宇宙一般，而几乎所有人都知道宇宙的存在，可对宇宙的了解却只限于地球，太阳，月亮。
我对马克思的了解也肤浅的限于他和其朋友恩格斯共同完成的<共产党宣言>和《资本论>这两本著作的名称，还有他所支持的唯物论和共产主义社会的政治主张。
这学期学习了《马克思主义哲学和原理概论》也让我对马克思的了解加深一点了。
课外我也怀着崇敬和好奇的心情拜读了他的《资本论》。
由于自身的知识水平和社会经历的不足，我对这本闻名中外的著作理解并不十分充分，但也愿意浅谈一下自己对这本书中第五章《劳动过程和价值增值过程》的看法。
从章节名称就可以看出，这里马克思主要想阐述“劳动”和“价值增值”。
而文章内容也详细的解释了“劳动是一种过程”“人的劳动”“劳动过程的简单要素‘使用价值于劳动过程关系’‘后一部分的用资本家把棉花变成面纱而产生价值增值的事例来说明资本主义中货币变成资本的戏法。
首先我了解了一下从古至今关于“劳动”的定义，在《后代汉语词典》中，将人类创造物质和精神财富的活动定义为劳动。
这个通俗定义也是被大众接受和使用最多的。
但创造和财富的内涵又是什么呢。
我把桌子上的碗洗了，这件事算劳动吧，但是对这个定义而言，我洗的过程算一种创造？那创造这个词就太廉价了。
干净的碗是一种财富吗？如果我洗碗的时候打碎了它们，这不是一种创造财富而是破坏财富吧。
但是不管怎样，客观来看“我洗碗”即使我最后把碗打破了我也付出了劳动。
这是无法改变的事实。
所以这个定义太具有理想色彩。
把劳动定义得太过狭隘。
“创造物质和精神财富”是一种客观评价，基于每个人的主观标准去判断。
就像我们拿砝码称螃蟹，比我们砝码重的我们同意它是螃蟹。
那么，比我们砝码轻的就不叫螃蟹？所以这个定义误导了人们对“劳动”的正确认识。
马哲结课高分论文(关于大学生成才规划问题)
我坚信“认识”对每个人都很重要，尤其是在我们这样“初出茅庐”的时候，尤其是我们即将做出决定的时候。无论做什么事情，不认识是根本办不好的。在学习《马克思主义基本原理概论》之后，我理解到人生本身就是一个认识的过程。认识自己，认识世界，认识问题，认识解决问题的方法，从而变的成熟，从而工作的出众，从而让自己的人生得以精彩。
只有认识到社会，认识到人与人，人与事的关系，认识到自己在社会中充当的角色，才能扮演好自己的一生！大学，也是一个认识重要的过程，学习《马克思主义基本原理概论》能更好的帮助我认识世界，认识自己，是我成才之路上最重要的一部分。
在逐步认识的过程中，我们要如何提高自己，以便更深入的认识呢?我想这就需要马哲课上老师讲的“实践”部分来解决了。
我相信成为“有用之才”，这是每个人的愿望。在听了“马克思主义基本原理概论”这门课后，我也对如何成才，或者说如何成为一个有用之才，有了深刻的了解，也有了自己的认识。在这门课的启发下我找到自己的方法，确定自己的目标，相信能通过这样的指导，成为有价值的人。
作为大学生，要做的除了在专业学科知识扎实和非专业领域充实自己以外，最重要的就是要树立正确的价值观人生观世界观。就是要知道怎么做人。也就是说要做到成为有用之才的基础就：认识与实践。
2.实践
通过课上我们了解到，认识的目的不是认本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践实践是认识的来源，也是认识的归宿。通过的来的认识知道实践，并在实践中检验发展认识，这是认识过程的继续，应该把理性的认识再回到社会实践中去。
我们在学校里学的知识都属于间接经验，这些经验都是前人认识而实践出来的。我认为如果我们不去实践，又如何发展呢？实践又是认识发展的动力。没有直接经验根本无法认识到根本。认识到了根本，又有了直接经验，那就是能力，就是素质了。不去实践，认识得再彻底，最多是学校的高才生，但在社会中却是无用之人。所以我们更应该在深入认识的同时去参与实践，锻炼自己的实践能力。才是真正有思想有能力的人。
马克思主义哲学论文范文3篇
马克思主义哲学论⽂范⽂3篇马克思主义哲学：马克思主义哲学论⽂马克思主义哲学论⽂:马克思思想整体结构论略摘要:本⽂以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯⼀有效思路，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为⼈道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、⽆产阶级⾰命学说。
⼜从思想表述的⾓度将马克思著述分为理论主导和实践主导两⼤系统。
⽂章认为，实践思维不仅是理解马克思，⽽且也是批判和超越马克思唯⼀正确的思路。
哲学家们只是以不同的⽅式解释世界，⽽问题在于改变世界。
——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》⼀、笼盖四⼗年的总纲领1845年春，马克思写下了⽂前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后⼀条，表明了“改变世界”这个⽀配了他的思想研究⼯作的总纲领，此时已然确⽴。
三⼗⼋年之后，当他的全部⼯作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种⽅式参加推翻资本主义社会及其所建⽴的国家制度的事业，参加赖有他才第⼀次意识到本⾝地位和要求，意识到本⾝解放条件的现代⽆产阶级的解放事业——这实际上就是他毕⽣的使命”[1]。
显然,这毕⽣使命的内容，就是马克思早年所定⽬标即“改变世界”的具体化。
如果只是看到马克思在⼆⼗七岁上⼀语定平⽣，⽽忽视他⼈⽣抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他⼀个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。
事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判⿊格尔的国家学说，并运⽤经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、⼈⽣及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。
这就是马克思于1845年做出⼈⽣抉择，1846年便投⾝社会实践运动[3]的理性⼼理基础。
由此看来，“改变世界”这⼀轮太阳在马克思⼼中升起，整整照耀了他四⼗个春秋的⼈⽣⾏程。
⼀个主题愈是历久不衰地被奉⾏，其对奉⾏者的⼈⽣覆盖⾯便愈益宽⼴。
关于马克思哲学论文
关于马克思哲学论文马克思的哲学是伴随着现代人文科学发展起来的一种批判理论，该理论对我们今天认识世界和改造世界仍具有重大意义。
以下是店铺整理分享的马克思哲学论文的相关资料，欢迎阅读!马克思哲学论文篇一马克思与哲学马克思的哲学是伴随着现代人文科学发展起来的一种批判理论，该理论对我们今天认识世界和改造世界仍具有重大意义。
因为马克思的哲学超越了传统经院哲学的局限，与社会主义革命运动相联系，构成了19世纪60年代以来十分重要的政治与历史力量。
即使在“后1989年代”的今天马克思依然为我们提供了一个关于历史、社会、经济、政治和文化的伟大的综合性哲学以及批判现代资本主义社会的尖锐视角。
一、马克思哲学的诞生：一个革命的黑格尔派的生活和时代1818年5月5日，卡尔·马克思出生在德国莱茵省特里尔城。
虽然他的父亲皈依了____，但马克思的祖先却是犹太人。
而威斯特法伦则给马克思引介了法国革命的激进思想家和乌托邦思想家。
直到1836年进入柏林大学，马克思才系统地研究黑格尔，并在青年黑格尔运动的热烈气氛中被卷入当代哲学的辩论。
从黑格尔那里，马克思收获了一种由启蒙理性改造而来的批判和反思方法，并借此抨击已经过时的思维与社会模式，同时建立自己的思维及批判方法。
在早期的文章中，马克思呼吁“实现理性”、对现存的一切进行“无情的批判”[1]。
黑格尔认为理性在普鲁士已经实现，但马克思在其早期著作中却声称，德国的现状极其落后、低劣、过时和非理性;对于黑格尔来说，君主和官僚代表普遍利益，而对于马克思来说，这些是虚假的普遍性。
因为只有无产阶级代表着解放者的普遍利益，其使命就是推翻资本主义。
对青年黑格尔派来说，个人和社会解放的关键是从宗教中解放出来，因此，马克思和他同时代的进步青年把现代思潮和现代社会看做典型的非宗教。
他们深受施特劳斯(1835)圣经批判和费尔巴哈宗教人类学批判的影响。
因为施特劳斯对福音书的神性提出了质疑;马克思的好友布鲁诺·鲍威尔则对圣经的真实性提出质疑，声称圣经故事是纯粹的神话;费尔巴哈则以其著名的投射说揭示了宗教的人类学起源。
关于马克思主义哲学的大学论文（2）
关于马克思主义哲学的大学论文(2)关于马克思主义哲学的大学论文篇二关于马克思主义哲学的体系问题【内容提要】马克思主义哲学在本质上并不是反体系的，成熟的理论都需要体系。
马克思、恩格斯从未拒绝过体系，他们反对的是近代欧洲以黑格尔哲学为代表的绝对真理式的体系。
苏联模式的马克思主义哲学教科书被教条化不是体系本身之过，而是政治因素所导致的。
马克思主义哲学作为对世界普遍联系和人类历史一般本质、规律的反映，同样需要体系。
【关键词】传统的苏联模式哲学教科书/绝对真理式的体系/马克思主义哲学体系【正文】马克思主义哲学是否有自己的理论体系?是否需要体系?近20年来，在哲学界的争论持续不断。
一些学者认为，马克思主义哲学在本质上是反体系的。
他们认为，马克思、恩格斯十分强调他们的哲学是方法，是“行动的指南”，而不是教条;传统的苏联模式的马克思主义哲学正是因为没有贯彻马克思、恩格斯的这一思想，才导致了马克思主义哲学被体系化、教条化。
他们认为要使马克思主义哲学真正发挥其作用，避免重蹈传统的苏联模式的马克思主义哲学被僵化、凝固化的覆辙，重建的马克思主义哲学不应体系化。
笔者认为，理论与体系不是绝对对立的，成熟的理论都需要体系;马克思、恩格斯反对的是近代欧洲绝对真理式的体系，而不是任何理论体系，传统的苏联模式的马克思主义哲学被教条化有其深刻的政治原因。
因此，马克思主义哲学在本质上并不是反体系的，重建的马克思主义哲学需要体系。
一、我国哲学界反体系倾向的由来众所周知，我国传统的马克思主义哲学是从前苏联演绎过来的。
20世纪30年代，在斯大林的指导下，苏联的马克思主义学者在缺乏马克思、恩格斯的哲学原著，无充分理论依据的情况下，编写了马克思主义哲学教科书。
从此，这一“先天不足”的教科书就成为马克思主义哲学的标准表述，它不仅在苏联，而且在整个社会主义阵营中成为马克思主义哲学的唯一标准本。
20世纪50年代，我国按照苏联马克思主义哲学教科书模式的主要内容和框架，补充了毛泽东的一些哲学思想，由艾思奇主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》。
马克思主义哲学论文范文
马克思主义哲学论文范文克思主义基本原理专题教学应把握深刻性、针对性和现实性，使学生在掌握基本原理的基础上提高分析问题、解决问题的能力。
以下是店铺精心整理的马克思主义哲学论文范文的相关资料，希望对你有帮助!马克思主义哲学论文范文篇一浅论马克思主义基本原理的专题教学摘要：马克思主义基本原理概论课程突出地面临着教学内容多、授课时间短的问题，按章节讲授教材的教学方法需要改革，教学专题教学容易抓住重点和联系现实，容易引起学生学习和研究问题的兴趣，是提高马克思主义基本原理讲授实效性的一种尝试。
马克思主义基本原理专题教学应把握深刻性、针对性和现实性，使学生在掌握基本原理的基础上提高分析问题、解决问题的能力。
关键词：马克思主义基本原理专题化教学必要性问题专题教学法是一种非常规的教学方法，它一改以往常规教学中教师按章按节讲授教材的传统，主要是教师结合社会、学生和教材实际选定几个主要问题，围绕这几个主要问题，分教师分专题进行教学。
马克思主义基本原理概论课程体现着马克思主义理论的整体性、系统性，体现着这些年国内马克思主义研究的新成就，但也面临着教学内容多、教学时间短等问题，而专题化教学则是提高马克思主义基本原理讲授实效性的一种尝试，本文试从马克思主义基本原理专题化教学的必要性和需要注意的问题方面进行探讨。
一、马克思主义基本原理专题化教学的必要性1.提高马克思主义基本原理教学实效性的需要当前马克思主义基本原理的教学方法基本上还停留在传统的教学方法阶段，即“以课堂为中心，在课堂上以教师为中心，教师跟着教学计划走，围绕教材转，课堂上一言堂，满堂灌，学生被锁定在课堂上”，[1]以教科书的章节乃至每个问题为线索的教学方式使学生学习失去了自主性、主体性、能动性和参与性，学习积极性不高，难以达到使学生理解、认同、运用马克思主义基本原理的目标。
在马克思主义原理教学的考核上仍以期终闭卷考核为主，这虽有利于学生掌握和运用所学的理论知识，但容易导致学生走入“为考而学”、“为考而背”的应试教育的误区，无法达到通过考核强化“两课”教育功能的目的。
关于马克思主义哲学的期末论文
关于马克思主义哲学的期末论文马克思主义哲学观是针对马克思主义哲学研究而形成的关于马克思主义哲学理论特质和总体精神面貌的一些根本观点和看法。
以下是店铺整理分享的关于马克思主义哲学的期末论文的相关文章，欢迎阅读!关于马克思主义哲学的期末论文篇一关于马克思主义哲学观的理论探讨马克思主义哲学观是针对马克思主义哲学研究而形成的关于马克思主义哲学理论特质和总体精神面貌的一些根本观点和看法。
马克思主义哲学研究无疑要从创立这一哲学的马克思和恩格斯的文本研究入手，而马克思、恩格斯文本研究是由其文本、文献资料的保存、收集、整理、翻译、出版、阐释和宣传构成的，不仅在文本的编辑、理解、翻译上存在着争议，就是在马克思主义哲学与各种非马克思主义哲学的关系理解以及马克思主义哲学自身发展演变的形态理解方面，人们也往往存在很多分歧。
但马克思主义哲学文本文献研究所具有的上述特点不应成为否定马克思主义哲学创立后总体上具有客观确定性、真理普遍性、逻辑一贯性而且具有完整系统性的理由。
我们必须紧紧抓住马克思主义创始人思想演变发展的主线和基本的逻辑框架，勿以偏离马克思主义哲学基本立场和基本原则主张的非基本理论、非基本观点和方法、对非正式文本的研究取代马克思主义哲学基本理论观点和方法及对正式文本主体思想的研究，勿把马克思后来明确放弃或已经予以更新改造的思想文本当做体现马克思主题思想或基本思想的文本，勿把马克思确立马克思主义哲学思想前那些在旧哲学影响下形成的思想和逻辑视为贯穿马克思一生的核心思想和逻辑。
马克思自1845年以后所建构和阐述的马克思主义哲学，是一个完整的理论体系和“一块不可分割的整钢”，具有整体一体性和逻辑一贯性，任何割裂与肢解马克思主义哲学以及抓住一点不及其余的以偏概全理解方式都必然会曲解马克思主义哲学，甚至会背离马克思主义哲学的理论宗旨和本质理论特征。
因此，要完整准确地理解把握马克思主义哲学，显然就应有一个整体性或总体性的马克思主义哲学观作为基本的理论支撑和方法论支撑。
马克思主义哲学期末论文
马克思主义哲学期末论文关于马克思主义哲学和现代西方哲学的比较研究曾是我国哲学界讨论得较多的论题之一。
以下是店铺整理分享的马克思主义哲学期末论文的相关文章，欢迎阅读!马克思主义哲学期末论文篇一摘要：有的学者认为，肯定马克思在哲学上的革命变更和西方哲学的现代转型具有某些共同的社会历史和思想理论背景、肯定从近代哲学到现代哲学的转向在一定意义上可以说是向现实生活和实践的转向，会导致将革命变更和现代转型相提并论。
本文认为，这种肯定是马克思主义的求实态度的体现;只要坚持马克思主义的指导，就不仅不会导致相提并论，反而能更好地突出马克思在哲学上的革命变更的伟大意义。
关键词：马克思主义哲学;现代西方哲学;比较研究;相提并论中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：0257-5833(2008)05-0113-07作者简介：刘放桐，复旦大学哲学系教授(上海200433)一、为什么要重谈关于马克思主义哲学和现代西方哲学的比较研究曾是我国哲学界讨论得较多的论题之一。
我曾较早参与，并在十多年前就提出：西方哲学由近代到现代的转化不能简单看作是由唯物主义转向唯心主义，而是哲学思维方式上一次重要的转型，标志着西方哲学发展到了一个新的阶段;在超越西方近代哲学的一些局限性上，西方哲学家进行的现代转型与马克思在哲学上的革命变更既有原则区别、又有重要的共同之处。
我的这种见解正是基于对革命变更与现代转型的比较研究得出的。
我在此之后发表的一些论著继续从不同角度讨论了这方面的问题。
为了把对此问题的探讨更加深化和具体化，近几年我主持了一个“哲学上的革命变更和现代转型”课题，将马克思主义哲学的形成与19世纪西方各国哲学的变迁结合起来研究，进一步论证和阐释了上述见解。
我的见解并非个人标新立异。
改革开放以来哲学界众多专家、特别是重新研究过现代西方哲学的专家，大都主张抛弃以往那种将马克思主义哲学与现代西方哲学绝对对立起来，并对后者简单否定的态度，纷纷着手重新研究这两种处于同一时代的哲学的关系。
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马克思作为近代最有影响力的哲学家之一，全世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的创始人。
‘他的名字也在教科书和各种文章和老师的口中被提及。
对我们而言他就是一个时代的巨人。
他的思想和哲学理论像广袤的宇宙一般，而几乎所有人都知道宇宙的存在，可对宇宙的了解却只限于地球，太阳，月亮。
我对马克思的了解也肤浅的限于他和其朋友恩格斯共同完成的<共产党宣言>和《资本论>这两本著作的名称，还有他所支持的唯物论和共产主义社会的政治主张。
这学期学习了《马克思主义哲学和原理概论》也让我对马克思的了解加深一点了。
课外我也怀着崇敬和好奇的心情拜读了他的《资本论》。
由于自身的知识水平和社会经历的不足，我对这本闻名中外的著作理解并不十分充分，但也愿意浅谈一下自己对这本书中第五章《劳动过程和价值增值过程》的看法。
从章节名称就可以看出，这里马克思主要想阐述“劳动”和“价值增值”。
而文章内容也详细的解释了“劳动是一种过程”“人的劳动”“劳动过程的简单要素‘使用价值于劳动过程关系’‘后一部分的用资本家把棉花变成面纱而产生价值增值的事例来说明资本主义中货币变成资本的戏法。
首先我了解了一下从古至今关于“劳动”的定义，在《后代汉语词典》中，将人类创造物质和精神财富的活动定义为劳动。
这个通俗定义也是被大众接受和使用最多的。
但创造和财富的内涵又是什么呢。
我把桌子上的碗洗了，这件事算劳动吧，但是对这个定义而言，我洗的过程算一种创造？那创造这个词就太廉价了。
干净的碗是一种财富吗？如果我洗碗的时候打碎了它们，这不是一种创造财富而是破坏财富吧。
但是不管怎样，客观来看“我洗碗”即使我最后把碗打破了我也付出了劳动。
这是无法改变的事实。
所以这个定义太具有理想色彩。
把劳动定义得太过狭隘。
“创造物质和精神财富”是一种客观评价，基于每个人的主观标准去判断。
就像我们拿砝码称螃蟹，比我们砝码重的我们同意它是螃蟹。
那么，比我们砝码轻的就不叫螃蟹？所以这个定义误导了人们对“劳动”的正确认识。
在《资本论》中，马克思是这样对劳动描述的“劳动首先是人与自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
”
马克思描述了他眼中的劳动，劳动是一种过程，并受人支配。
可以发现马克思作为出色
的哲学家并没有对劳动下定义，一旦给一个名词下了定义就是把它写死了，限制了它更为
丰富的表现形式。
马克思在上述的话中只是对“劳动过程”进行了分析。
有心者在查阅其
他马克思本人著作以后，也并为找到他对劳动做出明确定义的言论。
也表明了马克思只是对劳动现象进行了一般归纳和本质分析。
这才是大家思想，不专制，却又给人以参考和点拨。
文章中也有许多有趣却内涵丰富的比喻。
在对“专属人的劳动”的描述中，他是这样描写人的专属劳动与劳动的本能形式存在的差别的：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。
”所以属于人的劳动即使再没有技术含量，也是在头脑中先对劳动结果进行了预见。
专属人的劳动是有目的性的。
初步了解了劳动本质，所以接下来谈到“使用价值，价值与劳动的关系”。
对于这点我们又需要先了解什么是劳动过程中的原料，劳动对象，劳动资料，生产资料，和产品。
在现在的释义原料：用于进一步加工的材料即为原料，可以是其它
加工过程的产物，也可以是自然界自然界生长或自然形成的产物。
1. 没有经过加工制造的材料。
例如冶炼金属的矿砂，用以纺织的棉花，制造面粉的小麦，都是原料，是经过人类
劳动取得的劳动对象。
资本论中“一切原料都是劳动对象，但并非任何劳动对象都是原料。
劳动对象只有在它已经通过劳动而发生变化的情况下，才是原料。
”
原料是指所以的物质资料，所以劳动对象一定是原料，原料却不一定是劳动对象。
劳动对象是人们把自己的劳动加在其上的一切物质资料。
没有赋予进一步劳动的物质自然不能称为劳动对象。
对于二者的区分我也花了一些时间，毕竟马克思对于这些运用了太多相似的词汇，很容易看花了眼。
劳动资料是生产过程中人们影响和改变劳动对象的物质系统。
包括生产工具、动力和能源、运输和辅助工具，以及为实现各种劳动资料的最佳结合所必需的信息传递系统等等。
生产资料是进行生产时所需要使用资源或工具，一般包括土地、厂房、机器、工具、原料等等。
从概念的内涵上来看，生产资料包含劳动资料，是生产过程中劳动资料和劳动对象的总和。
”厨师炒菜，产品就是端上桌的菜；劳动者理发，产品就是舒适的发型；劳动者擦皮鞋，产品就是具有使用价值适合穿鞋者需要的皮鞋的光亮。
”不难看出
产品具有使用价值、能够满足人们的物质需要或精神需要的劳动成果，包括物质资料、劳务和精神产品。
它们在劳动的不同过程中有不同的地位，所以是可以互相转变的。
纠结完这几个相似而且关系密切却又不同的抽象名词，我也面临一个更难理解的价值与使用价值的理解。
“价值价值是凝聚着广大劳动人民的无差别劳动。
”劳动分类型，却不分高低贵贱，生产两种产品的具体形式是有差别的，因此不是我们要理解的价值。
价值指的是生产过程中共通的东西，即人类劳动力的消耗，体力和脑力在生产上的支出，这才是无差别的人类劳动，才是价值。
使用价值是基于产品所具有的作用。
食物的使用价值是饱腹，衣物是保暖，饰品的价值是装饰。
使用价值是产品的灵魂，价值是产品表象。
所以价值是使用价值的表现形式，使用价值是价值的基础，没用的垃圾是没有价值的。
而有使用价值不一定就有价值---这个是按照微观经济学的稀缺性原则：如空气。
算是初步了解了价值与使用价值，而资本论这章的后半部分用资本家把棉花变成面纱而产生价值增值的事例来说明资本主义中货币变成资本的戏法。
”10磅棉纱的价格是15先令，而在商品市场上为购买产品的各种形成要素或劳动过程的各种因素所花掉的也是15先令：10先令购买棉花，2先令购买所消耗的纱锭，3先令购买劳动力。
”劳动是纺纱劳动、它的原料是棉花、它的产品是棉纱。
但是棉纱的价值只是原料和生产资料价值简单相加？那么20磅棉纱价格就是30先令，它的生产资料价值也是30先令嘛？而资本家的却也把20磅棉纱出售为30先令。
这看似是个简单的计算题，但基于劳动这件事上却产生价值增值的魔术。
马克思是这样解释的：如果10磅棉花吸收6个劳动小时，变为10磅棉纱，那末20磅棉花就会吸收12个劳动小时，变成20磅棉纱。
我们来考察一下这个延长了的劳动过程的产品。
现在，在这20磅棉纱中物化着5个工作日，其中
4个工作日物化在已消耗的棉花和纱锭量中，1个工作日是在纺纱过程中被棉花吸收的。
5个工作日用金来表现是30先令，因此这就是20磅棉纱的价格。
1磅棉纱仍然和以前一样值1先令6便。
但是，投入劳动过程的商品的价值总和是27先令。
棉纱的价值是30先令。
27先令变成了30先令，带来了3先令的剩余价值。
戏法终于变成了。
货币转化为资本了。
‘’价值增值过程的秘密，在于劳动力商品的价值同劳动力在使用过程中新创造出来的价值是两个不同的量。
就像文章总结到“价值增殖过程不外是超过一定点——盈亏平衡点——而延长了的价值形成过程。
”对于“一定点”我都理解就是资本家购买了工人一天的劳动力，工人一天的劳动力使用权就属于他了。
生产10磅棉纱6个小时，工资6先令，让工人工作12小时生产12磅棉纱也只支付6先令。
六个小时就是那个点，资本主义生产过程的特征就是使工人整个的劳动时间超过这个“一定点”，资本家与工人的剥削关系使价值形成过程转化为价值增殖过程，成为剩余价值的生产过程。
价值增殖离不开劳动，劳动带来更多价值。
资本不代表财富，资本主义用剥削达到价值增殖是我这章最大的理解。
《资本论》论的不仅仅是资本，它的思想宇宙值得我更深的探索。