论月亮在中国文化中的审美性
月亮与中国文化中的象征意义
月亮与中国文化中的象征意义月亮作为自然界的一部分，自古以来一直在中国文化中扮演着重要的角色。
它不仅是中国古代文人墨客的灵感之源，也是中国人民情感寄托的象征。
在中国文化中，月亮有着丰富的象征意义，体现了中国人民的情感、哲学和审美观。
首先，月亮在中国文化中象征着团圆和家庭的温暖。
中秋节是中国传统的重要节日，也是月亮最圆的时候。
在这一天，人们会团聚在一起，共度佳节。
月亮的圆形象征着家庭的团圆和和谐，人们在月下赏月、吃月饼、赋诗作曲，表达对家人的思念和祝福。
月亮也成为了人们心中的象征，每当看到月亮，人们就会想起家人和亲人，感受到家庭的温暖和幸福。
其次，月亮在中国文化中也象征着爱情和美好的祝愿。
在古代文人墨客的诗词中，月亮常常被用来表达对爱情的向往和思念之情。
月亮的明亮和神秘，使人们联想到浪漫的爱情故事。
在中国古代传统的婚礼中，新娘会戴上象征月亮的红色头饰，寓意着新婚夫妇的美好祝愿和永恒的爱情。
月亮也是中国人民对美好未来的期许和祝福的象征，人们常常会在赏月时许下美好的愿望。
此外，月亮在中国文化中还象征着智慧和哲学。
在中国古代的传说中，月亮是嫦娥仙子居住的地方，她在月宫中品味着长生不老的仙草。
月亮的静谧和神秘，使人们联想到追求智慧和修身养性的境界。
许多古代文人墨客都喜欢在月下吟诗作画，借助月亮的灵感来追求艺术和哲学的境界。
月亮也被用来表达人们对智慧和知识的追求，人们常常说“拨开云雾见明月”，意味着通过努力和智慧，可以看到真理和智慧的光芒。
最后，月亮在中国文化中还象征着诗意和美的追求。
中国古代文人墨客常常以月亮为主题创作诗词，表达对自然之美的赞美和对人生的思考。
月亮的明亮和宁静，使人们联想到宇宙的广阔和人生的深沉。
月亮的形状和光芒，也成为了中国传统文化中的艺术元素，被用来装饰绘画、陶瓷和服饰等。
月亮的美丽和神秘，使得人们对美的追求和审美的意识得到了提升。
总之，月亮在中国文化中有着丰富的象征意义，体现了中国人民的情感、哲学和审美观。
论月亮在中国文化中的审美性
论月亮在中国文化中的审美性李延【摘要】The Chinese culture of the moon can bring us a variety of aesthetic feeling,and become our spiritual home, what is the reason?This paper describes the moon"Practical use","Comparison of emotion","Comparison of moral"and"Spiritual liberation"meaning and value,in order to explore the moon in China aesthetic culture,but also provide valuable experience for the study of natural aesthetic culture.%在中国文化中,月亮能够给我们带来种种美感,成为我们的精神家园.分别阐述月亮"致用""比德""比情""畅神"的意义与价值,以此探究月亮在中国文化中的审美性,也为自然审美文化的研究提供可资借鉴的经验.【期刊名称】《周口师范学院学报》【年(卷),期】2018(035)003【总页数】4页(P22-25)【关键词】月亮;致用;比情;比德;畅神【作者】李延【作者单位】山东师范大学文学院,山东济南250014【正文语种】中文【中图分类】I206月亮作为大自然的一部分,其审美意义当然要归功于人类对自然的审美。
针对自然审美的发展,周均平先生说过:“全面审视我国古代自然审美观的发展历程,大致经历了由‘致用’自然审美观,再到‘比情’自然审美观,再到‘比德’自然审美观,迄至‘畅神’审美观的嬗变。
月亮文化传统
月亮文化传统
月亮，在人类历史和文化中扮演着重要的角色。
无论是在东方还是西方，月亮都被视为神秘、神圣和具有灵性的存在。
月亮文化传统源远流长，深深地融入了人们的生活和信仰之中。
在中国文化中，月亮被视为女性的象征，代表着柔美、温柔和神秘。
每年的中秋节，人们都会聚在一起赏月，吃月饼，表达对家人的思念和祝福。
中秋节的传统习俗中，月亮是不可或缺的元素，它连接了人与人之间的情感纽带，传承了家族之间的情谊。
而在西方文化中，月亮也有着独特的意义。
在古希腊神话中，有一位名叫塞勒涅的女神，她被认为是月亮的化身，象征着女性的神秘和智慧。
在许多西方的文学作品和艺术作品中，月亮都被描绘成一种神秘而美丽的存在，给人们带来无尽的遐想和想象空间。
除了在文化中的象征意义，月亮也在人类的生活中扮演着重要的角色。
古代的农民们会根据月亮的变化来决定农作物的种植和收获时间；航海者们则会借助月亮的光芒来指引航向。
而在现代社会，月亮也成为了摄影师和诗人们灵感的源泉，被赋予了更多的浪漫和诗意。
总的来说，月亮文化传统是人类文明的重要组成部分，它不仅承载着人们对自然的敬畏和崇拜，也蕴含着人们对生活的热爱和向往。
无论是在东方还是西方，无论是在古代还是现代，月亮文化传统都是人类文化中不可或缺的一部分，它将继续影响和激励着人们的生活和创作。
中国传统文化中的月亮崇拜
中国传统文化中的月亮崇拜月亮作为天空中最明亮、最璀璨的明星，自古以来在中国传统文化中扮演着重要角色。
月亮崇拜深植于中国人的心中，不仅体现了人们对自然界的崇敬，也向我们展示了中国传统文化的深厚底蕴。
一、月亮崇拜的起源中国人对月亮崇拜可以追溯到古代。
早在三皇五帝时期，人们就开始观测和崇拜月亮，将其视为天体运行的象征。
按照古代中国人的观点，月亮代表着阴阳交融的和谐、夜空的宁静和希望。
二、月亮崇拜的文化符号月亮在中国文化中被赋予了丰富的象征意义。
它常常与中秋节、诗词作品和传统节日联系在一起，成为中国文化不可分割的一部分。
在中秋节晚上，中国家庭通常会团聚在一起，共同赏月并品尝月饼。
这种传统的月亮崇拜方式代表了团圆、富足和祈福的愿望。
在中国古代诗词中，月亮是经常出现的主题。
无论是杜甫的《月夜忆舍弟》还是苏轼的《水调歌头》，诗人们通过描绘月亮传递了他们对友情、爱情和人生的思考。
月亮在这些诗词中成为了诗人情感和灵感的载体，使诗作更具韵律和艺术性。
此外，在中国的传统节日中也出现了月亮崇拜的痕迹。
例如春节期间的元宵节，人们会放放孔明灯，以向千里之外的亲朋好友表达祝福。
这种传统源于对月亮神灵的膜拜，人们希望月亮神灵能够传递他们的祝福和喜悦。
三、月亮崇拜的文化传承月亮崇拜作为中国传统文化的重要组成部分，被赋予了文化传承的功能。
随着科技的发展和生活方式的变化，月亮崇拜在现代社会中的表达方式也在悄然改变。
例如，以前人们需要亲身赏月，而现在通过电视、网络等媒体，人们能够在家中欣赏各种美丽的月亮景象。
这种变化让更多人有机会了解和感受到月亮崇拜的文化内涵。
另一个例子是移动互联网时代的到来，通过智能手机和社交媒体，人们可以分享他们对月亮的喜爱和崇敬。
这种传播方式不仅延续了月亮崇拜的传统，还将其推广给更多的人群，实现了文化的传承和发展。
四、月亮崇拜的意义和影响月亮崇拜对于中国人来说具有重要的意义和影响。
它不仅代表了中国人与自然界的和谐共处，也体现了中国传统文化中崇尚人与人之间情感交流和亲情的精神。
古代诗歌意象的解读——月亮篇
古代诗歌意象的解读——月亮《古代诗歌月亮意象的解读》在中国古代诗歌中，月亮是一个被广泛运用且具有丰富象征意义的意象。
它以其独特的魅力和深刻的内涵，承载着诗人们的情感、思想和哲学思考。
一、月是美的象征月亮皎洁、明净、柔和、可亲，犹如一位温柔美丽且冰清玉洁的女性。
早在先秦时期，人们就已诗意地发现了月亮之美，《诗经·陈风·月出》中唱道：“月出皎兮，佼人僚兮”，以月光之美映衬人物之美。
周祗则赋予月以高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵，形容其“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污”。
谢庄将秋月的纯净之美与山水结合，“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。
菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。
升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼”，汇成更加清美的景致。
月亮朦胧柔和的清辉还能赋予山水景物独特的神韵，具有化景的作用。
如张先在《木兰花》中所写“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，通过清明月色中飘过的无数淡若无痕的杨花，给人以朦胧的美感。
王维的《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”，不仅营造了清幽绝俗的氛围，让人感到月夜幽林之景空明澄净，弹琴长啸之人安闲自得，外景与内情融为一体。
诗中的“明月来相照”，既与“人不知”形成对照，又起到了点破暗夜的作用，体现出闲、静、淡、远的风格和优美的意境。
总之，在诗人笔下，月亮不管是烟月迷蒙的轻忧淡愁，还是皓月当空的雄浑高古，亦或是月光笼佳人的恬淡婉约的宁静，都是美的象征。
二、月是情的载体（一）寄托恋人相思之情男女相思离别、少妇闺阁之怨是古诗文中常见的主题，月夜往往是相思主题的背景。
《古诗十九首·明月何皎皎》中“明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊”，描绘了主人公独守空帏，在明月流光下的寂寞凄凉，引出她内心的无穷愁思。
曹植的“明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀”，徐陵的“关山三五月，客子忆秦川。
思妇高楼上，当窗应未眠”，沈俭期的“可怜闺里月，长在汉家营。
关于中国传统文化中的“月亮”意象研究的心得与感想
关于中国传统文化中的“月亮”意象研究的心得与感想一、传统文化中蕴含的月亮文化说到有关月亮的神话故事，人们第一个想到的应该是嫦娥奔月，在中国人的脑海里，在广寒宫中居住了上千年的嫦娥，早已成为了人们心目中月神的真正人选，月亮可以代表嫦娥，嫦娥也可以代表月亮抚慰人们的心灵。
除了嫦娥和吴刚，月兔、蟾蜍、月桂树等也是和月亮密切联系的关键元素。
它们蕴含了远古先民对于月亮的情感寄托。
天上一轮月，地下万人情。
千百年来这一轮明月承载着人们深厚的情感。
人们从不同角度进行观察、描绘，丝毫不吝啬地用大量的美好的词汇去赞美。
这些风格各异的词语在勾勒出世间风景的同时，还透过世间百态，寄托了不同的感情。
一轮明月承载了千百年的深厚感情，自然科学层面的月亮在中国的文学作品中拥有层出不穷的精美别称，这些暗怀隐喻、饱含深情的指代词为中国古代诗坛、词坛增加了一道独特的“千般诗情万般月”的景致。
月亮文化是中国传统文化中最重要、最丰富、最美丽的文化之一，月亮也成为最美的文化符号之一。
二、月亮文化代表的意象悬于天际的月亮在中国凝聚着一个民族的生命情感和审美寄托，在中国人的内在心灵世界里，月亮已经成为超越它本身的物理特征而逐渐演变为一个象征符号，这个传统的月亮意象投射着中国人的传统文化感情。
傅道彬曾说：月亮作为永恒与自然的象征，启发着人们不断去追求这种永恒的存在，因而中国人在寄情山水，笑傲山林之际，常常会去吟风啸月，表达一种古典的风范。
月亮维系着中国文化的智慧、艺术、心理、民族情怀等多个方面。
明月映照在中国传统读书人身上，他们从艺术审美的广阔经验出发，具体地对月亮的物象赋予了自身独特的情感诉求，因而情景交融，心物结合，物我两忘。
经过漫长的历史文化积淀，又进一步探索出了外在审美意象内部的虚与实、深与浅、形与神的多层面关系，而且开始多维度地细致地辨析它在诗词中的构造方式及其美学内涵，从而赋予了它新的生机与活力。
三、月亮文化的发展早在先秦时期作为自然形象的月亮便在诗中寄托了创作主体的情感，但尚未达到主客融合的更深层境界。
论文 文学作品中月亮审美之剖析
摘要月亮在人类的文化中有着极其丰富的内涵。
无论是在东方还是西方，当人们观赏挂在夜空中的月亮时，不仅仅把它看成是纯粹的天体，人们眼里的月亮，往往都带上了观赏者的情感色彩。
以月亮为源泉的神话传说和宗教信仰很多，月亮的象征也无处不在。
在古今中外的文学作品中，月亮更是文人墨客喜爱的，能够借以表达自己思想、感情和心理状态的物象。
他们常常在诗文中借月抒怀，赋予月亮不同的意象，形成了丰富绚丽的月亮文化。
然而，由于中西方文化背景的差异，月亮意象在中西方文化中既有相同之处又有明显的区别。
通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，以期加深对中西方文化和文学作品的理解，同时避免在跨文化交际活动中出现交际失误。
关键词：月亮，审美，剖析，西方，东方，相似性，差异性一、引言人类同住一个地球，人类共有一轮月亮，亿万年来人类在自身进化过程中，在不断改造和征服自然中，创造了灿烂的月亮文化。
从原始人关于月亮的种种神话，到当代人乘阿波罗登月揭开月球的面纱，月亮文学记录了人类认识自然的轨迹，承载了人类追求与自然和谐的幽思、离愁、欢乐与缠绵的精神经历。
同样一轮月亮，在古人与今人的文字里展现出认识上的不同；同样一轮月亮，在东方与西方文人笔下流露出各自内心对月亮感悟的差异。
在西方文化下“月亮”的意象则揭示出西方文化的本质特征及其文化根基。
西方文化环境下“月亮”意象的形成、发展与演变，是西方文化的一个缩影。
西方文化环境下的每一个月亮的原始意象的碎片都是人类精神和命运的一部分。
它包含了古往今来人们生活中重复上演的喜怒哀乐。
月亮意象灌注了我们民族悠远的心灵空间，凝聚了中华民族这个古老民族的生命意识和审美理想。
它是静思玄想式中国智慧的神秘启示物，更是恬静淡泊的的中国文学的艺术象征，它把人的意念带入无限的时空和深沉的历史人生思考中，贯穿于整部中国文在中国古典诗词里。
中国传统文化意象浅说
中国传统文化意象浅说中国传统文化源远流长，许多事物被赋予了特定的文化内涵，形成了固定的文化符号系统。
当我们阅读文化典籍时，如果能对其中某些知识有所了解，对我们的阅读将大有裨益。
下面将对中学语文教材中出现较多的一些文化符号进行简单解说，以期对我们的理解阅读有所帮助。
一、月亮的文化意象在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容。
朗朗明月从古至今一路流转于中国人的广阔心灵空间，它凝聚着我们古老民族的生命感情和审美感情，成为高悬于天际的文化原型。
月因其阴冷凄寒而成为女性的化身，代表了静谧与和谐，也反映了女性世界的失意与忧伤，成为失意者的象征。
“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
”我们感到了月光之澄澈，人生之悲凉；而“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
”渗透的又是几多缠绵哀伤；“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”是帝王末路的忧郁；而“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”则是文人笔下凄美的意境了。
月是忧伤孤独的，也是潇洒飘逸的。
“明月如霜，好风如水”是苏轼的淋漓畅快；“明月出天山，苍茫云海间”乃太白的雄浑豪迈。
“月上柳梢头，人约黄昏后”是欧阳公的缠绵悱恻了……李白可以“举杯邀明月”，与月“永结无情游”，这是一种超脱世俗的旷达。
月还是美好理想的寄托，“明月松间照，清泉石上流”，吟风啸月，是对自然之美的礼赞；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”是对朋友的殷切关怀；“但愿人长久，千里共婵娟”是对人生的最美祝福；“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门”是对淳朴生活的热切向往……月是文人笔下永远说不完的故事，淡泊静谧、空寂通脱，或圆或缺、或阴或晴，让你在不经意的仰望中，心中总会萌生许多感触。
二、秋思的文化意象从《诗经》时代开始，“秋思”就成为了一个传统的文化符号。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”秋，总是与思念相连。
——“自古逢秋悲寂寥。
”随着季节的变化，秋的凄清萧瑟成为触动人们思绪的引线。
月亮的象征意义
月亮的象征意义月亮又叫做月球，月亮在中国古代有许多优美的传说，还象征着许多东西，下面是店铺给大家整理的月亮的象征意义，希望对大家有所帮助!月亮的象征意义在中国文化里,月亮一开始就不是一个普通的星体,它伴随着神话的世界飘然而至,负载着深刻的原始文化信息,凝聚着我们古老民族深厚的生命感情和审美感情.1、中国文化里月亮最基本的象征意义是母亲与女性.“一阴一阳是为道”.阴阳观念是中国古代哲学的出发点,是我国先民对世界的最初认识和解释.《礼记》中说：“大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也”.大明即太阳,代表男性,意味着阳刚、强壮和力量;月亮代表女性,意味着温柔、阴柔、温馨、婉约和缠绵.因此三岁儿童都知道,称呼太阳为“太阳公公”,称呼月亮为“月亮婆婆”,决不会搞错.关于月亮最著名的神话故事是哪一个?嫦娥奔月.传说神射手后羿得到了一种不死药,一天外出时交待妻子嫦娥不要乱动这种药.嫦娥却充满好奇,于是趁后羿不在,偷偷地把它吃了,结果飞升到月亮上,住进了广寒宫.虽然嫦娥从此长生不老,但永远孤身一人寂寞难熬.唐朝诗人李商隐在诗中就写道：“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.”孤独得连猪八戒做天蓬元帅时喝醉了酒,竟然按耐不住调戏起她来.嫦娥其实就是女娲.关于月亮的神话还有很多.譬如八仙之一倒骑毛驴的张果老被夹在月亮上的桂树中间.吴刚学仙有过被罚每天砍桂树,但每一斧砍下去只要斧头一拔出来,豁口就合拢了,就这样砍了又合,砍了又合,永无尽期.吴刚伐桂的故事与西方神话中西西弗斯推石头上山的故事惊人地相似.我国古代神话中传说太阳中有“三足乌”,就是三只角的乌鸟.据此有人不无骄傲地宣称：我国最早发现太阳中有黑子,比西方科学家早了几千年.同学们想想,传说中月亮里边是否也有一些动物呢?月亮中有蟾蜍,还有玉兔.蟾蜍——蛙——娲——娃——人蛙同源兔子的怀孕、生产周期——月亮盈亏周期——女性的生理规律2、月亮是贞洁、洁净、爱与美的象征“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮.”月光如水,在我国古人的观念中,月是水的结晶,水是月的灵魂,是贞洁纯净的象征,是美的化身.所以《红楼梦》中的多情公子贾宝玉说：“女人是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我一见了女儿便清爽,见了男人就觉污浊.”月亮在中国审美的深层结构中,始终流露着神秘的永恒的女性微笑.因此古典诗词里,常常以美人似月,佳人月下作为基本抒情意象.《诗经*陈风*月出》：“月出皎兮,佼人僚兮.舒窈纠兮,劳心悄兮.”韦庄：“炉边人似月,皓腕凝霜雪.”苏轼：“新月如佳人,出海初异色,娟娟到湖上,潋潋摇空碧.”新月如眉,让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人,构成一种恬淡婉约的宁静美;烟月迷蒙,弥漫着难以名状的轻忧淡愁,构成一种朦胧凄楚之美;花月披离,余香袅袅,象征典雅艳丽之美.不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界,无数的心灵创造着无数的月亮审美形象.我国古代的爱神、媒婆被称为月下老人.情人相会也往往选择月下,有诗为证：“去年元夜时,花市灯如昼.月上柳梢头,人约黄昏后.”(朱淑真《元夜》)“待月西厢下,迎风半户开.月移花影动,疑是玉人来.”(《西厢记》)连金庸金大侠封笔多年之后,还破例写了一篇小说《月云》,专写他的初恋情人.月云,多美的名字,多么富有诗意的名字呀!3、月亮是永恒的象征“江畔何人初见月,江月何年初照人.人生代代无穷已,江月年年望相似.”(张若虚《春江花月夜》)月亮时晦时明,时圆时缺,周而复始,生生不息,启示着人们对宇宙永恒的思考和人生短暂的喟叹.“秦时明月汉时关,万里长征人未还.”(王昌龄《出塞》)“残霞卷尽出东溟,万古难消一片冰.”(章碣《对月》)“独上江楼思渺然,月光如水水如天.同来望月人何在?风景依稀似去年.”月亮的神话故事嫦娥奔月相传，远古时候有一个人叫后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
圆在中国的传统美学
圆在中国的传统美学1. 哎呀，说起圆在咱们中国传统美学中的地位，那可真是一个圆滚滚的大宝贝！它就像是中华文化的定海神针，处处都能看到它的身影。
2. 古人可太爱这个圆啦！你瞧瞧天上的月亮，圆的时候叫"月圆"，寓意着团圆和美满。
每逢中秋，全家人就围着圆圆的月饼，说着圆圆的心里话，多美啊！3. 在建筑上，圆可是个大红人！北京天坛就是个标准的"圆"代表，圆形的祭坛象征着天，方形的基座象征着地，这"天圆地方"的说法，可是老祖宗的智慧结晶呢！4. 园林里的月亮门，圆圆的像是打开了一扇通向诗意的大门。
那些圆形的窗子，就跟画框似的，把外面的风景装裱得美美的，看得人心都醉了！5. 中国人画画最爱画圆！你看那些工笔画里的团扇，圆滚滚的像是捧在手心里的一轮明月。
还有那些圆形的印章，一盖下去，就是几千年的文化传承！6. 咱们的瓷器，从盘子到碗，都爱做成圆形。
古人说"器以圆为贵"，圆形的器皿不光实用，还特别和谐美观。
你瞧那些青花瓷上画的圆形纹样，美得让人挪不开眼！7. 在书法中，圆也是个宝贝疙瘩！写字要讲究"圆润"，笔画要有圆活的感觉。
那些圆滚滚的字，看着就让人心里舒坦，写着也是一种享受！8. 老祖宗还特别喜欢用"圆"来形容人的品格。
说一个人"圆融"，就是说这人处事圆滑得体；说"圆满"，就是说事情完美无缺。
你看，这"圆"字多有内涵！9. 在饮食文化中，圆也是主角！年夜饭的圆子，元宵节的汤圆，中秋节的月饼，样样都是圆的。
咱们中国人就爱这口，觉得圆圆的东西吃着特别有福气！10. 圆还代表着"和"的理念。
古人说"和为贵"，这个"和"字就像个圆，包容万象，没有棱角。
在中国传统文化里，和谐圆满可是最高境界！11. 现代生活中，圆的元素依然随处可见。
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第35卷第3期周口师范学院学报2018年5月V o l.35N o.3J o u r n a l o f Z h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t y M a y2018论月亮在中国文化中的审美性李延(山东师范大学文学院,山东济南250014)摘要:在中国文化中,月亮能够给我们带来种种美感,成为我们的精神家园㊂分别阐述月亮 致用 比德 比情 畅神 的意义与价值,以此探究月亮在中国文化中的审美性,也为自然审美文化的研究提供可资借鉴的经验㊂关键词:月亮;致用;比情;比德;畅神中图分类号:I206文献标志码:A 文章编号:16719476(2018)03002204D O I:10.13450/j.c n k i.j z k n u.2018.03.06月亮作为大自然的一部分,其审美意义当然要归功于人类对自然的审美㊂针对自然审美的发展,周均平先生说过: 全面审视我国古代自然审美观的发展历程,大致经历了由 致用 自然审美观,再到 比情 自然审美观,再到 比德 自然审美观,迄至 畅神 审美观的嬗变㊂ [1]因此,对于月亮在中国文化中的审美性,我们将借助 致用㊁比情㊁比德㊁畅神 来加以探讨㊂一㊁月亮的 致用 价值及意义在原始先民时代,因为生产力非常低下,他们对自然的认识处在非常肤浅的层面,在大自然面前还是无能为力的,惧怕它的 淫威 ,匍匐在其脚下㊂在这种情况下,人对自然始终保持一颗敬畏㊁崇拜之心,人与自然是在一种不平等关系中共处的,人和自然的关系,实际上就是物质实用性和物质依赖性㊂所以,我们就可以理解人们对月亮的态度,最初也主要是从 致用 的角度去考虑并审视的,比如自然崇拜和生殖崇拜㊂(一)自然崇拜自然崇拜应该是一种早期人类共有的近似于宗教崇拜的形式㊂无论东方还是西方,在先民们的眼中,周遭的一切都是有生命的,而且自己的生命力远远低于自然物,所以创作了很多神话人物,进行祭拜和敬仰,天地日月㊁山河湖泊,都由其主宰㊂以月亮来说,月亮神,有古希腊的阿佛洛狄忒,有中国的常羲(嫦娥),等等㊂先民们匍匐在这些神灵的脚下,把自然的崇高㊁人的渺小表现得淋漓尽致㊂通过‘周礼㊃仪礼㊃记“的记载,我们可见,先民们祭祀日月是分不同时间的,春分早晨祭日,秋分傍晚拜月,而且祭日时要朝东而拜,祭月时要朝西而拜㊂(二)生殖崇拜生殖崇拜是原始先民们有关生命的一种本能意识,而月亮因其外形和变化规律成为他们头脑中对生殖的直接反映㊂在明朝李时珍‘本草纲目㊃妇人月水“中可以看出,月亮的周期变化,引起了先民们的注意,特别是女性㊂美国学者哈婷写道: 原始人眼中,女人一定是和月亮具有一样的本性,这不仅仅是因为她们和月亮一样都有着 膨胀 的趋向,而且还因为她们也有和月亮的公转时间周期大致相同的月经期㊂ [2]女性的这个生理现象与月亮的圆缺变化具有一致性,所以这生理现象被称为月水㊁月信㊁月经㊂月亮由缺到圆㊁又由圆到缺的变化规律,容易使女性联想到怀孕后生子的变化,先膨胀变圆,分娩后再次恢复㊂考古的发掘也能进一步证明原始先民关于生殖的崇拜㊂卫聚贤在‘古史研究“列举了 庙底沟仰韶文化H7:48彩陶片残留的蛙纹下部有一圆圈,甘肃马家窑文化马家窑类型的一个彩陶盆内壁所绘蛙纹,尾部亦有圆圈,从而指出这些圆圈就是女性阴户的象征 [3]㊂而且,在国外的考古中也同样出现了这一现象,比如出土于奥收稿日期:20170916作者简介:李延(1995-),男,河南周口人,硕士研究生,研究方向为文艺美学与审美文化㊂地利的 威伦道夫的维纳斯 ,其乳房和臀部等是夸张突出的㊂可以说,在原始先民那里,关于生殖的崇拜是没有地域差异的㊂生殖崇拜随着历史的演变,慢慢地被人们赋予文化的含义㊂傅道彬先生曾在他的一篇文章中论述月亮和女性隐喻关系时,认为女性代表母系社会没落后其在男性世界的忧伤㊂以生殖崇拜为起点,月亮与女性进入一个无比广阔的文化世界,或是情感交融,或是道德比附,或是心神畅达㊂二㊁月亮的 比情 价值及意义比情 是人们把自身的情感变化比附到自然物上,从此自然界就具有了人的情感和意志㊂比情说在汉代‘淮南子“中已略有所见,后世的诗学理论㊁画论都有很好的阐释㊂比如南朝钟嵘‘诗品“就有说让世人把一些情感表现出来是借助于一定的事物的句子㊂而宋郭熙在‘林泉高致“中也提出,要把感情放到画中,则春山不同于夏山,秋山也不同于冬山㊂这样来看,借月亮来 比情 的作品是众多的,并且这里的 情 也是多样的,有对恋人相思之情,有对家乡㊁亲友的思念之情,也有孤独失意的文人情怀㊂(一)以月寄托相思之情爱情作为一大母题,在整个中国文学中占据着重要的地位,但有时,爱情双方常常不能相处在一起,相隔两地的爱人,在残月㊁圆月之下,时时刻刻思念着对方㊂所以,月亮也就成为文人墨客们书写相思的意象㊂如张九龄的‘望月怀远“,用一轮明月把相隔两地的情人联系起来,同时不同地,但同样的月亮应该是他们相思的见证㊂晚唐诗人韦庄有一词‘荷叶杯㊃记得那年花下“,回忆起,某年的某个夜晚,在花下初次见得谢娘的场景㊂多年之后,在这个残月低悬的夜晚,远处时不时传来几声黄莺的哀鸣㊂诗人和谢娘同为沦落他乡之人,念着重逢,可希望渺茫,只得望月惆怅㊂这种不得见的相思之愁,与孤星㊁残月相互为伴,一股伤感油然而生㊂又如李清照的一首词‘一剪梅㊃红藕香残玉簟秋“,借着楼上的明月,传达出女子对在外漂泊丈夫的片片痴情㊂(二)以月寄托思念之情明月高悬,容易引起世人孤独的情愫,在这种孤独情感的感触下,除了引起恋人之间的相思外,也有对故乡和亲友的思念㊂首先,我们来看关于借月表达对家乡的思念㊂南北朝时期的诗人徐陵在‘关山月“中,直抒胸臆见月思乡㊂南北朝时由南入北的著名诗人庾信,在他的‘怨歌行“中,以期望月圆的暗语来期盼着能够回到家乡,与家人团聚㊂唐朝白居易在‘望月有感“中,由头顶的圆月想到兄弟姐妹,他们都流散各地,此时会不会也看着月亮流泪想着对方,这种离家的孤独,触人感发㊂当然流传最为广泛的要数李白的‘静夜思“了,篇幅短小,朗朗上口,却意味深长,把中华民族的思乡情愫凝缩在寥寥数语中㊂除了圆月,残月同样也能让人潸然泪下㊂在温庭筠的词中多见残月,比如, 雁飞残月天 (‘菩萨蛮㊃小山重叠金明灭“),以残月为背景孤星或孤雁为点缀,江烟袅袅,惹得情思朦胧,一片思乡之情缭绕眼帘㊂另外还有很多词句都可以称得上是借月思乡的佳句㊂其次,我们来看关于借月表达对亲朋的思念㊂王昌龄在诗‘芙蓉楼送辛渐“中,借玉壶来表明自己的纯洁无瑕和对洛阳亲友的思念㊂作为回应,李白把对老朋友的深切关怀,寄托给了明月,让它代替自己去夜郎探望㊂这样的借月 传信 的奇思妙想,诚挚感人㊂另外,从苏轼的‘江城子“中,可以看到,洒在作者妻子墓前的月光,是凄凉的,十年生死,阴阳相隔,终不会再见,是一种肝肠寸断的思念㊂另外,他的 但愿人长久,千里共婵娟 (‘水调歌头“),可以称得上是借月思亲的名篇㊂(三)以月寄托失意之情当然,在孤独的引导下,大部分的诗人会产生苦闷的失意,用来感叹仕途的坎坷,这时的月亮成为失意文人宦海沉浮的见证㊂用月亮来寄托失意之情的诗句,比如白居易的‘琵琶行“,在秋月美景的描绘中,反衬诗人被贬谪之后,落寞㊁孤寂之情㊂杜甫同样用反衬手法,他的‘旅夜抒怀“中,把自己老年颠沛流离的凄惨形象借着雄浑的景色表现出来㊂而‘宿府“则可以认为是,借着美好月色无人欣赏来感慨自己的怀才不遇,壮志难酬㊂李白的‘蜀道难“,是在月景的烘托㊁杜鹃的哀啼中营造出凄凉的意境,表现出诗人不能实现理想的惆怅㊂诗人自娱自乐的形象借着月光看得通透,自在之外难以掩盖此时诗人的无限凄凉㊂三㊁月亮的 比德 价值及意义关于比德的意义,在李泽厚先生主编的‘美学百科全书“中这样定义: 比德是春秋战国时出现的自然美的观点,自然物之所以美在于它可以与审美主体 比德 ,即从其中感受或者意味到人格美㊂ [4]实际上就是说,自然物的美与价值就是因为它们比附的人们的某种道德情操以及道德情操的价值,那32第35卷第3期李延:论月亮在中国文化中的审美性么,月亮的比德价值就与书写月之人的道德追求相关㊂比如,高洁品质,恒常守一,崇高精神,等等㊂(一)把月看作高洁品质的象征月亮因其纯清㊁皎洁的特征,常常被历代的文人墨客用做高洁品质的象征㊂如在战国末年楚国屈原‘九章㊃涉江“的诗句中,屈原借月亮表达他的志向㊂他从小就喜爱奇伟的服饰,这一爱好并没有随着时间的变化而改变㊂他喜欢腰佩着宝剑,头上戴一顶切云帽,身挂珍珠与美玉㊂可世间的人都被污浊了心灵,不理解他的良苦用心,他只好坐上青龙驾的车子,与重华(帝舜)一道游列仙境㊂他登上昆仑山后,发出一句 呐喊 :我要与天地同寿,与日月同光㊂这句 呐喊 是屈原坚守道德节操的真切表达,他高洁的信念如同日月一般,无论白天还是夜晚都发出永不熄灭的光辉㊂诗仙李白在一首诗中歌道 天清江月白,心静海鸥知 (‘赠汉阳辅录事二首㊃其一“)㊂这是一首寄赠的诗歌,从诗意来看,是诗人的朋友罢官归隐,他们之间音信久疏,诗人写诗赠怀㊂这一句,是这首诗的点睛之句,前半句写到天空的清幽㊁江月的苍茫,后半句写出了诗人平静的内心,此刻情景交融,诗人淡泊志远的情怀㊁清新脱俗的心灵,在月光中十分祥和㊂(二)把月看作恒常守一的象征月亮以其千古不变的自然规律,被看作是爱情恒常守一的象征㊂爱情是浪漫而甜蜜的,但在古代文人们很少直接表达爱情,而是找些相关的意象来代替,因此 月亮 就成了爱情的化身㊂我们就以‘诗经㊃国风㊃邶风㊃日月“为证,这首诗把弃妇抱怨丈夫变心描述得非常真切㊂全诗四章,每章六句都以日月起兴,并用日月的恒常不变来反衬女子丈夫的朝三暮四同时弃妇在内心深处还留有对丈夫的怀念,仍然盼望着丈夫有朝一日能够回心转意㊂在这里,日与月的作用除去起兴,剩下的就是引人深思,月亮和太阳能够这样长长久久地不变其形状㊁不变其规律,而能够做到长长久久地爱着对方,恒常守一的夫妻又有多少呢?月明之夜,苏轼想起亡妻,作词唱道 明月夜,短松冈 (‘江城子㊃乙卯正月二十日夜记梦“),并诉说自己对王弗的深切思念㊂ 八卦 他的情史后,会发现他还有妻子王闰之和王朝云,虽然在古代三妻四妾很是正常,但这也说明了,爱情中恒常守一的弥足珍贵㊂(三)把月看作崇高精神的象征崇高作为审美范畴的一种,与崇高精神是不同的㊂崇高精神是崇高范畴在社会生活中的表现,通常是从真善美与假恶丑的艰难斗争中表现出来的㊂当月亮与崇高精神联系在一起时我们会发现,古代诗文中有很多作品是借月亮来抒发作者的雄心壮志㊂比如,曹操所作的拟乐府‘短歌行㊃其一“,把贤臣谋士比作明月,不知道何时能够摘得,表达诗人求贤如渴的心理㊂这种焦急地㊁忧愁地盼望着贤达,是为了天下苍生能够安居乐业的远大政治抱负,崇高的精神不言而喻㊂到了盛唐的年代,文人们大都想立功建业㊁大干一番㊂比如诗人李贺的大漠沙如雪,燕山月似钩 (‘马“)㊂望着远处的无边沙漠里,白沙似雪,巍峨的燕山上挂起银钩,心灵深处有一幅辽阔的边境图,想着何时才能为战马戴上镶金的辔头,驰骋在秋高气爽的战场上㊂表达诗人渴望能够大展抱负的情怀㊂四㊁月亮的 畅神 价值及意义畅神 说的起源众说纷纭,有学者认为起源于魏晋时期,也有学者认为从西汉刘安的‘淮南子“就开始萌生㊂但无论此说发源于何时,它都是人们在对自然的美好向往中,得到精神的解放,它是 某种意义上的特有审美,它能孕育出一种审美的情调,培养出一种审美的人格,人们就是在这样的自然中感受到精神的欢娱自适,是完全意义上形骸和灵魂的双重放松 [5]㊂它的价值已经不同于致用的实际功利审美价值㊁比德的品格审美价值㊁比情的情感审美价值,而是一种在自然美的陶醉中得到的生命体悟㊂比如,在月的永恒中感叹人生,在月的迷幻中表现豁达㊂(一)在月中表现出对宇宙人生的思考月亮的圆缺变化,周而复始,以其永恒的深刻象征,成为历代文人墨客抒情感怀的意象,他们在月的永恒中表现出对宇宙人生的哲理思考㊂静静地悬挂夜空中的这一轮明月,在历史的演进中,它早已经脱离自然界,成为中华民族审美心理的一个表征符号㊂在对万事万物无限敏感的诗人那里,或是比情,或是比德,更能体现价值的是畅神了,这时候的文学作品已经不是简简单单的吟咏之作,而是深层次地表达人生哲理的浩叹㊂在这浩叹之中包含着诗人浓烈的宇宙㊁生命意识,这种意识是在宇宙永恒中对生命短暂的哲理思考㊂诗人张若虚的‘春江花月夜“,可谓是古今称奇㊂这首诗的时节是春天,地点在江边,时间是晚上,闻着随清风飘荡而来的花香,在皓月之下展开对宇宙和人生的遐想: 不知江月待何人,但见长江送流水㊂ 春江春花,还有年年相似的月亮,不同的是人在变,一代换了一代,在这种宇宙的无限㊁人生42周口师范学院学报2018年5月的有限中表达出诗人强烈的生命意识,给人一种如庄子所言 白驹过隙 的感觉㊂当然,这样的感触在所叹之人那里,也是无解的㊂在诗作以外,古代文章中亦有面对月亮而产生对宇宙人生的思考㊂如苏轼的‘前赤壁赋“就堪称经典㊂苏子与客泛舟夜游赤壁,在明月㊁清风和江流之间,引发出对人生的思考,怎样才算得上有意义的人生?客随即感叹道人生的短暂,羡慕长江的无穷无尽,只得 挟飞仙以遨游,抱明月而长终 ,这句话中包含了对宇宙永恒的艳羡㊂李白㊁李贺等诗人,在他们诗中用月亮去营造一个理想的㊁脱离现实的天国,从而期望摆脱现实生命不得长久的焦虑,客的话与此相类似,但又因 知不可乎骤得 而怅然若失,明月常有,而 我 不常在,只能 托遗响于悲风 ㊂苏子则不然,面对相同的景色,他却发出江上清风与山间明月 耳得之而为声,目遇之而成色 的感慨,水有流逝,月有盈缺,在景与情中,抒发人生与天地变与不变的哲理㊂显而易见,苏轼与客的辩论,其实就是作者内心自我的独白,它代表了感伤和超然,这也是历来文人墨客借月亮表达宇宙人生哲理两种不同的解答㊂(二)在月的思考中表现乐观与豁达在上文我们就提到,素来文人墨客就有借月亮表达宇宙人生哲理的有差别的两种解答方式 感伤和超然,这种两种方式就是人生两种不同的处世态度㊂感伤中多少会消极地面对人生苦难,而超然之下就是积极乐观地面对世间万物,表现出豁达的人生态度㊂‘前赤壁赋“中苏轼对客的回答就是一种超然一种豁达,另外, 何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳 (苏轼‘记承天寺夜游“)词句中,表现出宠辱不惊般淡然自若的心态㊂又如 人生如梦,一樽还酹江月 (苏轼‘念奴娇㊃赤壁怀古“)词句中,悲叹光阴易逝的同时,也同样表现出了乐观豁达的人生态度㊂另外,李白诗中的月亮是他观照物我的明镜,月下的独酌是他感悟人生的豁达㊂可以说,李白是用多重姿态生活的,有时他是一个羽士,有时是一个狂人,有时又是一个侠客,更多的时候是一个醉翁㊂但姿态的多样并不能改变他的人格,他骨子里是浪漫与奔放的㊂这也并不是说李白没有苦闷㊁悲伤的时候,比如上文说到了他的失意,但他对这类不幸的处理,不像常人那样 哀怨又彷徨 ,而是以一种怪诞似的放纵来表达乐观㊂而饮酒就是这种怪诞的放纵,他的饮酒方式一方面是豪饮,另一方面是独酌㊂其一,关于豪饮㊂在其‘将进酒“和‘短歌行“)等中都有描述,他用豪饮带来的狂醉麻醉自己㊂其二,关于独酌㊂独酌的环境常常是在晚上月下,如诗句 手舞石上月,膝横花间琴 (‘独酌“)㊁ 对此石上月,长醉歌芳菲 (‘春日独酌“)㊁ 醉起步溪月,鸟还人亦稀 (‘自遣“)㊂这三首诗犹如水墨画般,在清淡的布景上绘上一轮明月㊂皎洁的月色下,一个飘逸的诗人在闻着花香,品着美酒,手里还不时地拨动琴弦,虽是一人,但并不显得孤寂,因为有山上的月㊁溪中的月和酒中的月㊂正如傅绍良先生所言: 酒被诗人当作通向生命深处的溪流,清月则被看作诗人观照物我的明镜;酒与月共伴诗人在酒兴和月色中走向充实与自信㊂ [6]在独酌中诗人找到了心灵的皈依之地,感悟人生的豁达,走向自信与永恒㊂参考文献:[1]周均平.秦汉审美文化宏观研究[M ].北京:人民出版社,2007:305.[2]M.艾瑟.哈婷.月亮神话:女性的神话[M ].蒙子,译.上海:上海文艺出版社,1992:23.[3]卫聚贤.古史研究[M ].上海:上海文艺出版社,1990:168169.[4]李泽厚,汝信.美学百科全书[M ].北京:社会科学文献出版社,1990:23.[5]赵春雷.中国古代审美自然观[J ].齐齐哈尔师范高等专科学校学报,2008(2):87.[6]傅绍良.论李白诗中的月亮意象与哲人风范[J ].陕西师范大学学报,1996(3):46.ʌ责任编辑:曹丽华ɔO n t h e b e a u t y of t h em o o n i nC h i n e s e c u l t u r e L IY a n(S c h o o l o fL i t e r a t u r e ,S h a n d o n g N o r m a lU n i v e r s i t y,J i n a n250014,C h i n a )A b s t r a c t :T h eC h i n e s e c u l t u r e o f t h em o o nc a nb r i n g u sav a r i e t y o f a e s t h e t i c f e e l i n g ,a n db e c o m eo u r s pi r i t u a l h o m e ,w h a t i s t h e r e a s o n ?T h i s p a p e r d e s c r i b e s t h em o o n P r a c t i c a l u s e , C o m p a r i s o n o f e m o t i o n , C o m p a r i s o n o fm o r a l a n d S p i r i t u a l l i b e r a t i o n m e a n i n g a n dv a l u e ,i no r d e r t o e x pl o r e t h em o o n i nC h i n a a e s t h e t i c c u l t u r e ,b u t a l s o p r o v i d e v a l u a b l e e x p e r i e n c e f o r t h e s t u d y of n a t u r a l a e s t h e t i c c u l t u r e .K e y wo r d s :m o o n ;p r a c t i c a l u s e ;c o m p a r i s o no f e m o t i o n ;c o m p a r i s o no fm o r a l ;s p i r i t u a l l i b e r a t i o n 52第35卷第3期李 延:论月亮在中国文化中的审美性。