洪范五行的推算原理
五行历史渊源
五行历史渊源《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。
疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。
这种论证是不妥当的。
聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。
“材”在春秋时期没有“行”的含义。
《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。
《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。
疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。
因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。
其神谓之五帝。
”那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。
《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。
在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。
在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
年克山家(2020庚子年)
年克山家（2020庚子年）洪范五行：子、寅、甲、辰、巽、辛、戌、申八山属水，癸、庚、丑、未、坤五山属土，乙、丙、午、壬四山属火，艮、卯、巳三山属木，酉、丁、乾、亥四山属金。
洪范五行，也叫山家五行。
年克山运，即流年纳音克山运纳音。
山运，又称山家，是坐山在十二长生宫的墓库位，所以，又叫墓运、库运。
推算二十四山山运，以洪范五行为准。
流年纳音一看便知，比如比如2019己亥年，己亥，纳音平地木；2020庚子年，庚子上，纳音壁上土。
但是，推算山运纳音却比较麻烦。
推算过程可以分为以下四步：第一步，查得坐山五行属性。
第二步，根据坐山属性，对照十二长生宫，推出坐山的墓库地支。
第三步，根据“流年天干”，用“五鼠遁”，推到坐山的库位干支，即是山运干支。
第四步，分析山运纳音与流年纳音的生克关系。
附《五鼠遁》歌诀：甲己还加甲, 乙庚丙作初；丙辛从戊起, 丁壬居庚子；戊癸在何方, 壬子是真途。
例1、丑山未向。
2020庚子年用事。
干支庚子，纳音壁上土。
丑山，五行属土。
水土长生于申，帝旺于子，墓于辰。
庚子年，查五鼠遁，起丙子。
依次为丁丑、戊寅、己卯、庚辰。
庚辰，即是丑山的山运，纳音白腊金。
纳音壁上土生白腊金。
山运得生，大吉。
例2、寅山申向。
2018戊戌年用事。
干支戊戌，纳音平地木。
寅山，五行属水。
水长生于申，帝旺于子，墓于辰。
戊戌年，查五鼠遁，起壬子。
依次为癸丑、甲寅、乙卯、丙辰。
丙辰，即是寅山的山运，纳音沙中土。
平地木克沙中土。
山运被克，择吉书称之为“年克”。
逢到年克的坐山，不要开基盖屋、开挖墓穴。
如果不动基址，只是修缮房屋，则不忌。
也就是说，在2018年，新建寅山申向的阴阳宅，很不吉利。
然而，凡事都不是绝对的。
如果选择开工的年、月、日、时，五行火多，则能疏通“木克土”的不利状况。
换句话说，日课选的好，一样可以建设。
值得一提的是，凡为木、水、火、土的坐山，推法完全相同。
唯有属金的坐山却不太相同。
丁、酉、乾、亥四坐山，属金，冬至之前，推法与上述完全相同；冬至之后，必须改用下一年的年干，用五鼠遁推算。
《洪范》五行的本义
《洪范》五行的本义作者：李林贤袁淑琴来源：《西部学刊》2018年第07期摘要：阴阳学说乱象的根源在于人们对五行学说认识上的偏差，五行乱象的根源在于五行的实质化倾向以及对土行的错误认知。
本文依据阴阳学说理论体系的结构层次分析，认为五行与四时在层次上是并列关系，两者是作为阴阳学说下一层次的两个分列单元而存在的；《洪范》五行的本义，其实包含了三个观点：五行具有空间属性；五行是五种不同的运动状态；五味并非味觉辨识而是对五行特征的后果验证。
五行不能实质化的原因，是人们没有认识到在对事物五行状态进行判断时，这三个部分是相辅相成、缺一不可的。
五行是对主体运动过程进行阶段化描述的产物，任何主体在全生命周期中都会涵盖所有五行的特征。
关键词：五行；结构层次；运动状态；后果验证；物质化中图分类号：B227 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2018）07-0005-07阴阳学说是中华文化的基本构架。
与西方文化着重以状态、空间或者质体来认识事物的方法不同[1]，阴阳文化更多地着眼于以时间和生命周期的角度来系统性地看待万事万物。
通俗一点来说，西方文化较多地着重于“这东西是什么”（即态）的研究，而中国文化则结合时间因素对“这东西会怎么变”（即势）更感兴趣。
阴阳学说最初的现世，是上古时期农业发展造成巫觋阶层影响力的下降从而引起的文化扩散；综观整个阴阳学说发展的历史，这种扩散呈现出内容的碎片化和时间上的断层特征。
不过现世的理论体系虽然有待完善，但是因为阴阳学说的顶层特质，却诱惑着更多的学者参与到相关的讨论中来。
自春秋以降，关于阴阳学说的研究一直在做着加法，随着时间的累积，造成的结果就是阴阳学界的乱象，各门各派林林总总，表象的百花齐放却正从侧面印证了阴阳学说主体理论结构的模糊化倾向，这种倾向使阴阳学说在应用方面愈来愈显得玄奥虚妄，并最终影响到阴阳学说在当代中国人心目中的认同感和文化认知度。
这种文化力量的削弱，究其原因，无非是阴阳学说缺乏一个公认的、有效的评价体系，从而造成阴阳学说公信力下降。
洪范五行用法
洪范五行用法
洪范五行是古代中国哲学家在阐述中国文化中五行（金、木、水、火、土）及其属性的同时，提出的一种对世界自然规律、人类社会行
为模式等的解释工具。
它是中国古代哲学的重要组成部分，具有广泛
的应用价值。
根据洪范五行的理论，五行分别象征着不同的元素和性质。
金代
表“刚”，木代表“柔”，水代表“静”，火代表“动”，土代表“稳”。
这五个元素和性质都是可以相互转换的，而且彼此间的互补
和互助也相当重要。
在自然界中，洪范五行的理论可以用来解释气候变化、天文现象、地震、火山爆发等自然现象。
例如，金属代表刚性，水代表静态，因此，当水流过一块岩石时，它可以流得更深，更宽。
木代表柔性，火
代表烈性，因此，在秋季，树叶的颜色会由绿变黄，由黄变红，直到
最后变成凋落的枯黄。
这些現象都可以用洪范五行进行解释。
在人类社会中，洪范五行的理论则可以用来解释人类行为、社会
文化以及人际关系等问题。
例如，金属代表刚性，可以解释为力量和
理性的象征，符合管理者和领导者等的特征；水代表静态，可以解释
为感性和灵活的象征，符合艺术家和试图成功的人的特征；木代表柔性，可以解释为女性和仁慈性格的象征，符合护士和教师等的特征；
火代表热情和大胆的象征，符合销售员和体育教练等的特征；土代表
稳固和秩序的象征，符合警察和会计师等的特征。
总的来说，洪范五行的理论不仅在中国文化中占有重要地位，也
在当代世界范围内广泛应用。
它不仅解释了自然和人类的现象和行为，还提供了一种思考和解决问题的方法。
在解释现象和处理问题的时候，我们可以借鉴洪范五行的理论，并且把它用于实际生活中。
陈益峰：洪范五行的风水应用
陈益峰：洪范五⾏的风⽔应⽤ ⽂/陈益峰 1、洪范五⾏ 洪范五⾏即：⼦寅甲⾠巽⾟戌申⼋⼭属⽔，⼄丙午壬四⼭属⽕，⾉卯巳三⼭属⽊，⾣丁乾亥四⼭属⾦，癸庚丑未坤五⼭属⼟。
2、洪范五⾏的⼗⼆长⽣ 洪范五⾏是古代风⽔师勘察阴阳宅的⼀种⽅法。
其实，洪范五⾏的操作和应⽤⾮常简单。
⾸先熟记洪范⼭家五⾏和⼆⼗四⼭⽔⼗⼆长⽣吉凶断诀。
登⼭⼊宅，找出⽳、宅的中⼼⽴极，⽤罗盘定准⼭向。
然后，观察流⽔从何⽅流⼊，流经何⽅，聚于何⽅，最后流出何⽅(⽔⼝)。
古⼈云：“阴宅看⽔⼝，阳宅看门⼝(⽔⼝并重)。
”对照⼆⼗四⼭⽅位和吉凶断诀，是吉是凶⼀⽬了然。
3、洪范五⾏的应⽤ 洪范五⾏是最古⽼的五⾏，⾄其如何应⽤，在《四库全书》中刘基著的《灵城精义》中有如下论述： 来路看四⽣，坐下看四绝， 局内看三合，向上看双⾦。
坐下何以看四绝?如⾉龙⼊⾸，作壬⼭丙向，⽔从乾亥⽅出，则为⽕绝胎之地。
绝胎是禄存，所谓四个禄存流尽，必富贵者也。
盖坐下壬属⽕，⾉寅乃⽕⽣长之地，⽽以壬为坐下，则⽕居⽕地为得位。
⼜或⽔从寅甲来，则⽣养⽅为⾷狼，长房必发;或⽔从丙午⽅来，则官旺为武曲，中房必发;⼜或⽔从丁未⽅来，则衰⽅为巨门，⼩房必发。
合此三吉，从乾亥⽅出，则绝胎为禄存，三房并发，必为富贵悠远之地。
若或⽔从乾亥⽅出，⽽误作癸⼭丁向，为⼟坐⼟，则乾亥为临官之地，冲破临官，中⼦必败矣，此坐下所系甚不⼩也。
今⼈但知⽴向，⽽不知坐下为当慎，所以⼗有九败⽿。
坐下⽤洪范五⾏法，当如是。
亦有以此⽤之看来脉者，如董⽒明旨亦⽤此法。
凡看来脉，当⽤正五⾏，⾄⽤洪范五⾏参⽽合之，尤为的当理法。
风⽔五⾏学传⼈陈益峰，农历丁⾣年四⽉⼆⼗⼋北京。
风⽔师傅陈益峰先⽣微信 陈益峰简介：当代著名地理风⽔⼤师，是中国传统风⽔⽂化技术的代表性传承⼈之⼀，先后投拜多位著名风⽔前辈，精通寻龙点⽳、⼋宅风⽔、⾦锁⽟关、三元、⽞空⼤卦风⽔、天星、三合风⽔等理论，其风⽔技术解决了各个风⽔门派之间的冲突，是综合性的技术型风⽔⼤师。
《洪范》五行的本义
《洪范》五行的本义李林贤袁淑琴摘要：阴阳学说乱象的根源在于人们对五行学说认识上的偏差，五行乱象的根源在于五行的实质化倾向以及对土行的错误认知。
本文依据阴阳学说理论体系的结构层次分析，认为五行与四时在层次上是并列关系，两 者是作为阴阳学说下一层次的两个分列单元而存在的；《洪范》五行的本义,其实包含了三个观点:五行具有空间属性;五行是五种不同的运动状态;五味并非味觉辨识而是对五行特征的后果验证。
五行不能实质化的原因，是人们没有认识到在对事物五行状态进行判断时，这三个部分是相辅相成、缺一不可的。
五行是对主体运动过程进行阶段化描述的产物，任何主体在全生命周期中都会涵盖所有五行的特征。
关键词：五行;结构居次;运动状态;后果验证;物质化中图分类号:B227 文献标识码:A文章编号:CN61-1487-(2018)07-0005-07阴阳学说是中华文化的基本构架。
与西方文化着重 以状态、空间或者质体来认识事物的方法不同'阴阳文 化更多地着眼于以时间和生命周期的角度来系统性地看 待万事万物。
通俗一点来说，西方文化较多地着重于“这 东西是什么”（即态）的研究，而中国文化则结合时间因 素对“这东西会怎么变”（即势）更感兴趣。
阴阳学说最初的现世,是上古时期农业发展造成巫 觋阶层影响力的下降从而引起的文化扩散;综观整个阴 阳学说发展的历史，这种扩散呈现出内容的碎片化和时 间上的断层特征。
不过现世的理论体系虽然有待完善，但是因为阴阳学说的顶层特质，却诱惑着更多的学者参 与到相关的讨论中来。
自春秋以降，关于阴阳学说的研 究一直在做着加法，随着时间的累积，造成的结果就是阴 阳学界的乱象，各门各派林林总总,表象的百花齐放却正 从侧面印证了阴阳学说主体理论结构的模糊化倾向，这 种倾向使阴阳学说在应用方面愈来愈显得玄奥虚妄，并 最终影响到阴阳学说在当代中国人心目中的认同感和文 化认知度。
这种文化力量的削弱，究其原因，无非是阴阳 学说缺乏一个公认的、有效的评价体系，从而造成阴阳学 说公信力下降。
洪范五行的推算原理
洪范五行的推算原理全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：洪范五行是我国古代天文学和占星术中的一个重要概念，其中包括木、火、土、金、水五个元素，分别代表东、南、中、西、北五个方向。
洪范五行的推算原理，其实是在于古代人们对自然界的观察和总结，通过对五行之间的相互关系和制约关系的理解和运用，推演出许多有关宇宙、自然和人类生活的规律。
我们需要了解五行的基本含义。
在洪范五行中，木代表生长和生命的力量，火代表温暖和活力，土代表稳固和育肥，金代表坚硬和贵重，水代表流动和清凉。
每个元素都有着独特的特征和能量，它们之间相互制约、相互生生不息，共同构成了全面的宇宙和万物。
在推算原理中，洪范五行的相生关系和相克关系是至关重要的。
相生关系是指五行之间的相互生长和促进关系，比如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
这种生生不息的循环关系形成了永恒的生机和活力，也是世界和谐共生的基础。
而相克关系则是指五行之间的相互制约和互相克制的关系，比如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
这种相克关系使得宇宙和万物之间保持着一种动态的平衡和秩序，防止了过度生长和破坏。
通过洪范五行的相生相克关系，我们可以推断出许多事物之间的关系和变化。
根据五行相克关系，我们可以推算出在某些情况下某些元素会相克抑制另一些元素的作用，从而影响到事物的发展和状态。
而根据五行相生关系，我们则可以推算出在某些情况下某些元素会相互促进和补充，从而带来事物的增长和繁荣。
洪范五行的推算原理是一种古老而有力的方法，它蕴含着丰富的哲学和科学意义。
通过对五行的相生相克关系的理解和运用，我们能够更好地认识和掌握自然界的规律，帮助我们更好地适应环境和把握命运。
洪范五行的推算原理虽然看似神秘，却是古代智慧的结晶，为我们提供了一种独特的思维方式和解决问题的途径。
愿我们能够深入理解和运用这一原理，逐步发现其中的奥妙和真理。
【2000字】第二篇示例：洪范五行，是古代中国先秦时期关于宇宙万物生成演化规律的一种理论。
五行是什么？
五行是什么？河间市人民医院金栋五行一词，最早见于《尚书·洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”为什么这样排序？据这五种具体物质之性体排序。
如孔颖达《尚书正义》说：“五行之体，水最微，为一；火渐著，为二；木形实，为三；金体固，为四；土质大，为五。
亦是次之宜。
”而这五个数字汉儒谓之五行生数。
如伪孔安国《尚书传》说：“皆其生数。
”郑玄注：“此数本诸阴阳（天地）所生之次也。
”《尚书·洪范》五行之序（一二三四五）乃五行生数，加上五行成数（六七八九十），亦名天地数。
即《易·系辞传》所说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
”天为阳，奇数（一三五七九）为阳；地为阴，偶数（二四六八十）为阴。
天地数共十个，汉儒谓之五行生、成数。
宋儒治《易》者附会《易传》，将天地数推演发明谓之（黑白点）“河图”。
其中黑点偶数为阴，白点奇数为阳，分列东、南、西、北、中之五方，始见于朱熹《周易本义》卷首九图中。
实际上，五行已不单纯指木火土金水这五种物质本身，已远远超出了具体的物质，而被抽象化了！即指木火土金水这五种物质（性质所代表）的运行（与变化）规律。
木火土金水，乃五行相生序，意义在于“行”。
顾颉刚《古史辨自序》认为：五行说起于战国后期，驺衍是始创五行说的人（按：指以五德终始，附会统治者之朝代更替）。
五行是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰；二千余年来，它有极强固的势力。
汉儒生在以阴阳五行为信条的社会里，便没有不受阴阳五行说的浸润的，阴阳五行即是他们的思想的规律。
并认为，中国古代的学术思想，到汉代才凝固（定型）。
所以班固《汉志》将五行归入迷信术数略说：“五行者，五常之形气也。
《书》云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。
’言进用五事以顺五行也。
貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。
其法亦起五德终始，推其极则无不至。
而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。
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洪范五行的推算原理
洪范五行是根据河洛理数之原理演化而来，用于二十四山拔砂放水，辨方消纳，变迁趋避审吉凶之法。
其与正五行不同，例如甲山正五行属木，洪范五行却属水，乙山正五行属木，洪范五行却属火。
这种变化原理来源于乾坤二卦的上下两爻互换而成的卦气五行。
此外，五行生克制化、旺相休囚也是推算洪范五行的重要原理。
例如，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
通过这些相生相克的规则，可以推断出不同事物之间的相互关系和影响。
总之，洪范五行的推算原理需要综合考虑河洛理数、八卦、阴阳五行等多个方面的因素。
以上信息仅供参考，可以阅读五行相关书籍或咨询专业人士获取更全面和准确的信息。