墨子的非命思想 ：启示与思考
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论【摘要】这篇文章将探讨墨子对信仰和非命的看法，以及他的鬼神观念。
在我们将介绍这些概念的背景和重要性。
在首先解释了信仰的定义，然后详细阐述了墨子的信仰观念，包括他对非命的看法以及对鬼神的看法。
墨子认为信仰是人们在社会交往中遵循的规范，而非命则是无法改变的命运。
在我们将总结墨子对信仰和非命的观点，并探讨这些观念对当代社会的启示。
通过这篇文章，读者将更深入地了解墨子的思想，以及他的影响和意义。
【关键词】信仰、非命、墨子、鬼神观念、观念述论1. 引言1.1 引言信仰是人类社会中普遍存在的一种心理状态，是人们对于宇宙、生命、道德等问题的一种信念和热爱。
在各种文化和宗教中，信仰都占据着重要的地位，对人们的行为和思想产生着深远的影响。
在中国古代哲学中，墨子是一位重要的思想家，他对信仰的理解和鬼神观念有着独特的见解。
通过对墨子的信仰观念和鬼神观念的研究，我们可以更深入地了解古代中国人对于宇宙的认识和对于人生的看法。
本文将围绕着信仰与非命这两个概念展开探讨，分析墨子在这些问题上的观点和观念，为我们理解古代中国哲学的发展提供一些新的思考和启示。
2. 正文2.1 信仰的定义信仰是人类一种内在的心灵体验和情感表达，是人们对超自然力量、神灵、宗教信仰等的一种坚定信念和崇拜。
信仰可以在日常生活中给人以支撑和安慰，也可以影响人的行为和世界观。
它是人类文化和社会发展的重要组成部分，在不同文化和宗教体系中有不同的表现形式。
信仰的定义不仅局限于宗教信仰，还包括人们对某种理念、价值观念、道德准则等的信念。
信仰可以是个人对自己的力量和能力的信心，也可以是对他人、社会、国家、世界的信任和依赖。
无论信仰的对象是什么，它都是人类生活中不可或缺的一部分。
在墨子看来，信仰是人们对美好、善良、真理的坚定信念和追求。
墨子主张推崇仁爱、克己复礼、尊重伦理道德，这些都是他对信仰的理解和实践。
墨子认为，信仰不应该是虚无缥缈的幻想，而是应该融入生活中的实实在在的行为和态度中，才能真正发挥作用。
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论墨子是中国古代哲学家，他在《墨子》一书中阐述了他对于信仰与非命、鬼神观念的思考和观点。
他通过对于古代信仰和人们思维方式的分析，提出了他的见解。
墨子首先批判了古代人民对于鬼神的盲目崇拜和迷信。
他认为人们一味地敬畏和祭祀鬼神，并无理由地认为鬼神能够帮助自己获得幸福和福祉。
他指出，人们的信仰来源于对于自身的无知和对于未知事物的恐惧。
在古代，人们无法解释一些自然现象和事件，于是就将其归因于鬼神。
墨子批评这种认识方式是迷信和荒谬的，他认为人们应该通过科学的方法去认识世界，而不是依赖于鬼神的力量。
墨子进一步讨论了非命的问题。
非命，即命运，是人们心底深处的一种思维方式。
人们认为一切已经被命定，自己的命运无法改变。
墨子反对这种观念，他认为人类固然受到来自社会环境和自然条件的限制，但是人类可以通过自身的努力改变命运。
他强调了人类的自主性和积极性，他认为人们应该通过不断的学习和实践，去改变自己的命运，追求个人的幸福和社会的进步。
墨子还对于宗教祭祀和社会秩序进行了深入的分析。
他指出，宗教祭祀是一种社会仪式，是人们为了满足自己内心的精神需求而进行的一种行为。
墨子认为，宗教祭祀和社会秩序是相辅相成的，它们共同维系着社会的稳定和和谐。
宗教祭祀也需要受到限制，不能过度迷信和滥用宗教的力量。
墨子主张宗教要服务于社会，而不是被社会控制和操纵。
墨子在《墨子》一书中对于信仰与非命、鬼神观念进行了全面而深入的探讨。
他明确批判了迷信和盲目崇拜的问题，强调了科学的思维方式和努力改变命运的重要性。
他还提出了宗教和社会秩序的关系，并呼吁宗教要服务于社会，不应成为社会的枷锁。
墨子的思想对于当代社会依然具有一定的启示意义，它呼吁人们要理性思考，科学探索真理，追求人类的幸福和社会的进步。
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论古代中国哲学中，墨子是一个备受尊敬的思想家，他的思想在中国哲学史上占有重要地位。
墨子提出了众多的重要理论和观点，其中包括他对鬼神观念的独特看法。
在墨子看来，鬼神与人的命运息息相关，他认为人们应该信仰鬼神，但也强调了非命的重要性。
本文将对墨子的鬼神观念进行论述，以探讨其对古代中国社会的影响以及对现代社会的启示。
我们来谈谈墨子对鬼神的看法。
在墨子看来，鬼神是超自然的存在，是一种超越人类理解能力的存在。
他相信鬼神的力量可以对人类产生影响，可以为人们带来好运或厄运。
墨子认为人们应该信仰鬼神，顺应鬼神的旨意，以此来获得心灵的慰藉和安慰。
在古代中国社会，鬼神信仰是非常普遍的，人们对鬼神充满敬畏和信仰，希望通过祈祷和祭祀来获得鬼神的庇佑和保佑。
墨子的这种观点与当时的社会风气相符合，也为人们的生活带来了一种信仰的支撑。
墨子并不是一味崇拜鬼神的信仰者，他也强调了非命的重要性。
所谓非命，即人们的命运并非完全由鬼神决定，而是受到自身努力和选择的影响。
墨子认为，一个人的命运应该由自己的行为和选择来决定，而不是完全依靠鬼神的意旨。
他提倡人们应该通过自身的努力和勤奋来改变自己的命运，而不是一味依赖于鬼神的庇佑。
这种非命的思想在古代中国社会中是非常新颖的，它对于那些处于社会底层的人们来说，无疑是一种对抗命运的启示和鼓舞，为他们注入了一种积极向上的精神。
墨子的鬼神观念在当时的中国社会中产生了深远的影响。
他的观点带给人们一种信仰的慰藉和一种主动改变命运的希望，同时也为当时中国社会的道德建设和社会秩序的维护提供了一种信仰的支撑。
在当时的社会中，人们对墨子的这些观点感到认同，并大量传承下来，成为当时社会价值观念的一部分。
墨子的鬼神观念在当时的中国社会中具有一定的现实意义和社会意义，为当时社会的稳定和谐发挥了一定的作用。
随着社会的变迁和发展，墨子的鬼神观念也随之面临着新的挑战。
在现代社会中，科学技术的发展使人们对世界的认识变得更加深刻和全面，对鬼神信仰的需求和依赖减弱了许多。
墨子非命原文与解析
墨子非命原文与解析墨子，又称墨子非命，是中国战国时期的思想家、科学家。
他的著作《墨子》是古代中国一部重要的哲学文化名著，其中的《非命》一章是其核心内容之一。
本文将按照文献风格，先给出《非命》原文，然后进行解析和讨论。
《非命》原文：工师之业非命也，匠之官也；大王之国非命也，君之官也。
身疾非命也，医之官也；富人之财非命也，财之官也；穷人之决也非命也，吏之官也。
故务入其官非命也，利入其官非命也。
故吏者，无吏也；相者，无相也；令者，无令也。
解析：《非命》篇是墨子思想体系中的一部分，主要讨论了命运问题。
原文的开头即指出人们所从事的各种职业和身份，无一不是命运的束缚，都是由于等级制度和社会规范所限制而产生的。
比如，工师、匠人隶属于工匠职业，国王是在一个国家中担任最高职位的人，而身体的健康或不健康也是由医生的能力所决定的。
墨子通过列举这些例子，说明了人们的生活、工作和财富都受到了命运的支配。
接下来，墨子用“非命”来解释这些职业和身份的本质。
他认为，职业和身份只是人们为了利益而进入的，而非本身具有特殊性的命运。
无论是吏员、相官还是其他职务，它们并非命运本身，而是人们为了谋取利益而主动选择的。
墨子的观点是，人们可以通过选择进入这些职务来改变自己的命运，因为这些职务并不是注定的，而是通过人们的努力获得的。
墨子进一步指出，一旦人们进入了特定的职责和职位，他们就要承担相应的责任和义务。
比如吏员就必须遵守吏治的法度，而相官则需要遵循差遣的命令。
墨子认为，只有在承担了这些责任之后，这些职务才会真正产生作用，否则就只是一个名义而已。
他通过“吏者，无吏也；相者，无相也；令者，无令也”这一表述，明确了职务必须与责任相对应，否则就是虚名。
《非命》一章是墨子思想的重要组成部分，它讨论了人们生活中受到的命运束缚以及职务的真实性。
墨子认为人们可以通过选择进入不同的职责和职位来改变自己的命运，并强调职务必须伴随责任。
这些思想贯穿着墨子的整个思想体系，对中国古代社会和后世的思想影响深远。
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
墨子的鬼神观念是其关于信仰与非命的一种述论。
墨子是中国古代儒墨学派的重要代
表人物之一，他对于人们对于宗教信仰与非命的态度持有一种独特的观点。
在墨子的观念中，鬼神被看作是一种存在，但是他并不赞成人们盲目的崇拜鬼神。
他
认为，人们的行为应该是基于道义和理性的，而不应该依赖于鬼神的干涉。
他提倡人们要
追求公平、正义和善良，而不是仅仅为了求得鬼神的庇护和祝福。
在墨子的观念中，他并不认同非命的观念。
非命是指一切人的命运都是注定的，无论
个人如何努力，结果都是一定的。
墨子对此持不同看法，他认为人们应该通过努力和奋斗
来改变自己的命运。
他相信人的意志和努力是能够改变自己命运的关键因素，而非命只是
一种迷信的观念。
墨子的鬼神观念与他对于社会公平和和谐的追求是密不可分的。
他认为，人们应该追
求道义和理性，而不是盲从于鬼神的意愿。
他主张人们应该通过修身养性来实现自己的道
德修养，而不是依赖于鬼神的救赎。
他强调人们的努力和奋斗是改变社会的关键，而不是
依赖于一种非命的观念。
墨子的鬼神观念对于当代人们的信仰与非命也有着启示意义。
在当代社会，尽管存在
着各种各样的宗教信仰，但是我们不能盲目地依赖于鬼神的干涉。
我们应该追求道义和理性，相信自己的努力和奋斗可以改变自己的命运。
我们也应该注意理性思考和科学的观点，不要因为一种迷信的观念而束缚自己的信仰。
浅谈墨子非攻、兼爱思想对我国当代和平发展道路的启示
浅谈墨子非攻、兼爱思想对我国当代和平发展道路的启示摘要：理论植根于实践，反过来又会指导实践。
墨子思想反映了春秋战国时期人们的生活智慧、人文精神和治国理念，通过对它的重新解读，既可以重新理解墨子思想价值，又可以对当代治国理政给与启示。
本文拟首先阐明墨子非攻、兼爱思想提出背景及内涵，其次简要分析我国当代和平发展之路的现状，最后谈墨子非攻、兼爱思想对我国当代和平发展道路的启示。
关键词：墨子;非攻兼爱思想;和平发展道路;启示在过去五千多年的历史发展过程中，中华民族形成了源远流长、博大精深的中华文化，并形成了独具特色的价值观。
其中不乏很多优秀的传统文化，例如：民为邦本、天人合一、和而不同、己所不欲勿施于人、不患寡而患不均、扶贫济困、兼相爱交相利、非攻、无为而治、道法自然、众生平等等，它们是我们的根本，是我们的精神命脉，植根在中国人内心，潜移默化影响这中国人的思想方式和行为方式，是我们能在激荡的世界文化中站稳脚跟的根基。
以习近平总书记为代表的中国共产党人对优秀的传统文化给予了高度的重视，认为“像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。
”优秀传统文化植根于中华各民族的历史实践中，蕴含着祖先们丰富的生活智慧、哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，经过改造和现代诠释，不仅可以为当代人们认识和改造世界提供有益启示，也可以为当代治国理政提供有益的启示。
墨家的非攻、兼爱思想就是其中之一，既反映了战乱时期人民渴望和平、过上安稳生活的愿望，又反映了墨子兼相爱交相利的政治治理体系。
从某种意义上讲，当今世界也类似于墨家所处的战国时代。
重温墨子思想既有利于重新认识墨家学说的理论价值，又对我国解决各种矛盾冲突、坚持走和平发展道路有着重要的现实意义。
1 墨子非攻、兼爱思想提出背景及内涵春秋战国时期，一方面，礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯为扩张势力，相互争霸，战争不断，人民生活苦不堪言，渴望和平安宁;另一方面，诸侯国为富国强兵、广纳贤士，社会各阶层人士按照本阶级的利益纷纷著书立说，阐述自己的思想和政治主张，形成了“百家争鸣”的局面，包括了儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、农家、兵家等。
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论在中国古代哲学中，墨子被认为是一位具有深远影响的思想家，他的思想涉及伦理学、政治学和宗教哲学等多个领域。
他关于鬼神观念的思想更是引起了人们的广泛关注。
墨子的鬼神观念与其非命之说息息相关，他主张信仰上帝、尊崇祖先，并且提出了非命思想，认为人们应该坚持自主的意志，不被宿命所限制。
本文将对墨子的鬼神观念进行阐述和述论。
墨子在鬼神观念上的立场可概括为“尊崇崇奉，敬畏敬事”。
在墨子看来，鬼神是超越人类的存在，他们是至高而威严的存在，可以对人们的生活和命运产生重大影响。
人们应该尊崇鬼神，虔诚地敬畏他们，并通过祭祀和奉献来获得他们的庇护和祝福。
墨子认为，鬼神是众生的保护神，人们应该恭敬地敬畏鬼神，并通过祭祀、祈祷和礼仪来维系与鬼神的关系，以求得各种美好和福祉。
不过，墨子并不是一味盲从传统的宗教信仰，他也提出了批判和改革的观点。
在对待宗教仪式和祭祀活动上，墨子主张理性和实用主义，他认为宗教仪式应该以实际的利益为中心，而不应该滥用祭祀牺牲来浪费资源和造成社会不公。
墨子主张节俭而有节制地进行祭祀和宗教仪式，不要过分依赖宗教仪式来追求虚幻的福报，而应该注重实际的社会效益。
墨子在鬼神观念上既保守又开明，他尊重传统信仰，同时又提出了现实主义和改革的理念。
与墨子的鬼神观念相关联的还有他的非命思想。
在中国传统文化中，命运和宿命观念占据着重要地位。
人们相信命运是无法改变的，一切都是注定的，因此要顺应命运，不要轻易反抗。
在这种观念的影响下，人们容易产生消极、自暴自弃的心态，认为一切都是注定的，自己无法改变什么。
而墨子在此时提出了非命思想，他坚信人的意志是自由的，人应该根据自己的良知和理性来选择行为，而不是被宿命所束缚。
墨子认为，人的意志是自由的，每个人都应该以理性思考和行动，不要被宿命所左右。
他提出了“宿命不祥，更为祥”的观点，意思是宿命虽然存在，但我们可以通过自己的努力和选择使宿命变得更加美好。
也就是说，人的命运不是由鬼神所决定的，而是由自己的努力和选择所决定的。
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论墨子是我国春秋战国时期的一位著名哲学家，他提出了许多重要的思想和理论，其中鬼神观念是他的一个重要观点之一。
墨子的鬼神观念与常人常见的鬼神观念不同，他认为鬼神不是具有超自然的力量和干涉人事的能力，而是一种语言或符号，是人类文化、价值和习惯的积累。
在墨子的看来，信仰和非命是相关联的。
人们对鬼神的信仰来源于他们对生命和命运的不确定和忧虑。
人们觉得自己的命运是取决于鬼神的干涉和掌握，并且他们希望寻求鬼神的庇佑来消除生活中的不确定性。
然而，墨子强调，鬼神并没有真正的干涉和掌握我们的生命。
他认为这种观念是迷信，并且是负面的影响。
相反，墨子强调的是人们自己应该作出正确的道德选择来影响他们的生活。
他认为，通过遵守人类价值观，人们可以影响他们自己的命运，并且创造更美好的生活。
墨子的鬼神观念在其时间背景下是相当前卫的。
在当时，鬼神观念和宗教有着深厚的历史和文化根基。
他的观点挑战了当时的主流思想，并为后人提供了一个独特的思考框架。
尽管墨子的鬼神观念对其时代产生了一定的影响，但这种观念并没有完全消灭人们对鬼神的信仰。
相反，它产生了一种新的宗教观点 - 天命。
天命认为某些人生来就注定要成为被统治者，而另一些人则注定做统治者。
这种观点比鬼神观念更为严重，因为它将社会不平等视为自然的和天赋的。
综上所述，墨子的鬼神观念对于我们理解中国古代文化和思想的发展具有重要意义。
他的观点为我们提供了一个不同于传统鬼神观念的理解宗教和信仰的角度。
这种观念对于我们现代人来说也有很多启示，尤其是在如今的世界上我们需要选择自己的信仰和价值观来影响我们的生活。
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墨子的“非命”思想：启示与思考
作者：博明雅泽（笔名）一、墨子及其思想简述
墨子，是中国历史上唯一的一位农民出身的思想家和哲学家，生于诸侯纷争，天下大乱的春秋战国时期，其创立的墨家学说在先秦时期影响很大，与儒家学派并称为“显学”，在当时的百家争鸣之世，有“非儒即墨”的说法。
墨子的学问与思想博大精深，其早期师从儒家，学习儒教典章古籍，后来由于不信奉儒家所倡导的“礼乐规范”以及“天命论”，认为这些理论思想华而不实，缺乏实用，因此脱离儒家学派，开宗立派，周游列国，广收门徒，其提出的包括“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”等十项主张，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点得到了社会大多数底层劳动人民的支持，因而墨家学派的影响力在当时比较广泛。
在《汉书·艺文志》中，对于墨家有总的记述：“墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
”关于墨子的十项主张，在一定程度上相佐相成，具有关联性，而我想要展开探讨的是其“非命”思想。
在谈墨子“非命”思想之前，我想先谈一谈中国历史上关于“命”的一些概念，因为墨子的“非命”观是与儒家的“天命”观针锋相对而提出的，认识中国传统思想文化中“命”的概念有助于我们更加深刻理解墨子所倡导的“非命”思想。
对于中国文化中的“命”，我们并不陌生。
就在当代，我们也时常会用到具有“命”的一些内涵、或者关于“命”的表达的一些俗语。
比方说，当我们努力追求一样东西而难以把握结果的时候，我们会对自己说：“尽人事、知天命”；当我们进行一场结局扑朔迷离的比赛甚至是胜负难料的激烈博弈的时候，我们会对自己安慰：“死生有命，富贵在天”；当我们请教算命先生预测祸福、询问前途的时候，常常听到先生说“一运二命三风水”……如此等等，关于“命”的术语与阐释在中国历史各类文献典籍中可谓汗牛充栋、不胜枚举。
简而言之，这些俗语中的“命”正是中国古代思想家们常常探讨乃至争论的“天命、命运”。
这些天命，在传统的儒家知识分子看来，是不可逆的，是上天的意志，早已注定的安排，非人力所能改变，强调的是人应该顺应天意，遵从上天的意志与安排，安守本分。
从哲学角度看，这里的“命”，是唯心主义思想。
然而，此种“天命观”，却兴起不晚于殷周，流行于先秦，贯穿于中国漫长的古代社会，甚至是现代仍有“天命”的思想影响。
对于“命”的认识，中国历史历代有争论，墨子便是早期的伟大思想者之一，最为耀眼的一位。
从现实意义看，墨子倡导的“非命”观实质上是对于“天命”观的直接否定。
翻阅《墨子》典籍，可以清晰的看到墨子对于“非命”思想的阐释，分为“上篇、中篇、下篇”三则，墨子有极其充分而有说服力的例证来支撑“非命”思想。
在墨子看来，事在人为，主张人民坚持人定胜天的人生态度，极大地鼓舞社会群众，尤其是广大的社会底层劳动人民要自力更生、自食其力，以改变社会的不平等现状。
从墨子的“非命”思想主张中，我们确实看到了与儒家倡导的“死生有命，富贵在天”相对立。
二、“非命”思想的实质与简要评述
从墨子“非命”三篇中我们能看出来墨子作为农民生产者，对于自我劳动的认可程度，始终批判与反对儒家学派一贯宣扬的“生死有命，富贵在天”等命定理论，认为这类观点无非是“繁饰有命以叫众愚朴之人”，对人的主动性与创造性是非常沉重的打击与压抑，对于人上进的意志也是一种消磨和损伤。
墨子站在实际与实用的立场上，不承认“天命”对于人的掌控、支配、影响，而认为人的富贵贫贱并非先天决定的，而是取决于后天的努力程度，墨子还类比一个国家的盛衰兴亡，指出国家的的胜败也非天命决定，而在于国家统治者的主观努力程度。
因此，墨子特别信仰存在于社会的主观“力”，认为充分发挥人的主观能动性，就能实现个人命运与国家命运的转变，墨子始终相信平民通过自身的努力，积极进取，是可以改变自己命运的，而非上天“意志”能左右。
因此，墨子特别突出和重视人为的因素，当然也就厌恶且抵触安于现状、不思进取、坐享其成的消极态度。
而墨子“非命”思想要表达的内涵和价值，则是提倡社会大众践行自力更生、刚健有为的生活方式，鼓励大众充分运用自己的力量，发挥自身的聪明才智，调动自身的积极性，自强不息的改变生活现状和自己的命运，所谓“赖其力者生，不赖其力者不生”，让民众自己主宰自己的命运，不依赖、不相信“天命”。
回到墨子所处的时代，我们应该以一种同情和敬佩的意识来解读墨子思想，尤其是“非命”的主张。
正如前面介绍的，墨子作为农民哲学家、思想家，其代表的是整个社会劳动人民的利益和愿望，所倡导的“非命”思想极大地表达了当时小生产者阶层的利益诉求与价值追求。
面对诸侯争霸、乱世纷争的局面，小生产阶级最迫切的愿望便是得到安定的生产环境以及合理的社会地位，对于势单力薄的小生产者而言，改变现状的最为可靠、最为直接、最为合理的手段便是积极从事生产，提升财富，从而获得社会认可。
因此，墨子的“非命”思想对于人们充分发挥主观能动性，勤劳上进方面具有现实意义与合理性的。
三、“非命”思想给我的启发与思考
随着时代与社会环境的变化，墨子“非命”思想也存在其庸俗与不合理的色彩。
从激发人的主观能动性方面，墨子似乎过分夸大了人的主动性与创造性，鼓吹“人定胜天”的思想。
而“人定胜天”的思想也影响了历代中国民众的实践活动，甚至对于中国社会的发展与转型也产生了极大地影响。
这种影响，作为一种社会发展的强大推力，结果有好有坏，比方说，建国初期的“一化三改造”等促进国民经济恢复与发展的运动，就是广大群众主动性与创造性很好发挥的结果，而“大跃进”等浮夸主义运动则是夸大了人的主观能动性，从而忽视了社会发展规律，对社会发展起阻碍影响的结果。
因此，对于激发人的主观能动性，强调“人定胜天”等思想，也需要客观理想的看待，重视客观实际条件，从实际出发，而非单凭主观臆断。
在这一点，人类还是要受制于客观环境、客观条件，非人力能改变的，即使有机会改变，也需要时间与技术的合力推进。
从个人的成长角度讲，不信仰“命理”，似乎缺乏了对世界、社会的敬畏之心，容易造成个人欲望膨胀，出现对客观要素的估计不足而导致的个人盲目自信、无所畏惧。
一个人成长中若长期受到这种思想引导，极容易变得自负，目中无人。
从心理学角度看，对于人性也更加彰显了人性恶的一面，而此人的内心也异常脆弱，一旦遭遇打击，内心极易崩溃，从而一败涂地、输的一塌糊涂。
对于个人的全面发展、身心健康也颇为不利。
从我的成长历程与人生经历看，我很信仰“事在人为”，但是也坚信“尽人事、知天命”的人生哲学。
从这一点，我对墨子的“非命”观还是具有微词的。
当然，在当时特定的社会条件下，墨子的“非命”观无疑是鼓舞
人心、催人奋进的，对于社会的人心凝聚、社会的发展进步，是有极大地贡献的，我们切不可站在现在的立场去轻易而狂妄的批驳古代先贤的伟大思想。
对于我们现代人而言，不妨“尽最大的努力、做最坏的打算、用最好的心态、求最好的结果”来指导我们的人生！。