2020版高考语文人教版一轮复习专题集训2 论述类文本阅读—模拟题组(1) 含答案解析
专题集训2论述类文本阅读——模拟题组(1)一、(2018·河北武邑中学高三下学期模拟)阅读下面的文字,完成1～3题。
(9分)由于中国北方的整片土地无法割裂,中国的发展,是从边陲整合于核心,并不呈现欧洲区域内的地区性差别。
商代文化的高度发展,包括文字系统、组织力量和工艺水平,都足够使商文化成为中国文化的主流,对各地地方性的文化发挥出相当程度的同化力量。
周代的封建制度,基本上是以贵族间的婚姻和合作,借着祖先崇拜和“天命”的观念,编织出的一个统治阶层的庞大网络。
这个过程继续进行了数百年,终于形成了周代中国上层文化同构性。
所谓“天下”,并不是真正的“普天之下”,只是不同封国城邑的居民,却还是认同于同一个文化大系统。
相对而言,虽然希腊霸权已经不在了,欧洲的泛希腊文化,也凌驾于各地的城市,造成了相当程度的同构性。
不过,泛希腊文化的天下,随着亚历山大帝国的崩溃而瓦解,并没有机会继续加强一个大地区的政治统一。
而中国虽然有过春秋战国的列国形态,但由于中国文化同构性,中国自然而然会走向秦汉大一统的帝国。
西周的封建网络,经过春秋战国,逐渐转变成列国体制。
到了战国时代,那一个个国家本身的组织形态,已经非常接近欧洲近代史上的主权国家。
中国在这个阶段的发展和欧洲类似形态的出现,有将近两千年的落差。
中国列国体制,最后终于发展为秦汉帝国。
我们必须注意,到战国时代,虽然列国纷争,却隐隐中有一个“天下定于一”的观念,标志着中国地区会走向大一统的天下国家的发展方向。
相对而言,欧洲也有过罗马时代的统一。
不过,罗马帝国容许各地区的个别文化特色,它只是用武力凌驾各地的霸主。
欧洲真正的文化统一,还有待于基督教成立的公教秩序出现。
这一个公教秩序,使教权代替了帝国的皇权,也因此保存了欧洲族群林立的封建制度。
因此,在宗教改革以后,公教秩序崩溃,那些封君才得以发展出他们的主权国家。
欧洲内部长期的族群林立,却保留了欧洲文化的多样性。
不至于像中国一样,形成一个过度同构的单一文化。
中国的模式,可能相对减轻了内部的冲突,老百姓一般会有比较长期的和平日子。
但是,同构性过高的社会,缺少许多可能的选择,面临变局时,缺乏弹性的调节。
欧洲内部的多姿多彩,使得欧洲的历史发展出“隔舱”的保护功能。
在有内外挑战的时候,各种异质性的特色,使他们可以从许多选项中找出恰当的适应方。
(选自许悼云《中西文明的对照》,个别字词有改动)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)A.商代文化高度发展,成为中国文化的主流,并具有了同化地方性文化的力量。
B.周代依托统治阶层的庞大网络,经过数百年,最后形成了中国文化同构性。
C.周代的所谓“天下”的范围,指的是有着共同文化认同的不同的封国和城邑。
D.早期欧洲的泛希腊文化,也凌驾于欧洲各地的城市之上,造成了文化同构性。
解析:A B项,以偏概全。
不是“最后形成了中国文化同构性”,而是“形成了周代中国上层文化同构性”。
C项,曲解文意。
原文“不同封国城邑的居民,却还是认同于同一个文化大系统”并不是划分“天下”的范围的依据。
D项,以偏概全。
原文是“造成了相当程度的同构性”,不是“造成了文化同构性”。
故选A。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )(3分)A.文章认为中国北方整片土地无法割裂的地理特点,有利于形成中国文化同构性。
B.文章认为如果亚历山大帝国不崩溃,泛希腊文化将会导致欧洲大地区的政治统一。
C.文章认为有过列国形态的中国,由于文化同构性,走向秦汉大一统是历史必然。
D.文章认为中国文化同构性,既使得中国的政治比较稳定,又使得其缺乏弹性。
解析:B B项,误以或然为必然,原文“泛希腊文化的天下,随着亚历山大帝国的崩溃而瓦解,并没有机会继续加强一个大地区的政治统一”只是认为“泛希腊文化的天下”为“加强一个大地区的政治统一”提供了一种可能,而不是必然。
故选B。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)A.隐隐中有一个“天下定于一”观念的列国,虽然纷争不断,却都想着统一中国。
B.历史上的欧洲,有过泛希腊文化、基督教公教秩序、罗马帝国三个统一的时代。
C.中国“天下”“分久必合”,最终形成统一的大中国,重要原因在于其文化同构性。
D.中国过度同构的单一文化和欧洲保留了族群林立的多样性文化,可以相互借鉴。
解析:B B项,“有过泛希腊文化、基督教公教秩序……统一的时代”属于无中生有。
“欧洲的泛希腊文化,也凌驾于各地的城市,造成了相当程度的同构性”,和“公教秩序,使教权代替了帝国的皇权”都不是真正的欧洲统一。
故选B。
二、(2018·河北邯郸一模)阅读下面的文字,完成4～6题。
(9分)作者是文本的初始创造者,作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。
在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现,这就是作者的文本意图。
文学作品是文学文本的基础和载体,它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。
而作为文学文本基础和载体的文学作品也就独立于作者,它在对象化作家的主观世界的同时,成为客观独立的文本,不再为作者所控制和改变。
阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。
而在阅读中,作品与读者则是一与多的关系,所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。
阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。
读者的这种主观自由性也使对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。
文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动,就在于读者在阅读文本时,作者的生活经历可以被理解为读者当下的生活意义。
读者通过对文本的阅读,与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往,而且实现了一种意义的确认。
对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现,对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。
评者是一种特殊的读者。
发现文本中的作者意图,判明读者意图的合理性,进而昭示评者的意图,从而阐释出文学文本意义,使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现,实现文学文本对现实生活的超越,这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。
在马克思的文学评论中,人不是西方启蒙思想中观念的人,而是现实的人。
在马克思所处的十九世纪的资本主义时代,现实的人是被物化奴役的个体人,也是推动社会发展的具体人,这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。
同时,一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。
评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律,而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。
二十世纪五六十年代,阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准,在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。
而二十世纪与二十一世纪之交,我国评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念,认为审美才是文学艺术的本质,出现了“贬鲁迅,赞周作人”的怪现象。
综上所述,文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。
曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本。
由此,民族文学的传承、外国文学的借鉴不仅是发现、描述、说明,而且是当下文化的增值,现代意义的深化,这样,文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。
(摘编自张政文《文学文本的意义之源》)4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)A.文学作品中作者的文本意图是作者对外在世界的理解被对象化在文学作品之中并被作品显现。
B.文学作品成为文学文本,独立于作者之外,成为客观独立的文本,此时读者的阅读完全不受作者控制和改变。
C.文学阅读不是一般的认知活动,读者对文本的阅读成为对读者自己的意义的发现,不是对作者的认知。
D.评者不能实现文学文本对现实生活的超越,其阅读文本、阐释文本的根本目的就不能全部达到。
解析:D A项,表述不完整,作者的文本意图还应包括显现自我生活的经验;B项,“此时读者阅读完全不受作者控制和改变”错,原文的意思是文学作品成为文学文本之后,作者就不再控制和改变文学文本中的意图;C项,“不是对作者的认知”错,从原文“读者通过对文本的阅读,与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往”可以看出也包含对作者的认知。
5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )(3分)A.文章第一段提出了“文学作品”和“文学文本”这两个既有联系又有区别的概念,使后面的论述更为清晰。
B.文章把马克思和黑格尔对待文学评论的不同态度进行对比,揭示了黑格尔理论中的某些不足之处。
C.文章第二段指出阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动,并较为深入地阐述了阅读的复杂性。
D.文章从作者创作、读者阅读、评者评论三个角度进行论述,这三个方面在一定程度上构成递进关系,层次分明。
解析:B B项,“把马克思和黑格尔对待文学评论的不同态度进行对比”错,文章只是列举了马克思对待文学评论的态度,也提到了黑格尔的文学评论理论,但没有将两者进行对比。
6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)A.读者在阅读中将自己的体验融入作品中,而不同的读者或同一读者在不同时期,因读者的自由主观性,对同一部作品也可能会有不同的解读。
B.马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就,是因为这些作品所描写的人是被物化奴役的个体人,也是推动社会发展的具体人。
C.出现“扬杜抑李”的现象,说明评论者遵循的是马克思的理论;出现“贬鲁迅,赞周作人”的现象,说明评论者遵循的是黑格尔的理论。
D.如果在传承民族文学和借鉴外国文学时,在描述、说明之外,能增加当下文化的价值,深化现代意义,就可以引导人们自主地从现在走向未来。
解析:C C项,“扬杜抑李”的现象,把意识形态作为基本观念和普遍标准,“贬鲁迅,赞周作人”的现象,认为审美才是文学艺术的本质,都说明评论者受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响,认为每个文学文本的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律,而且这种普遍规律贯穿在历史全过程中。
2020 高三模拟考试语文试题(二)
2020 高三模拟考试语文试题（二）一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成 1-3 题。
白话小说作家最重视的,是白话小说对社会大众的教育功能。
他们认为文艺作品通常固然都有宣传教育的功能,白话小说这种文体更有趣味一些,对知识程度不高的读者有更大的吸引力;笔记小说、传奇小说固然也有趣味,但它们使用的是不为大众所掌握的文言。
只有白话的小说,才能“通于俗人”“触于里耳”,让一般的大众甚至妇女儿童都能理解。
冯梦龙编辑的“三言”以喻世、醒世、警世命名,非常直观地揭示了白话小说这种后起形式的新型功能。
教化大众的功能又衍生出普及历史知识、报道当代政情等功能。
明清小说家希望通过小说把陶冶士人的经史之学向下输入到民众当中,因此把宋元时代充满民间趣味的讲史改造成为历史演义。
历史演义用白话取代民众难以掌握的文言,调整史传的叙述次序以增强历史事件的故事性,增添必要的细节以增强叙述的生动性,吸引读者通过这种通俗的文学形式学习历史,进而领悟其中所包含的训诫。
明清作家还以小说的形式对当代的人物和事件进行报道。
如崇祯初年,大阉魏忠贤被法办后,署名吴越草莽臣的作者根据邸报及其他材料,及时创作了《魏忠贤小说斥奸书》,叙述大阉一生经历,控诉他的罪行。
现代读者可能惊讶这样的作品也可以堂而皇之地冠以小说之名,小说居然可以运用于这种目的。
但明清作家觉得这样的做法不足为怪,既然小说的内容可以是非虚构性的历史人物和事件,为什么不可以是非虚构性的当代人物与事件呢?又如崇祯年间,明朝对后金(清)作战屡屡失利,陆云龙于是创作《辽海丹忠录》回顾战事情况,表彰忠烈,谴责覆军误国之人。
这些作品,有的类似人物传记,有的类似长篇通讯或报告文学。
作者的创作带有教育民众的意图,实际上提供了关于当代政治情形的知识与见解,具有新闻的舆论引导功能。
唐代宗教人士宣教的“变文”是白话小说的渊源之一,曾刺激了说话技艺与小说艺术的发展。
高考语文专题复习专题二论述类文本阅读-高考真题练习(附答案)
专题二论述类文本阅读一、(2020课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。
(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。
事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。
这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。
那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并不是少数作品的特例。
2020年高考语文模拟试题(含解析)
2020年普通高等学校招生全国统一考试高考仿真模拟信息卷&押题卷语文(一)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是在有责任地“导”，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问题是，有些所谓“导师”似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化”对推促书法创新的贡献堪忧。
目前，书法领域“尚技”之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师顺应“展厅时代”之势指导学生密切相关。
在书法教育领域，一些院校的书法专业把培养书法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”“入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入会”作为唯一目标，对“尚技”之风推波助澜，成为培养“书法技术工人”的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教育，唯“高端”是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。
当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。
但是，当某些书法家的书法行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。
这种现象的形成，与伪导师不无关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价位，并借助网络等平台兜售作品。
，币伪导师们通过“导师班”“高研班”等培训课程谋利之手法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至下的侵蚀作用，不能不令人忧虑!韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读作业Word版含答案(2)
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)教育的新生陶行知世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。
一方面是生活教育向传统教育进攻；又一方面是传统教育向生活教育应战。
在这空前的战场上徘徊、缓冲、时左时右的是改良教育。
教育的动向就在这战场的前线上去找。
传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。
改良教育者提出“教育生活化”和“教育即生活”的口号。
生活教育者承认“生活即教育”。
好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。
生活里起了变化，才算是起了教育的变化。
我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。
为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。
改良者主张半开门，使“学校社会化”。
他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会．．．．．”就成了一句时髦的格言。
这样，一只小鸟笼扩大而成为兆丰花园[注]里的大鸟笼。
但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。
生活教育者主张把墙拆去，承认“社会．．即学校．．．”。
这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。
不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。
倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然地去运用社会的力量，以应济社会的需求。
为学校而办学校，它的方法必是注重教训。
给教训的是先生，受教训的是学生。
改良一下，便成为教学——教学生学。
先生教而不做，学生学而不做，有何用处？于是“教学做合一”之理论乃应运而起。
事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。
教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。
教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。
2020高考语文一轮复习基础系列题(2)(含解析)新人教版-精装版
教学资料范本2020高考语文一轮复习基础系列题（2）（含解析）新人教版-精装版编辑：__________________时间：__________________【精选】20xx最新高考语文一轮复习基础系列题（2）（含解析）新人教版李仕才一、语言文字运用1．（成语）下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是( )①连续一个小时的体能训练后，篮球队员们累得吴牛喘月，但为了能在高中篮球联赛上取得好成绩，大家都毫无怨言.②他处心积虑地寻求国画艺术的发展道路，多方探索，力求变化创新，在挥毫泼墨中抒发自己丰富的思想感情.③这只闯入村庄的大棕熊，把村民储存食品的柜子翻了个遍，大快朵颐之后扬长而去，真令人哭笑不得.④我打算给孩子们普及一下关于壁虎的知识，虽苦心孤诣，但想到的内容却少得可怜，不禁生出一些遗憾来.⑤一些城市在明知自身不适合或者没有能力的情况下，却偏要投入大量的人力物力去建设地铁，最后得不偿失，这无异于火中取栗.⑥为了使国学教育有实效，在浩如烟海的国学书籍中排沙简金，是我们必须做好的事情，教师和家长都应成为“把关者”.A．①②④ B．①③⑤C．②④⑥ D．③⑤⑥答案A解析①吴牛喘月：比喻疑心遇到不利的情况而害怕.望文生义.②处心积虑：千方百计地盘算(多含贬义).感情色彩不当.③大快朵颐：形容痛痛快快地大吃一顿.使用正确.④苦心孤诣：费尽心思钻研或经营，达到别人达不到的境地.不合语境.⑤火中取栗：比喻冒危险给别人出力，自己却上了大当，一无所得.也指冒险行事，使自己蒙受损失.使用正确.⑥排沙简金：比喻从大量的东西中选取精华.使用正确.2．（病句）下列句子中，没有语病的一项是（）A. 就亚运前三天的表现来看，中国柔道队尽显颓势，三天未夺一金，表达了中国柔道在大级别上“垄断”的结束.B.为了支持民族航空工业的发展，中国民航局正在制定鼓励支线航空，计划采购国产飞机的航空公司有相关的优惠与简化手续.C.新来的教育局长与几个学校的领导进行了亲切的交谈，鼓励他们要解放思想，知难而进，争取新学年呈现新气象.D.换装后的中国空军“八一”飞行表演队在第八届珠海航展中进行的40分钟飞行表演，给观众带来了意想不到的精彩.答案：选D（A.搭配不当，应该为“宣告结束”；B.成分残缺，“制定”缺少宾语“的措施”，优惠缺少中心语“政策”；C.“几个学校的领导”有歧义）3．下列各句中，表达得体的一句是( )A．您的舞蹈跳得真棒，本年度最佳舞蹈演员评选，您一定可以忝列其中！B．我的鼎力相助使你获得比赛的成功，所以你送我的礼物我也就笑纳了！C．尊敬的张老师，非常感谢您能在百忙之中抽时间光临寒舍，我深感荣幸！D．请你留步吧，这件事很重要，我还要继续考虑一下，过段时间再赐教！答案C解析A项“忝列”意思是有愧于排列在其中，为谦辞，不能用于评价别人.B项“鼎力相助”是尽全力帮助，为敬辞，用来感谢别人的帮助；“笑纳”用于请人收下自己的礼物，不能用于自己.D项“赐教”为敬辞，给予指教.谦敬不当.4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密.每处不超过15个字.很多动物有着颜色古怪的眼睛，为什么人的眼睛不是五颜六色的呢？眼睛的颜色其实是指虹膜的颜色，即眼睛中的一圈环状肌肉的颜色.如果①，眼睛就会呈现出黑褐色；②，眼睛就会呈现出淡褐色、绿色或蓝色.当瞳孔扩张时，虹膜处于收缩状态，由于黑色素的密度变大，眼睛的颜色便会加深一些；反之亦然.不过，③，人类的眼睛也不可能是五颜六色的.答案(示例)①虹膜中含有大量的黑色素②随着黑色素含量的降低③无论虹膜如何收缩或舒张二、古代文化知识5．下列关于文化知识的解说，不正确的一项是( )A．“社日”，古代祭祀土神的日子.分春秋两次，一般在立春、立秋后的第五个戊日.B．“笞刑”，古代的一种刑罚，是一种用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的刑罚，隋代定为五刑之一.C．古代的计时法比较特殊，如平旦、晡时、黄昏、人定等.按时间先后来说，“人定”在“黄昏”之前.D．“中国”，古代指我国中原地区或在中原地区华夏族建立的政权.答案C解析“‘人定’在‘黄昏’之前”错，应该是“‘人定’在‘黄昏’之后”.三、名篇名句默写6．补写出下列句子中的空缺部分.(1)屈原《离骚》中“ ，”两句直抒胸臆，表现了诗人嫉恶如仇、不同流合污、护守洁净品德的坚强意志.(2)陶渊明《桃花源记》中“ ，”两句写桃花源村人对渔人的信任、主动说明他们来到桃花源村并与外面的人断绝来往的原因.(3)韩愈在《师说》中指出，无论“他”生在“我”的前面还是后面，“我”都把“他”当成自己的老师，其前提是“ ”.答案(1)宁溘死以流亡兮余不忍为此态也(2)自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境(3)其闻道也固先乎吾四、古诗词鉴赏阅读下面这首词，然后回答问题.水调歌头苏轼余去岁在东武，作《水调歌头》以寄子由.今年子由相从彭门居百余日，过中秋而去，作此曲以别.余以其语过悲，乃为和之，其意以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云耳.安石在东海，从事鬓惊秋.①中年亲友难别，丝竹缓离愁.一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州.雅志困轩冕，遗恨寄沧洲②.岁云暮，须早计，要褐裘.故乡归去千里，佳处辄迟留.我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧.一任刘玄德，相对卧高楼.注①安石：谢安，字安石，早年隐居，四十余方出仕，之后仍不忘隐居，镇守新城时打算“经略初定，自江道东还”，后志不遂，病死京城.从事：从政.②沧洲：水滨，古代多借指隐士所居住的地方.1．下列对这首词的赏析，不恰当的两项是( )A．“鬓惊秋”即“为鬓生白发而惊”，明写谢安出仕较晚，暗写词人已届暮年的忧伤.B．词人借写谢安“中年亲友难别，丝竹缓离愁”，表现了他与弟弟苏辙分别时的不舍.C．“雅志”句说做官妨碍了谢安隐居志愿的实现，这隐含着词人对贪恋功名者的批判.D．结句引用“求田问舍”典，自比许汜，言自己已无忧国之心，甘做求田问舍的庸人.E．本词结构清晰，“岁云暮，须早计，要褐裘”三句承上启下，上片咏史，下片抒怀.2．词序末两句“其意以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云耳”，是说“要以谢安没能早退为戒，要以退隐后兄弟相从的快乐作为安慰”，请结合全词分析这两句话在词中的具体体现.答：【参考答案】1．AD [A项“暗写词人已届暮年的忧伤”错.D项“甘做求田问舍的庸人”错.]2．“以不早退为戒”：上片写谢安本抱有功成身退的心愿，可结果却是“扶病入西州”，从而产生“退隐的雅志”、困于“轩冕”的“遗恨”，而谢安的“遗恨”正是苏轼引以为“不早退”的鉴戒.“退而相从之乐为慰”：下片设想辞官归隐后的情景——在归家途中，每有“佳处”则可尽情游玩；同时设想兄弟相聚，可尽兴地喝酒唱歌，无拘无束，而这些“相从之乐”正是对归隐的最大安慰.五、现代文阅读阅读下面的文字，完成1～3题.“独立不迁”是屈原人格美的核心.它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流.屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释.他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主.但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汩罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想.与“独立不迁”相联系着，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求与苏世.《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮.”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格.《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮.”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流.无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地.《渔父》的中心思想也是“独立不迁”.不过这首诗人们多以为伪作.王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾.但司马迁在《屈原列传》中已采用它的内容作为事实来叙述，因此可以设想，这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事.屈原的答话可以作为了解屈原思想的可靠资料.渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒，是以见放.渔父又问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：宁赴常流而葬乎江鱼腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观.渔父大概是一个逃避现实的隐者，他不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流.屈原则不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污.这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不会投合世俗而改变自己的态度.正如他所说的“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”.“独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护.屈原批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“伏辩以死直”的誓言.在《涉江》中，他表示：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”在儒家的典籍中，治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物，那么鲧到底犯了什么天条会被天帝处死呢？《山海经》说：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊.原来，鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类.这样说来，他简直就是一个普罗米修斯式的英雄.屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏，从这可以看出屈原自己人格的崇高.屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨，但是他决不屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格，这需要何等的勇气啊！(选自袁行霈《中国诗歌艺术研究》，有删改) 1．下列关于屈原“独立不迁”的人格的理解，不正确的一项是(3分)( A )A．“独立不迁”是屈原崇高人格的核心，对正直的追求与维护是屈原这种“独立不迁”人格最为集中的体现.B．屈原“独立不迁”的人格包含对故乡的热爱与依恋以及在政治斗争中坚持原则而决不随波逐流两个方面.C．“独立不迁”贯穿于屈原的一生：坚持理想，虽遭打击而不动摇；依恋故土，虽然不被理解而不他迁，等等.D．“独立不迁”体现了屈原和渔父截然不同的人格：大概是隐者的渔父与世推移，随波逐流；屈原决不投合世俗而改变自己.[解析] “最为集中的体现”过于绝对，原文是说“还表现为对正直的追求与维护”.2．下列对原文有关内容和论证的相关分析，正确的一项是(3分)( B )A．屈原最后投身汩罗，以死明志，这是因为各国国君没有一个理解他，重用他，他的“美政”理想无法实现.B．屈原以“无求”与“苏世”的为人准则要求自己并努力践行，这使他“独立不迁”的人格更为坚实和完美.C．屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄，因而对他深表同情和赞赏，这也可以让人看出屈原自己崇高的人格.D．全文采用了层层递进的结构方式，阐述了屈原“独立不迁”人格的丰富内涵，逐层深入，结构谨严.[解析] A“各国国君”错，原文说“也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国”，但屈原始终还是“不能他迁”，因而屈原身投汩罗的原因只能是楚国国君没有理解他，重用他.C“认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄”错，这是作者的观点.D“层层递进”错，全文采用的是“总分”式.3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( C )A．“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”体现了屈原坚持自己的“美政”理想、屡遭打击而毫不动摇的精神.B．胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，做一个顶天立地、保持独立人格的人，这是屈原的为人准则之一.C．尽管王逸和司马迁在《渔父》是否是屈原的作品的问题上看法完全不同，但其史料价值却是不可忽视的.D．屈原“独立不迁”的人格在《离骚》《橘颂》《涉江》等作品中都得到了体现，如“苏世独立，横而不流兮”等.[解析] 文中没有涉及王逸和司马迁对《渔父》真实性的看法，因而不能看出两者在此问题上的看法完全不同，所以C错.。
2020年普通高等学校招生全国统一考试仿真模拟语文试卷分类汇编：论述类文本阅读专题
论述类文本阅读专题仿真模拟卷1(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
20世纪以来，作为史学研究的一个新领域，心态史学将人的精神活动作为研究对象，拓展了史学研究的视角。
但在受访学者看来，不可忽视的是，在肯定心态史研究成果的同时，也应看到心态史研究中存在的问题与误区。
心态史在研究对象上突破传统史学的局限，从以往对经济、政治等的研究扩展到历史上人的精神生活，拓展了史学家的研究领域。
“毫无疑问，心态史研究拓展了历史研究的视野。
”中国社会科学院历史研究所研究员彭卫告诉记者，心态史研究是历史学与心理学相融合的产物，心态史聚焦历史上各类人物、群体的欲望、价值观念、精神活动，关注这些因素对历史所产生的影响，增强了历史研究的整体性。
在受访学者看来，在肯定心态史学价值的同时，也应看到心态史学研究中存在的一些问题与误区。
在彭卫看来，心态史研究存在先天性困难，心态史研究中对古人的心理分析实际上是回溯法，即以果寻因法。
在历史进程中，人的心理因素与非心理因素往往交织在一起，心理分析方法实际上有一定的风险，并不能说明所有问题。
在中山大学历史学系副教授周立红看来，心态史研究获得发展后也暗藏着使历史研究走向碎片化和片面化的危险。
20世纪90年代以来社会史的复兴恰恰也证明，心态史的研究离不开对社会结构的分析。
在河南师范大学教授苏全有看来，心态史研究面临的问题，其一是理论根据匮乏与研究方法单一。
很多研究成果只是史料的堆积与平铺直叙，缺乏比较与综合，在跨学科理论的运用问题上更是捉襟见肘。
其二是研究状况不平衡。
以近代中国心态史为例，存在着研究区域、内容、时段不平衡现象，甚至存在“研究空档”。
心态史研究应该如何拓展与深化？“研究历史上人们的心态要遵循这样一个基本原则，即必须严谨。
”在彭卫看来，心态史研究，首先，必须遵循严谨和揭示历史真相的一般要求；其次，要借鉴心理学研究的理念、方法去探索研究以往传统史学中不太重视的心态问题，从一个方面探索一定时代的基本精神面貌。
2020届高考语文一轮复习(人教版)论述类文本阅读作业Word版含答案(1)
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业1、阅读下面的文字,完成各题。
数千年来,中国画历经发端、童稚、成熟、升华的漫长路程,由实用而艺术化,形成了独特的话语体系和呈现方式。
一幅优秀的中国画,常能以“若坐、若行、若飞、若动”的点线皴擦、风姿绰约的笔情墨象、“似”与“不似”的意态呈现、冲淡玄远或冲突涌动的静谊视觉,形成强大的情感张力;足令观賞者衣带渐宽终不悔地展玩不巴的,正是画作中种种对抗而平衡的巨大张力所予人的艺术审美愉悦。
欣赏中国画,其要在意象、在技法、在韵致、在境界,其法在观物、在游心、在体道、在畅神。
须紧扣意象和技法这两大介质,从物我、情景、形神体道等意象归纳和线条、形态、色彩、构图等技法剖析两途,层层倒遇,以迫近画作的风神和特质;透过画作的物化形态,体悟主导其意象创构和技法表现的思维方式和审美内核,即生命、节律、体势、气韵等主体价值,品味出画作的境界酒养之美。
然而,就艺术而论,画作赏鉴或品评优劣,首在是否能令观者产生共鸣、打动其心,是否能使其从中捕捉并直通画家所欲传达的观念、思想、情绪,是否能令观者从中获得启迪与教益,而非“似”与“不似”。
故赏画之先,观赏者必须知晓浸润、孕育中国画的中国文化的特质。
这是欣赏中国画的出发点、落脚点和重大关窍。
若以人物、山水、花鸟画类,分而论之,则人物画所重之“传神”,即借由临摹直观可视的人物表情、眼神、形体语言、肢体动作、背景布局等,表现人物丰富多彩的内心世界,求取以形写神之功:山水画所推崇的“诗情画意”,即借由,描摹山式、云雾的雄壮或秀美、粗犷或冷峻、俊逸或萧散之多元样态,力求景中寓情、情随景生、情景交融、物我合一的意境独造,亦即以高、平、深“三远”的画面结构之法,与“计白当黑”的虚实处理之法,将大自然的美与文人逸趣紧密糅合;花鸟画所言之“石分三面”,实指阴阳两面与别开生面等的“道”和“理”,其中深蕴着“三生万物”的生命哲理。
中国人历来善于以已度物、将心比心,并以为万物都是生生不息的生灵。
2020年高考语文一轮复习之论述类文本阅读专题 -- 人教版高三总复习
A.携手构建网络空间命运共同体,是本文核心观点的前提条件和最终指向｡
B.第二段对“网络空间主权”概念加以阐释,有利于下文进一步展开论述｡
C.文章基于一些人存在的模糊认识展开,使说理更具针对性,富有说服力｡
D.文章从国家和个人两个层面论述尊重网络空间主权的必要性,主次分明｡
除了剧院､荧屏,城市露天公共场所也是孕育文化､成就梦想的地方｡我们所熟悉的西单女孩､旭日阳刚等,都是从街头走向了更大的舞台､更广阔的天地｡但要处理好街头表演和城市秩序的关系,有不少现实矛盾需要妥善处理｡此次成都向社会招募街头艺人,推行持证上岗､定点表演,为街头文化的发展提供了更安适的土壤,也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台｡
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)( )
A.文章采用引用论证的方法,如第二段中引用欧盟一位官员的观点,意在阐明抗生素耐药性产生的原因及其带来的严重后果｡
B.文章多处引用世界卫生组织发布的报告,既证明了抗生素耐药性问题已成为世界性难题,也说明了研发新抗生素迫在眉睫｡
C.针对抗生素走下“神坛”问题,文章从两方面揭示其原因,一是对抗生素具有耐药性的细菌迅速扩散,二是对抗生素的滥用｡
答案B
解析“目前进入临床阶段的抗生素药物对现有抗生素类型进行的修复”概念混淆｡原文是“目前进入临床阶段的大多数药物对现有抗生素类型进行的修复”｡
二､阅读下面的文字,完成4~6题｡(9分)
互联网的发展是无国界､无边界的,利用好､发展好､治理好互联网必须深化网络空间国际合作,携手构建网络空间命运共同体｡但有一些人对网络空间主权存在模糊认识｡有人认为,主权具有天然排他性,强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突,将导致全球互联网碎片化;有人认为,网络空间主权与网络自由相对立,一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙,会阻碍信息的自由流动｡这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神､维护网络自由的关系,不利于构建网络空间命运共同体｡
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读作业Word版含答案
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)知者行之始，行者知之成朱小健“知者行之始，行者知之成”是明代思想家王阳明的话，出自学生记录其言行的《传习录》。
其中学生陆澄记的是：“知者行之始，行者知之成。
圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
”但这个意思大概王阳明不止一次说过，学生们也觉得这种观念很重要，也就不止一次地加以记录。
知、行是人的两类基本活动，也是中华传统文化中两个重要概念。
古人说大学之道在明明德，始自格物致知。
“知”字由“矢”与“口”两部分组成，矢有疾义，所以朱骏声《说文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地说出来。
“知”指人对外部世界的感识所觉，所得越多越深入，具备的能力就越强，“知”也被用来表示智慧。
《荀子·王制》说“草木有生而无知，禽兽有知而无义”，这里的“知”是感知义。
《论语·阳货》“好知不好学”，《庄子·外物》“心彻为知”，其中的“知”都是智义。
“行”在甲骨文里的写法像个十字路口，本指道路，引申为行走，再表示行为。
与知相对的行，指人有意识的动作，泛指各种实践活动。
这种活动是在意识指使下发生，当然也就离不开知。
《荀子·儒效》：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
”闻、见、知、行递进，这里的知，指的是理解认识，行则为知之用。
《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
”将知分为三类，相对的行亦有三类，含行与知相协的意思。
这些都是着眼知行之关联说的。
着眼知行之差异的，《尚书》所说“非知之艰，行之惟艰”，可算知易行难说的滥觞。
朱熹说：“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。
论先后，知为先；论轻重，行为重。
”这是知先行后说，同时认为行更重要。
王阳明则说：“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
一轮复习高考语文专题复习论述类文本阅读(含答案).doc
一轮复习高考语文专题复习论述类文本阅读 ( 含答案 )一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。
戏剧和小说一样，在当代人的探索和实验中，出现过淡化情节、不要故事的倾向，但在外国文学史和戏剧史上似乎很难找到没有故事和情节的伟大小说或经典戏剧。
英国小说家佛斯特曾强调“小说是说故事”。
王国维曾断言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。
”高尔基说：“对戏剧的基本要求是：戏剧应该是现实的、有情节的、充满着行动的。
”小说、戏剧同为叙述艺术，都是讲故事的艺术。
戏剧是由演员扮演人物在舞台上面对观众表演故事。
小说和戏剧的不同在于，小说是讲故事，戏剧是演故事。
而戏剧对于剧作家而言，还是讲故事，只是和小说家讲述的方式不同而已。
因此，当代剧作家沈虹光坚持：“戏剧需要讲故事。
”中外戏剧史上的经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，《俄狄浦斯王》《哈姆莱特》《罗密欧与朱丽叶》《窦娥冤》《赵氏孤儿》《梁山伯与祝英台》《暗恋桃花源》无不情节精彩，故事感人。
《雷雨》的经典首先就体现在它戏剧故事的经典性上，虽然仅有精彩的故事情节并不足以使一出戏剧成为一部经典，但精彩的故事情节却是一部伟大的戏剧不可缺少的要素，是其成功的基础和具有顽强舞台生命力的前提。
早在两千多年前，亚里士多德在《诗学》里第一次对悲剧进行理论阐释和总结时，曾把情节列为悲剧艺术的“六个成分”的首位，指出“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂。
”亚里士多德是在考察了古希腊戏剧创作实践的基础上作出这样的判断的。
他举例说：“情节的安排，务求人们只听故事的发展，不必看表演，也能因那些事情的结果而惊心动魄，发生怜悯之情；任何人听见《俄狄浦斯王》的情节，都会这样受感动。
”亚里士多德谈的是悲剧，但适合于不同体裁的戏剧，如喜剧和正剧。
亚里士多德在《诗学》里以将近三分之一的篇幅重点讨论的“情节”指的是经过布局安排的故事情节，实际包含了我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构。
故事情节之于戏剧之所以重要，原因之一，是故事情节乃是剧作家观察生活、体验生活、深入思考、有所发现、有所感悟，进而呈现于戏剧中的现实的或历史的人物状态。