第二章青铜时代

第二章 青铜时代
自禹的儿子启开始，部落联盟首脑从禅让转为世 袭，国家随之诞生。
金属工具的使用和文字的发明使人类超越蒙昧时 代（旧石器）和野蛮时代（新石器），进入文明 时代（青铜器及铁器）。
东亚大陆文明初兴大约发生在距今4000年的夏 朝，其后的商朝和西周，都是中国早期古典文明 的辉煌时期。
中国古代的青铜器大多成组成列出土，器物 的组合具有规律性；中国商周时期的青铜器 主要用于祭祀和战争，其次用作生产工具。
青铜器的鼎盛期在殷商及西周时期，在 此之前铜石并用，在此之后铜铁并用。
《考工记》明确记载了不同器具中铜锡 的比例：六分其金而锡居一，谓之钟鼎之 齐。五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐。 四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐。三分 其金而锡居一，谓之太刃之齐。五分其金 而锡居二，谓之杀矢之齐。金、锡半，谓 之鉴燧之齐。
三、青铜器及三代的物质文明
我们祖先最早使用的金属是红铜，但红铜熔 点高，质地软，这时属于铜石并用的时代。
青铜则是铜锡的合金，性能优于红铜，在夏 代已大量出现，一直沿用到东周时期。战国 铁器逐渐普及，进入铜铁并用的时代。
中国古代的青铜器有：1.饪食器，2.酒器和 水器，3.兵器，4.生产工具，5.乐器
中国早期文明独有的特征如宗法血缘组织 的连续性、血缘组织与地缘组织合一的特点、 极其重视礼制活动等，都不是西方学者所能 理解的，也不是西方的文明理论所能概括的。
中国文明出现的决定性标志是夏朝的首次 完成从“公天下”到“家天下”的转变，阶 级分
化明显，国家体系完整。其地点主要集中 在豫西和晋南地区。
青铜器充作国家政权的要件，可能优先制 造礼器和兵器。礼器是政治权力的象征，拥 有数量的多寡，象征着其等级之高低和身份 的贵贱。兵器则是国家强制力量的物质保证。
青铜礼乐器以钟鼎为主，其留存最为壮 观。如司母戊大方鼎重875公斤，西周编 钟更是精巧绝伦，皆能一钟双音，四羊尊 至今仍令人叹为观止。这两类器皿代表了 当时的最高工艺水平。
工匠们还能根据火焰的颜色来判断熔炼 的进程：青白之气竭，青气次之，然后可 铸也。成语“炉火纯青”就来自于此。
青铜生产工具出土较少的原因：今大批出 土的皆为贵族墓葬，贵族生前不事农事，不 会有生产工具随葬。从事农作的庶众，既无 工具随葬，其后人也不愿其在另一世界仍辛 苦勤劳，将非享乐的生产工具随葬。且废旧 工具无纹铭，不为金石家珍视。加之铜器本 身有金钱价值，出土即经改铸，而废旧石器 只有弃掷一途，故今天见到的石制工具反较 青铜工具为多。
出土青铜器中兵器数量最多，以戈最为 常见，虽不废木石，但杀伤部位无疑都已 采用青铜。
饮食器也极多，其中酒器种类占了压倒 多数。
商代四羊方尊，1938年湖南宁乡县出 土
饕 餮 纹
宝
方
鼎
尊
云雷纹
商代青铜夔龙 纹枭首方簋
夔凤纹匽侯盂
商代中后期及西周前期是青铜器的兴盛 时期，此期青铜器的纹饰以饕餮纹、夔龙、 夔凤、鸱枭等为主，尤以饕餮纹为代表。 这是一种非牛非羊、非虎非豹的传说中的 动物，它带给人一种狰狞、神秘、恐怖和 威吓的力量。这些凌驾、超越于世间存在 的种种具体动物形象之上的抽象的图案， 象征着贵族阶级雄踞社会之上的威严、权 势和暴力。它们是巫史的脑与工匠的手共 同创造出来的神的意志的表象化。它们作 为某种象征符号，其背后隐藏着人们心中 确乎存在的超世间的权威力量。它
二、文明的初现
文明出现的标志：文字的使用、城市的 出现、青铜器的使用、阶级与国家的建 立、宗教性礼仪中心的筑成等。其中的 一项或几项出现可被看做文明出现的标 志。
在中国新石器时代近晚期的一些文化遗 址中，普遍发现了标志着文明初现的多 种征象。
1.青铜器的使用（二里头文化，4000年） 2.城市的初现（宫殿基址、陵墓、居住及手 工业遗址是中国城市出现的标志） 3.宗教性的礼仪中心 4.文字的使用
青铜器在中国的使用，约相当于从夏代（公元前 2000年）至春秋战国之交（公元前5世纪），经 历了约1500年，习惯上将这一时段称为中国文 明的“青铜时代”。
一、巫史勃兴
世界各民族文化史的前期，不约而同地 都出现过职能范围宽广，权位十分显赫的 神职社会成员。中国的殷商时期正是如此， 当时巫史们垄断神坛、把持政坛、执掌学 坛。但随着人类认识水平的提升，对神的 力量的崇拜渐次淡薄。从西周开始，社会 文化浓郁的宗教迷信氛围逐渐被注重世事 的精神冲淡，所谓“殷人尊神，率民以事 神。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远 之。”对天神无条件的绝对依赖，修正为 有条件的相对崇拜。
巫史文化有着深远的影响，它导致中华 传统学术具有如下特点：
1.学术与政治纠缠。因为巫史的各种文 化活动的目的都是维护现存制度，开了后 世知识阶层对学术的探究与对政治的关注 高度一致的传统。
2.神学与科学交织。 3.自然科学与社会科学混杂，并为社会 科学所笼罩，极大地限制了理论形态自然 科学的独立发展。 4.在社会科学方面，文史哲汇通。因为 巫史同时是历史学家、文学家和哲学家。
殷商西周时期，巫史是中华民族的第一 代文化人。巫是世袭的专掌人神交通的官 员，随着文字的使用，他们的职责也由单 一的占卜扩大为参与政治管理，主要方式 是“掌官书以赞治”。既然他们是神的意 志的权威阐释者和神权的实际掌握者，就 有权训御君主的言行，因而地位崇高。
巫史从事的文化活动主要有龟卜和占 筮、祭祀、书史、星历、教育和医药。而 巫咸、史佚、苌弘、伯阳父都是其中的著 名人物。
们与坚实、厚重的造型相配合，体现出一 种难以用概念语言表达的原始宗教情感、 观念和理想，反映了那个“有虔秉钺，如 火烈烈”时代的惨烈、威严和凝重气象。
但中国文明的源头是多元的，从东北到 华南的广大区域里都有早期文明的遗迹 （都邑）被发现，呈现满天星斗的面貌， 所以黄河流域并非华夏文明的唯一摇篮， 黄河也不能说是我们唯一的母亲河，因为 长江流域的文明程度相比同期的黄河流域 毫不逊色。其范本则以河南殷墟和四川三 星堆为代表。
我们的文明更不是西来的。
目前推定商王武丁在位的年代大约是公元前1250 年至1192年间。武王伐纣克商的精确时间是公元 前1046年。比原有纪年提前了约400年。