比较老庄的天人合一思想与希腊神话中人天合一思想
比较老庄的天人合一思想与希腊神话中人天合一思想
文化的发展形成不同特色的文化，不同特色的文化，我们认同的多元文化，以此推论，这些各具特色的文化之间，就必然具有其差异性了。
我们认为中西文化的差异是明显的，仅仅就拿老庄的天人合一思想与希腊神话中的人天合一思想进行比较，就会发现不同文明体系之间的异质性在文学中的体现，它们在根本质态上存在相异性。
这两种不同的文化，对于天和人的关系的内涵是不一样的。
我们知道每一种文明都有自己独特的品格，各有特色，表现出鲜明的异质性来。
如中西方在中国和希腊传统的神话中，都认为天地生于混沌，所谓混沌，就是幽暗无边的虚空，那么混沌中如何出现天地的呢？在希腊神话中说，悠悠哉哉，历经万世的浑浊，逐渐有了神体，名叫俄卡斯。
俄卡斯自性繁殖，生下昏和夜，而昏和夜的结合则生下了光与昼。
后来光明与黑暗中又出现一个神，叫艾洛斯，即爱神。
艾洛斯创造了盖亚，盖亚就是大地女神，她又生了天神，这样天地就形成了。
而在中国，老子认为，宇宙有一个客观自在永恒不变的先于天地万物的“道”。
这个“道”是“有物混成，先天地生。
”“可以为天地母。
”这是老子创造性的贡献——宇宙大道本体论的建立：客观地如是地指出存在一个先天地生的万物的母亲——道。
这个“道”没有父母也没有兄弟姐妹，但有子子孙孙，她是自然而然的，是天然的。
可以理解为由自然客观永恒的“道”，即是道处于混沌无序的原始状态，然后运动变化到了某个度而产生了一，即道生一；然后，一生二；二生三；三生万物。
由于道的不可述性，老子用无来表示：“天下万物生于有，有生于无。
”同时，道不仅是世界的本原，又是事物运动变化的总规律，即：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”到了魏晋，道家哲学主要表现为“玄学”。
郭象认为，社会、人生的现实已存有一个和谐、自然的秩序，物无妄然，皆天地之会，使人从本质上获得满足感。
此处的道，是处于虚无状态，看来无声无色无形，却是似无而实存，不是一无所有的绝对真空。
不是什么从天上掉下来的绝对精神，它只能是作为宇宙万物之本体的始源的客观存在，用老子的话讲，就是“万物之宗”，是万物恃之以生的原初物质。
万物同源于“道”的这一原初物质。
这一宇宙生化公式还可简化为“道生万物”。
万物源之于“道”，生之于“道”。
在对待人神的关系上，老庄认为天有绝对的权威，天是地的主人，实质是天主地仆的结构关系，老庄认为天地人应该和谐相处，必须公道，如“天之道损有余而补不足”。
老庄的“天人合一”在于自然。
老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
“天人合一”的思想强调人与自然的和谐统一，主体和客体的紧密联系。
如庄子说“物无非彼，物无是非”。
其中庄子所说的意思是人即自然，自然即人，所以他能感受到“鱼之乐”，他的《逍遥游》就是天人合一思想的最高境界。
老庄的天人合一，是把自然和人伦看作是天意之显示，并把通过自身的修养达到的主题心理与宇宙本体的应合看作是人生的一种至高境界。
而在希腊人的眼里，天并不是至高无上的，他们都带有强烈的人性色彩，是被人格化的神。
希腊神话中的神与人同形同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，也会参与人的活动。
希腊神话中的神祗，和人一样，有情欲、有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象；而英雄传说中的英雄，都是神和人的后代，都是半人半神的英雄，可以说是天人合一的结合体。
他们都具有超越常人的毅力和才能，而且都是在某一个神的支持下完成了他的宏图大业。
如俄狄浦斯、奥德修斯等。
希腊神话中的神个性鲜明，希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会被情所困，也会像人一样为了自己的利益做出坏事。
如冥王哈德斯常常驾着黑马车巡行冥国。
一次巡行中，他邂逅了女农神的女儿，一下子被这位少女的美貌吸引了。
他情不自禁地爱上了她，便把她抢到冥国，让她做了冥王之后。
古希腊众神生活的世界就像人类的一个社会，在这个社会中，有负责各个部门工作的神，像农神德墨忒尔，海神波塞冬，火神赫
斯提亚，战神阿瑞斯等等，他们分工明确，各司其职。
神也有法庭，重大的事情不是某一位神说了算。
与人类一样，希腊神话中的众神也会为亲情、爱情而复仇，也会为荣誉而战。
如宙斯的儿子卡斯托耳被烦人伊达斯在搏斗中杀死了，宙斯立即用愤怒的雷电把它化为了灰烬。
最典型的为情复仇的例子当属特洛伊战争了，长达十年的特洛伊战争就是因为特洛伊王子帕里斯爱上了斯巴达国王的妻子海伦，从而引发的特洛伊战争。
这些复仇行为无论是复仇的缘由还是手段都与人类行为极为相似，唯一不同的是人类缺少神的神力。
而且，在希腊神话中，巨人、仙女、风神、水怪、水妖等等都是各种自然力量的拟人化，同这些自然威力相比，人的力量是渺小的，但是通过与自然的斗争的冒险经历，说明了人可以靠勇敢和智慧，最终战胜它们。
各种神有着和人一样的私心、狭隘、偏执，而人在某一时刻也闪耀出神性的光芒。
从这个意义上来说，神是不死的“凡人”。
荷马时代的英雄就是神话中的神被理想化后的人的自我形象。
是把无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。
”由此得出，神人是同形同性的。
体现了希腊神话中的神是人性化的神，充分表现了人天合一的思想。
这与老庄的天人合一是不同的。
东西方对天人关系的认识的差异，无疑体现了两种文明的差异，我们之所以对这两种不同的文明进行比较，其实是在跨文明的视野中，研究他们所体现出来的异质性，在比照中，有利于更好地反观自身，认识自身，既可以从不同的文化视野出发给对方以新的解读和阐释，又能在彼此的关照中相互吸收，取长补短，在他者文化的激励下得到新的发展，从而促进新文学观念的构建和文学新质的形成。
这才是我们最终的目的。
庄子“天人合一”思想初探
庄子“天人合一”思想初探摘要：早在我国春秋战国时期，人们的思想就进行了一次较大的“飞跃”，也正是这次的不同思想交融，使我国的哲学得到发展。
庄子是我国古代哲学思想家之一，同时也是“天人合一”的提出者；在庄子看来，“天”具有很多重不同的含义，即可以表达自然之天，也有本然、自然、无为之义的意思。
庄子认为人与世间万物都是自成一体、浑然不可分的，但是人在发展中逐渐丧失了天所代表的自然，也就逐渐失去了本性；而要想重归本性，就需要达到“天人合一”的境界。
基于此，本文就以庄子的“天人合一”思想作为主要论点，详细将其进行剖析，希望借此能够更好去理解庄子的“天人合一”思想。
关键词：哲学庄子天人合一一庄子的“天人合一”中“天”的含义由于人属于自然的一部分，于是庄子就提出:“有人，天也；有天，亦天也”，这就说明天和人本来就是一体的。
“天”的提出属于我国古老哲学，之后随着哲学的发展，“天”的含义变得不同。
而庄子在“天人合一”中“天”指的就是天空、天道，多数情况指自然[1]。
庄子关于“天”的含义在其作品中都也可以明显的窥探出其主要内容，如《庄子·齐物论》中的“故天者，万物之总名也”、“天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始。
”都将“天人合一”的天空、天道直接表述出来。
同时在《天道》中的“天地与我并生，万物与我齐一”讲述出人天的关系是共存亡的；《齐物论》中“天无不覆，地无不载”，表现出天地始终在变化，这与自然环境的变化一样，将“天”表示为天空。
庄子经常将天的变化用来表示自然万物的变化，当人所做的事情已经全部完成以后，事情依然没有得到很好的改变，那便就是天的决定，人力是无法改变的。
所以为了让人们得到更好的发展，需要人类与自然和谐共处。
天的力量是无穷的，人们无法改变天决定的事情，也就是庄子所说的“知其不可奈何而安之若命”，但是这种说法被后面的学者认为是一种消极的哲学论述。
二庄子“天人合一”的内容庄子“天人合一”的思想，在时代发展过程中，逐渐显现出其重要的地位。
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
关于老庄学说和古希腊神话
关于老庄学说和古希腊神话“天—人结构”的跨文明异质性研究摘要：老庄学说和古希腊神话具有基本相同的宇宙秩序“天——人结构”，但是由于中西文明具有根本的差异性，因此，即使是相互构成联系的问题也存在着较大的区别。
本文便从跨文明异质性研究的角度，谈谈老庄学说和古希腊神话“天——人结构”的关系。
关键词：天——人结构老庄学说古希腊神话异质性不同文明的文学之间在根本质态上存在着相异性。
就中国和西方文论而言，它们代表着不同的文明，在基本文化机制、知识体系和文论话语上具有本质区别。
老庄学说和古希腊神话具有基本相同的宇宙秩序“天——人”结构，它们在生命的个体意义、社会价值及其蕴含的精神实质等方面产生了诸多的联系和区别。
我主要从以下几个方面来谈。
一、老庄学说的“天——人结构”在自然界中，天、地、人三者是相对应的。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也”。
在“天、地、人”三位一体中，“天”拥有绝对的统治权威。
《易经》中强调三才之道，天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
这里实际上反映出的是一种“天——人结构”，它以天与人的血缘关系关系来达到天、地、人的和谐即天人合一。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”①。
这里的“自然”就是自然而然、究竟至极的意思。
“道”是最高的原则，是自己如此，以自己为法，别无遵循，不受制于任何他物。
“天人合一”思想在老子这里表现为与“道”为一，与道为一则“无为”，“无为”即听任万物之自然。
人能顺乎“道”，顺乎自然之常就是“无为”，而“无为”就能做到“无不为”。
庄子在老子道论的基础上，更多地讲人的精神境界。
他在《庄子·齐物论》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，就是他所明确界定的一种“天人合一”境界。
中西文化对比相关考题
中西文化对比相关考题1．刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”请根据刘勰的这段话阐述“天人合一”所代表的中国文化价值。
答：所谓“天人合一”是指：人与天道本性生养、赞化、共运关系---人与自然整一、协调、和有机联系---人与自然万物同是天造之物，稟一脉之气生，故人能与天地万物贯彻流通。
刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”中国文化强调人与自然顺应、协调和感恩---以人与自然的亲和为价值基础---主客体相互依存、相互包容的一体关系（哲学）意境：此时已经没有了言语，就这么静静的望着，望着，继而浑身颤栗，那是一种刻骨铭心的渴望，渴望一种拥抱，渴望一种依靠。
在这深深的峡谷里，万籁俱寂，高山环绕下，人是如此渺小、卑微。
这一瞬间，过去的一切仿佛都失去意义，那些我熟悉的陌生的生命、所有的悲欢离合都在一点点慢慢逝去。
这样的一个早晨，这样一幅画面，我再也不想描绘，因为我害怕暴露自己的笨拙。
所有的言语到了这里都显得匮乏无比，所有的描绘都显得毫无意义。
无端的想流泪。
我想，多年以后，在提及怒江时，我都会记起这个早晨，初秋清冷的细雨中这如涅槃般的行走，悠长宁静的峡谷里，声声空寂，山水交融，天人合一，那是最贴近灵魂的行走。
“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”充分表达了“天人合一”的思想，站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。
观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有感而发。
这句话充分表达了人与自然融合为一体的思想感情，把“天人合一”的思想表现的淋漓尽致，天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。
合，就是互相理解，结成友谊。
这句话正好体现出“天人合一”所代表的中国文化价值。
2．试析自然条件对中西文化形态形成的影响。
中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述
中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述一、摘要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。
神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。
神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。
对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。
二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。
神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。
中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。
而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经•旧约》。
1、主题上的相似（1）神话都有十分相似的主题: 世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。
如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑沌之中, 开天辟地。
中、希神话的比较及其所体现民族精神
中、希神话的比较及其所体现民族精神郑德青摘要：中国和希腊有着不同的民族背景和区域背景，所以在远古时期，他们所形成的神话也是不同的。
与希腊神话相比，中国神话没有神系和主神；中国神话体现一种道德规范与伦理符号，而希腊神话则表达客观与美丽的个性。
则它们所折射出来的各自的民族精神，即崇“德”与崇“力”；注重和蔼、伦理至上与注重个性、探究哲理；坚韧执着、强烈责任感与崇尚自由、乐观；文章就中国神话与希腊神话在形式和内容上进行比较，以及所体现的民族精神进行粗浅的探讨。
关键词：中国希腊神话民族精神比较☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望①。
所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”②。
所以，对神话的研究，有助于人们发掘原始人类心灵的秘密；佐证历史学、人类学、民族学等方面的研究；从审美价值的角度看，不少神话能给人一种原始、古朴的美感，使人受到精神上的震撼；更重要的是它在一定程度上能折射出一个民族的民族精神，因为，人、人性或民族精神是创造人类古代神话或当代文化等人类文化的主体，这些主体一直并未消失或者变质，而是继续影响着人类的发展。
一、中国神话与希腊神话(一)中国神话与希腊神话的比较1、与希腊神话不同，中国神话没有神系和主神。
中国上古神话较零碎和混乱，缺乏一个完整的系统，没有主神和以他为核心的神际关系网，也没有一个全宇宙性的主神。
虽然出现了“少典氏帝系”，以及“中华民族的始祖”黄帝。
尽管还只是一种神话式的“历史”，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。
而希腊神话较清晰，不仅有丰富、完整的系统，而且有确定的主神和以他为核心的神际关系网络。
论中国神话和希腊神话之比较
论中国神话和希腊神话之比较摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜1 希腊神话古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
希腊诸神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢。
有的奸诈、胆怯。
奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。
在这一系列神的事迹当中，神与人的界限是鲜明的，神人之间不存在转化。
2 中国神话就中国而言，很多神祗及其神话的产生都与祖先崇拜有关，其中有不少就是被神化的祖先转化而来，是祖先崇拜的产物。
在这个意义上可以说，没有祖先崇拜就不可能有今天我们所见到的如此规模的神话及其总体格局。
中国神话中的很多人物都被我们视为祖先，他们都是部族英雄，有超凡的功绩，但是没有神力，或者即便偶尔表现出某种超自然的力量，但是并非其主要的特点。
他们均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
中西天人合一思想共同点的历史探寻
中西天人合一思想共同点的历史探寻摘要：天一人关系是哲学，宇宙观的中国式词话，中国自古以来就有天人合一的理性传统之文化表达。
本文从人类理性进步的历史和现实的重现出发，认为西方思想史上也存在着大量的天人合一的思想，重点研究了中西天人关系里天人相统一的内容，对天人关系及天人合一思想给人类的现代启示进行了深刻的反思，在天人何以长安、人与自然何以和谐共生等问题上作出了积极研讨。
关键词；天人合一；共同点；天人不合一；天人长安物极必反，技术理性作为一种天人极端或日偏激合一的武器，给人类社会带来丰厚物质享受的同时也让人类饱尝了其天人不合一的恶果：资源能源枯竭、自然地球环境恶化……等。
庆幸的是，人类已迈开了从对技术理性盲目崇拜中走出来的步伐，进行深刻检讨的同时，在理性进化的道路上开始努力重拾体现和谐共生的天人合一思想。
这就加快了人类回归自然的节奏，使人与自然和睦相处、天人得以真正长安。
一、中国传统的宇宙天人学说(一)古代神话中的天人创世体系。
盘古是中国古代传说中开天辟地的神，“天地浑沌如鸡子，盘古在其中，万八千岁。
天地开辟，清阳为天，阴浊为地”。
在天地还没有开辟以前，宇宙是混沌一团的，有个叫做盘古的巨人在这个“混沌”《太里一直酣睡了18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地-给开辟出来了；平御览》卷七十八引《风俗通义》言：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
”我们不难看出，盘古开天地与女娲造人的神话传说都有一个共同特点，天与人都被置于神之麾下，但神的一切努力却是为人服务的：有盘古之身体发肤和骨血气息皆化河山草木、日月风云之悲壮，也有女娲炼五色石以补苍天之情怀。
(二)中国传统自然哲学中的宇宙天人观。
《易传》言：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。
”阴阳和合的宇宙系统论初见端倪。
《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”老子指出了混沌之道，元气初生，形成天、地、阴、阳，阴阳和合而生万物，体现了朴素的宇宙创始论。
在与希腊神话相比较中看中国神话中的人本思想
在与希腊神话相比较中看中国神话中的人本思想作者：于淑红来源：《党史博采·理论版》2012年第12期[摘要]纵观整个20世纪中希神话的比较研究，在中希神话人本思想问题上，大多认为希腊神话更具有人本精神。
本文认为，神界是人界的影射，无论是希腊神话还是中国神话都表现了一定的人本思想，只是表现的方式和角度有所不同。
本文从神与人的关系上、如何看待命运两个方面，在与希腊神话的比较中，论述了中国神话中的人本精神。
[关键词]神话；中国；希腊；人本精神一、在神与人的关系上在希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕神展开、运转。
从神与人的关系上看，中国神话更具有人本精神。
首先，神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，他们的事迹几乎无一不与人的生存有关：像抟黄土为人、炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，射日除害的后羿，在历山种田、在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜，平治水土、开沟挖渠、发展农耕的禹等等。
当然，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。
”[1]黄龙摇头摆尾在前面开道，玄龟背驮息壤在身后跟随，乖乖地听凭大禹的调遣，承担了人们治水工程中大量的繁重劳动。
“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。
”[2]用小巧方便的“赭鞭”鞭打百草，就可以知晓它们或平和或有毒、或寒或温的赋性，气息怎样，味道如何，倾着它们的本性来播种百谷，百谷生长就会茂盛，等等。
只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，他们通过幻想创造了神话英雄来展现他们生存的热情和征服自然的勇气和信心。
其次，中国的神话面对的是人间的事情，神只是用来保障人类公益的工具。
宇宙上的万物皆为人类而存在，连神都是为人类服务的。
在中国的神话中，人类的种种方便神灵们都考虑到了，也都替人类做了。
希腊神话与中国神话的区别
希腊神话与中国神话的区别在我的印象中最早知道的中国神话就是《西游记》。
后来通过课本学习了解到中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。
中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为民间故事流传下来的，在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化，因此我们现在对三皇五帝的认识是在神话而不是在历史的基础上。
另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。
此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。
所以，在此我也一后者作为与希腊神话比较的对象。
希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。
而中国神话中的人物都是单体，不存在如希腊神话中父子、夫妻、兄弟姐妹的关系。
正因为有这种不同，又产生了两种神祗不同诞生的方法。
如果仔细观察一下希腊神话，便会发现除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。
还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。
如宙斯与天后赫拉的儿子是战神阿瑞斯，宙斯与阿耳戈斯公主达那厄的儿子帕耳修斯只是人类英雄。
希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。
中国的神祗具有的是神性；希腊的神祗具有的是人性。
中国的更理性；希腊的更感性。
希腊的神是人；中国的神是神。
希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。
希腊的神有七情六欲，宙斯常常背着赫拉与其他女性相会，并有一大堆的私生子女；中国的神没有情欲，（应与道家的教义有关）不结婚，更不会生子。
希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干；中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义的。
希腊神话崇尚的是人间的真善美,但他也无情的皆漏了人类最虚伪的一面.贪婪自私好色.神具有人类一切的优点并把他们美化.同样神也有和人一样的缺点,而且还有过之而无不及.因为他们有无上的法力和力量所以他们的欲望比正常人还要大和多. 而中国神话宏扬的是完美的美,那些佛们美丽善良还十分关爱人类.这就是区别。