中国古代“天人合一”思想及其现代价值
谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解
谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解？“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天：“始万物”，阴阳。
地：“生万物”，柔刚。
人：“成万物”，仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
一、“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。
“天人合一”有两层意思：一是天人一致。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
二是天人相应，或天人相通。
是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
二、几种主要的“天人合一”观在中国思想史上，“天”、“人”的涵义并不是固定的。
“天”是一个比较复杂的概念，既可以指人格化的至上神，也可指自然规律、命运、机遇等。
有关它的具体含义学术界中说法也比较多，比如冯友兰认为天有五义，即物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。
张岱年认为“所谓天有三种涵义:一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。
”“人”的涵义相对来说比较明确，它一般就指人类，但有时也有侧重，或者有更为具体的指称，如可以指统治阶级、圣人，也可以指社会现象、人为努力、人为造作等。
总之，天和人在不同的语境中有着不同的涵义，而“天人合一”作为天人之间统一性的一个高度概括，也就具有了丰富而复杂的内涵。
简答天人合一的观点对中国文化的影响
简答天人合一的观点对中国文化的影响中国文化自古以来就强调天人合一的观念，这一观点对中国文化产生了深远的影响。
天人合一是指人与自然、人与社会、人与自我之间的和谐统一关系，这种观念贯穿于中国文化的各个方面，包括思想、艺术、建筑、哲学等等。
在中国的传统思想中，天地万物与人类是相互依存、相互影响的。
人与自然是一个整体，人类必须与自然和谐相处，尊重自然、顺应自然，而不是对自然进行过度开发和破坏。
这种观念在中国古代的农耕文化中得到了充分体现，农民们注重与自然的交流，根据天时地利人和的原则进行农作物的种植和收获。
这种天人合一的观念也在中国的传统医学中得到了应用，强调人体与自然环境的相互关系，通过调理身体来达到和谐统一的状态。
在中国的艺术领域，天人合一的观点也有着重要的影响。
中国古代绘画注重表现自然景物的神韵和气息，追求对自然之美的真实表达。
中国的山水画就是一个典型的例子，画家通过笔墨勾勒山水的形态，追求与自然融为一体的境界。
这种观念也体现在中国传统的花鸟画和人物画中，画家们通过细腻的笔触和独特的构图，表现出人与自然和谐相处的场景。
在中国的建筑领域，天人合一的观念也得到了广泛应用。
传统的中国建筑注重与自然环境的协调，建筑师们常常根据地理环境和自然要素来设计建筑，使建筑与自然融为一体。
例如，中国的园林建筑中常常有着山水、花木、水池等自然元素，使人们在其中感受到天人合一的境界。
另外，中国传统的庭院建筑也注重人与自然的和谐关系，将建筑与自然景观相结合，营造出宜人的居住环境。
在中国的哲学思想中，天人合一的观点也有着重要的地位。
儒家思想强调人与天地万物的和谐关系，提倡“天人合一、天下为公”的理念。
儒家的“仁爱”、“敬天尊神”等观念都是基于天人合一的思想。
道家思想则追求人与自然的和谐，强调顺应自然、追求自然之道。
总的来说，天人合一的观点对中国文化产生了深远的影响。
这种观念贯穿于中国文化的方方面面，表现出中国人对自然、社会和自我之间和谐统一关系的追求。
“天人合一”系统观内涵及其当代价值
“天人合一”系统观内涵及其当代价值摘要：中国传统文化蕴含着古代先贤对人与自然、社会三者关系的深刻理解。
其中涉及的系统思维更是文化之大成，思想之精髓。
“天人合一”作为传统哲学的重要命题，体现着传统系统思维的重要价值，内涵丰富深远。
本文将“天人合一”作为学术研究对象，梳理“天人合一”蕴含的生态系统观点，进而探究“天人合一”对处理人与自然、社会三者关系的时代价值。
关键词：天人合一；生态系统观；当代价值中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）07-0000-01一、“天人合一”的系统观内涵“天人合一”是中国传统系统思维的重要体现。
笔者认为“天人合一”蕴含了中国古代宇宙系统观、生态系统观以及社会系统观内涵，对处理当代社会人与人、人与自然、人与社会关系提供了思想理论基础。
“天人合一”的宇宙系统观内涵。
老子将“道”看作宇宙万物的本源，宇宙本身即是一个宏大而完整的生态系统。
“天网恢恢，疏而不漏”[1]，宇宙就是一张规密的“天网”，有其本身的自然法则，宇宙间的万事万物尊其规则繁荣，逆其规则灭亡。
所以，宇宙间的天、地、人必须相互联系，共同履行繁衍生息的责任与义务。
《淮南子》继承老庄的宇宙系统观，更为系统的描述了宇宙的生成过程。
“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精力万物。
”[2]并将宇宙与自然界看作是相互联系、相互制约的系统。
科学史学家李约瑟非常推崇我国道家思想，说它保存着“内在而未诞生的、最充分意义上的科学”。
著名生态哲学家罗尔斯顿也曾说过：“中国去构建自己的环境哲学，阐发自然之道……否则，世界上不会有地球伦理学，也不会有人类与地球家园的和谐相处。
”认真梳理中国古代“天人合一”的系统宇宙观，探寻中国传统文化中丰富的系统哲学智慧，结合中国国情，发展中国特色的生态哲学是我们走出生态困境的出路。
试论天人合一思想的现实意义
试论天人合一思想的现实意义试述天人合一思想的现实意义在中国哲学史上，“天人合一”的观念出现的甚早。
《易经》中的一段话，即：“易，所以会天道，人道也”是关于“天人合一”思想的最早表述。
《庄子?齐物论》中提出“天地与我并生，万物与我为一”，在这里，世界的真相就是一个不为人意私智封限的意义世界本身，本就是一个自适逍遥的造化本体，造化本体优游自适，天地万物自然齐一。
这里的“天人合一”具有道家无道德意义得“道“与人合而为一的含义。
在中国儒释道三家文化碰撞融合的过程中都能看到它的踪迹。
要全面准确地理解“天人合一”的含义，就不得不从天的含义说起。
古往今来，”天“的含义屡经变迁，但是概括起来不过就以下五种：第一，是指命运之天；第二，是指自然之天；第三,是指道德义理之天；第四，是指是指自然之天与道德义理之天的交叉整合，不是纯自然的也不是纯道德的天；第五，是指保留有宗教神性与主宰意义的天。
天人合一的思想作为中国哲学的基本特征之一，它强调的是天与人，人与人，人与社会的自然和谐关系，倡导把人看做宇宙自然的一部分，在实践中达到主观与客观、情感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。
天人合一的和谐思想，仍是我们今天可以利用的重要思想资源，对于我们构建社会主义和谐社会、提高个人修养境界、传承中华文明精髓有着重要的现实指导和借鉴意义。
本文拟就天人合一思想与构建社会主义和谐社会、祖国医学的弘扬、提高人生境界、顺天应人的管理模式之间的关系方面加以浅析，来说明天人合一思想对于当今社会的重要性。
一、天人合一与构建社会主义和谐社会（一）人与自然的和谐“天人合一”就是强调人与周围环境的协调同步，人类应该处理好与自然的关系，认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然。
反对一味地向自然索取，反对片面的利用自然与征服自然。
只有人与自然的和谐协调，人类才能享受大自然的丰厚赐予，否则就会遭到“自然之罚”。
老子说：“道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
浅议“天人合一”思想在现代社会的存在价值
浅议“天人合一”思想在现代社会的存在价值[摘要] “天人合一”思想是中国古代哲学中的一个重要命题,也是中国人的一种基本世界观,它倡导的是“天”与人的和谐统一,在现代社会中仍然存在着非同寻常的价值。
本文拟对“天人合一”思想进行重新的审视和认识,以此来考量这种思想在现代社会中的存在价值。
[关键词] 天人合一环境道德真我“天人合一”思想的产生最早可追溯到中国的先秦时代,它在今天仍然具有一种不可忽视和摒弃的价值,为我们人类的生存和发展做出指导。
我们首先来看看传统“天人合一”思想的基本内容。
一、中国古代“天人合一”思想的基本内容若想明确“天人合一”的含义,先要弄清楚“天”的概念。
一般认为,古代的“天”有两层含义:一种是无意志的天,泛指自然的规律和自然的境界;还有一种是有意志的天,即“天命”、“天道”,是一种超越于人类之上的最高精神的存在。
《尚书•舜典》曰:“八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”在这里,神和天是一个意思,表示的就是“天神”、“天命”。
但是笔者认为,“天”还有第三层意思,就是人心中的真我。
老子曰:“道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”(《道德经• 第二十五》)从这句话中我们首先能看出这里包含着一种天人合一的思想。
人不仅要法天地,也要法道和自然,这就强调人要遵从自然的法则,顺应自然,与自然合同一道,只要做到了这点,也就做到了“天人合一”,因为“天”也是要“法自然”的。
其次在老子的思想中,道的观念处于核心地位,是高于“天”的绝对存在。
但是即使是道也要遵从自然的法则,要返璞归真,这样看来,老子想强调的是一个“真”字,既是自然之真,也是人性之真,亦即真我。
通过上述三种层面的“天”,我们看出“天人合一”归根到底是一种和谐的关系,即人与自然的和谐、人与社会的和谐和人与真我的和谐。
从这三点出发,我们可以看出“天人合一”在现代社会的存在价值。
天人合一思想的现代意义
天人合一思想的现代意义天人合一思想的现代意义所谓生态文明，是人类文明的一种形式。
它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。
这种文明观强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。
生态文明突出生态的重要，强调尊重和保护环境，强调人类在改造自然的同时必须尊重和爱护自然，而不能随心所欲，盲目蛮干，为所欲为。
生态文明要求人类要尊重和爱护自然，将人类的生活建设得更加美好;人类要自觉、自律，树立生态观念，约束自己的行动。
2、“天人合一”思想对生态文明的诠释生态文明就是以可持续的和谐发展观，正确处理人与人、人与自然、人与社会、人与自身、现代和后代之间的关系，要求人们生活方式生态化，在日常生活和物质消费领域中确立全新的道德标准。
而传统的“天人合一” 思想中，内在地包含着处理这些关系的追求和思考。
首先，“天人合一” 是系统整体的和谐观。
其次，“天人合一”认为人与自然是一体的。
人类的命运始终与大自然的存在和发展密切相关。
人类在认识自然与改造自然的过程中，虽然创造了灿烂的文明，但同时，也造成了对自然的破坏，给人类的可持续发展造成了威胁。
因此，人与自然的和谐相处以及在人与自然的关系上的准确定位，既是建设生态文明的必然要求，也是“天人合一” 的意蕴。
第三，“天人合一” 建立了人与自身、人与人、人与社会的秩序。
3、生态文明建设的重要性分析生态文明是人类在改造客观世界的同时改善和优化人与自然的关系，建设科学有序的生态运行机制，体现了人类尊重自然，利用自然，保护自然，与自然和谐相处的文明理念。
建设生态文明，树立生态文明观念，是推动科学发展、促进社会和谐的必然要求。
它有助于唤醒全民族的生态忧患意识，认清生态环境问题的复杂性、长期性和艰巨性，持之以恒地重视生态环境保护工作，尽最大可能地节约能源资源、保护生态环境。
自然界是人类赖以生存和发展的基础。
人类为了自身的生存与发展，需要利用自然资源，改造自然环境，但我们不能无节制地开发和利用自然资源，不能忽视自然规律去改变自然环境，更不能牺牲人与自然的和谐关系。
天人合一思想
中国古代的“天人合一”思想中国古代的“天人合一”思想，在中国传统文化中占有很重要的地位。
了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变，对于我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处，都是有意义的。
今天我谈谈这个思想，并分析一下这个思想的现代意义。
从历史上看，中国古代的“天人合一”思想大致经历了三个发展阶段：先秦、西汉初年和宋明时期。
“天人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想，虽然中国古代也有“天人相分”的观念，但远不及“天人合一”思想的影响深远。
“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。
《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。
”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。
这种天人关系实际上是神人关系，由于殷人心目中的神的道德属性并不明显，所以殷人与神之间基本上采取了一种无所作为、盲目屈从于神的形式。
西周继承了商代的思想，天人关系还是一种神人关系，但有了新的发展。
西周时期的天命观明显地赋予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德属性：“天”之好恶与人之好恶一致，“天命”与“人事”息息相通。
“皇天无亲，惟德是辅。
”（《左传·僖公五年》）道德规范是有人格意志的“天”为“保民”而赐予人间的。
人服从天命，是一种道德行为，天就会赏赐人，否则，天就会降罚于人。
这就说明，“天人合一”的思想在西周的天命观中已有了比较明显的萌芽。
周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明确表达。
从这里也可以看出，中国传统的“天人合一”思想，从开始起，就与道德的问题紧密联系在一起。
春秋时期，出现了一种人为“神之主”（《左传·桓公六年》）的观点。
周内史叔兴说过：“吉凶由人。
”这意味着，先前的具有人格神意义的“天”遭到了质疑。
到后来，郑国子产更进一步说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”（《左传·昭公十八年》）这显然是一种贬天命、重人生的思想，但讲得极其朴素简单。
天人合一的意义和当今时代的价值感悟
天人合一的意义和当今时代的价值感悟摘要：一、天人合一的内涵及历史背景二、天人合一在古代的实践与应用三、天人合一在现代社会的价值体现四、如何践行天人合一的理念五、天人合一对未来发展的启示正文：天人合一这一概念，源自我国古代哲学思想，是道家、儒家等诸子百家的核心理念之一。
它主张天地万物相互联系、相互依存，人类应当顺应自然、和谐共处。
在历史的长河中，天人合一的理念在我国古代得到了广泛的实践与应用，对当时的社会发展产生了深远的影响。
如今，随着全球气候变化和环境污染等问题日益严重，天人合一这一古老的思想再次引起了人们的关注，展现出其在现代社会的重要价值。
一、天人合一的内涵及历史背景天人合一主张天地万物相互联系、相互依存，人类应当顺应自然、和谐共处。
这一观念起源于古代，受到道家、儒家等诸子百家的推崇。
古代哲学家认为，天地自然是一个统一的整体，人类社会是这个整体的一部分。
人类应当遵循自然规律，追求人与自然的和谐共生。
这种观念在我国历史上具有深厚的文化底蕴，反映了古代人们对自然和生命的敬畏与尊重。
二、天人合一在古代的实践与应用在古代，天人合一的理念影响了我国的政治、经济、文化等方面。
古代皇帝祭祀天地，表达对自然的敬畏；农民依据节气耕作，遵循自然规律；医学家研究阴阳五行，以求人与自然平衡。
这些实践都体现了天人合一的思想。
此外，道家主张无为而治，强调顺应自然；儒家倡导仁爱、礼仪，以和谐人际关系，这些都反映了天人合一的理念在古代社会的广泛应用。
三、天人合一在现代社会的价值体现随着科技的发展，人类对自然的征服和改造能力不断增强，但同时也导致了全球气候变化、环境污染等严重问题。
在这种情况下，天人合一的思想重新受到关注。
现代社会应尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。
天人合一在现代社会的价值体现在：提倡绿色环保，节约资源；强调可持续发展，提高人们的生活质量；推动生态文明建设，实现人与自然和谐共处。
四、如何践行天人合一的理念要践行天人合一的理念，首先要有尊重自然的意识，将自然视为人类的朋友而非征服的对象。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代“天人合一”思想及其现代价值作者：龚庆碗学号：1228125 指导老师：陆志东摘要：文章简述了中国古代“天人合一”思想的产生、发展，以及几种主要的“天人合一”观，论述了“天人合一”思想的基本内涵，并从当代生态伦理思潮、人文精神与现代道德观、可持续发展、以及整体性哲学思维等四个方面着重探讨了“天人合一”思想对现代社会发展的价值。
关键词：天人合一；生态伦理观；人文精神；可持续发展；整体性哲学思维引言：本世纪以来,西方的现代化取得了举世瞩目的成就,然而这固然带来了人们物质生活水平的提高,但也带来了人身的全面异化及其深刻的精神危机。
与此同时，全球性环境危机爆发，生态环境受到严重的威胁，人类与自然的矛盾突出。
另一方面长期以来的西方哲学用主客二元对立的思维方式来看待这个世界,仅仅把这个世界当作一个客体来考察,局限于“知识论—本体论”，形成了一种片面的形而上学[1]。
越来越多的学者重视到中国传统文化中的“天人合一”思想，从科学技术与社会，从人文价值及哲学基础来辩证地理解中国古代“天人合一”思想以谋求在人与自然和谐关系中谋求人类社会、经济、文化的可持续发展，并开始从中国这一注重整体的思维方式中受到启发。
正文：“天人合一”是中国传统哲学的一个古老的命题。
在中国传统文化中，天人合一的观念源远流长。
这是中国传统哲学中的一个重要命题，为历来的思想家所重视，道、儒、佛家都不例外。
在儒家来看“天”是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一是一种自然的，但不自觉的合一。
但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。
因此庄子说:“有人，天也;有天，亦天也。
”天人本是合一的。
但由于制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
所以人要“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道家提出了“天人一体”的思想。
把天、地、人等宇宙万物都连贯成为一个整体，这就突破了古代哲学以政治伦理为轴心的局限，把思考的范围扩展到整个宇宙，树立了朴素的整体观念，并由此出发来审视人世间的各种事物和各种问题[2]。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种意义来看，有点像道家的一切顺应自然之意。
故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。
”一、“天人合一”思想的产生与发展中国历史上的“天人合一”观念源远流长，其思想来源可以上溯至新石器时代的“神人合一”观念。
在这种观念下，神帝支配着整个自然界和人类社会，人们通过占卜和祭祀来通达神意。
后来随着人们认识水平的提高，帝的绝对权威逐渐减弱。
而阶级的产生和国家的出现使“神人合一”的观念被统治者所利用，从而具有了明显的政治色彩。
以周代商的巨大社会变革，使帝的神秘意味进一步下降，周人以天来代替以往的帝，并对天命观进行改造，使“神人合一”最终转向“天人合一”。
“天人合一”思想真正起源于西周时代,周宣王时，有人做《民》诗曰:“天生民，有物有则民之秉彝，好是彭德。
”(《诗经·大雅》),意思是说:上天生此芸芸众生，所有事物都有自己的法则，人们顺应了它的固有规律，因而受此美善之德。
这里包含了“人之初，性本善”的意思，强调人们的美善是天赋的，天人是一体的。
此后的儒、道哲学对天人合一的哲学的发展做出了重要贡献[3]。
“天人合一”观的丰富与发展主要在春秋战国至两汉时期，这一时期出现了几种不同类的“天人合一”思想:“天人合德”、“天人合道”、“天人感应”等。
其中“天人合德”是儒家从天的道德理念化的角度强调天人之间的统一性，认为人君应该效法天道，与天合德。
“天人合道”作为道家的“天人合一”思想首先从批判现实生活中人道与天道的对立入手，提出自己的政治理想是人道与天道的合一。
认为个人应该充分扩展自然而然的天性，取消天人之间的对立。
在政治上则主要提供了一种因任自然、无为而治的统治策略。
“天人感应”则通过强调人的行为与自然界的异常现象之间的因果联系，劝谏君主要效天施政，采取好的统治措施，保持政治清明。
所以“天人合一”思想某种程度上是为当时社会的发展作理论上的说明与论证。
直到宋代的张载，才完整而明确地提出“天人合一”的命题。
他说:“释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。
其语到实际，则以人生为幻妄，有为为洗赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存；就使得之，乃诚而恶明者也。
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。
”在这里，张载运用《中庸》的“诚”、“明”学说，通过儒、释对比对佛教否认现实世界的实在性、割裂天人的思想进行批判，肯定了儒家“得天而未始遗人”的入世思想和关注现实世界的精神。
后来，人们就用“天人合一”来概括中国古代天人之间相通相合的思想[4]。
二、几种主要的“天人合一”观在中国思想史上，“天”、“人”的涵义并不是固定的。
“天”是一个比较复杂的概念，既可以指人格化的至上神，也可指自然规律、命运、机遇等。
有关它的具体含义学术界中说法也比较多，比如冯友兰认为天有五义，即物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。
张岱年认为“所谓天有三种涵义:一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。
”“人”的涵义相对来说比较明确，它一般就指人类，但有时也有侧重，或者有更为具体的指称，如可以指统治阶级、圣人，也可以指社会现象、人为努力、人为造作等。
总之，天和人在不同的语境中有着不同的涵义，而“天人合一”作为天人之间统一性的一个高度概括，也就具有了丰富而复杂的内涵。
中国历代哲学家对这一问题十分重视。
综观中国古代哲学家关于天人关系的论述,可以概括出以下几种有代表性的“天人合一”观[5]:1.“天人玄同”,这是老子的看法。
老子从现实和理想两个层面论述了天道与人道的关系问题。
从现实层面上说,老子认为天道与人道并不一致:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。
”天道是公正无私的,然而现实中的人所实行的社会制度却不是公正无私的,存在着贫富不均的两极分化。
这在老子看来是不正常、不合理的。
从理想层面上说,老子认为人应当取法乎天,求得天人合一。
他主张人们放弃一切违背天道的行为,进入“彼我玄同”的天人合一境界。
2.“无以人灭天”,这是庄子的看法。
庄子也反对把天道同人道割裂开来,视“自然无为”的天道为人道的最高准则,故而提出“无以人灭天,无以故灭命”的观点。
他所说的“人”是指违背天道的人为,“故”是指违背规律的私智技巧。
庄子反对以人为对抗天道,绝不是主张人们什么事情都不做,只是强调人们做事时必须服从自然之道。
3.“人与天一”,这是孔子的看法。
孔子从社会和道德伦理出发,提出了“人与天一”的命题,孔子说:“有人,天也；有天,亦天也。
人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣”他把“天”看作是道德伦理关系的化身,是用人伦关系来塑造的天,即义理之天。
其目的是,在“天人合一”观念中把宗法人伦上升为一种天然合理的东西,用“天意”来协调人类关系,建立稳定和谐的社会人伦秩序。
4.“天人相通”。
这是孟子和《易传》的作者们的看法,表达了正统儒家的天人合一观。
道家所说的天是自然之天,而他们所说的天是义理之天。
他们认为,天不仅仅是自然存在的本体,而且还是道德义理等价值存在的本体。
人作为道德义理等价值存在的体现者,其所遵循的道德规范、义理准则都源于天道,本于天道,从这个意义上说,天道与人道相通。
“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。
”(《孟子·尽心上》)意思是只要向人的内心世界用功探索,就可以体验到作为价值本体的义理之天,进入“下上与天地同流”的理想的人生境界。
《易传》的作者们把这种境界称为“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。
5.“天人相交”观。
这是荀子和唐代哲学家柳宗元、刘禹锡等人的看法。
荀子作为先秦哲学的总结者,对前此天人合一观中的抽象化倾向有比较清醒的认识。
他肯定道家有见于自然之天,但批评他们“蔽于天而不知人”；他不赞成孟子把人道直接归结于天道的做法。
荀子认为,天道和人道既有对立的方面,又有统一的方面,这就是他坚持的“明于天人之分”的原则。
唐代哲学家柳宗元和刘禹锡继承发展了荀子的天人合一观,对天人关系作了辩证的分析。
柳宗元提出天人“其事各行不相预”的观点,洗去被某些儒家涂在天道上的伦理色彩,还其本来面貌,主张以天人的区别为前提去探讨二者的合一关系。
刘禹锡提出“天与人交相胜,还相用”的观点,把天人合一描述为辩证的运动过程。
刘禹锡注意到自然规律和社会规律的区别与联系,揭示了主观能动性与客观规律性之间的辩证关系,对辩证的天人合一观做出了比较具体的解释和说明。
6.“天人一理”观。
这是理学集大成者朱熹的看法。
他把“天理”视为天人合一的哲学基础,认为理是宇宙万物的本原。
他说“未有天地之先,毕竟也只是理。
有此理便有此天地,若无此理,便亦无天地,无人无物。
”。
人作为万物中之一物,自然也是理的体现者,故而天人一理。
他还进一步把天道的元亨利贞与人道的仁礼义智直接统一起来表述他的天人合一观。
三、“天人合一”的内涵及其对中国传统文化的影响“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这可以看成中国传统是天人合一思想的最高理想。
中国传统哲学对于天人关系的探讨,涉及了天命与人事的关系,人性与天道的关系,人与自然界的关系等多个方面。
所以“天人合一”思想是多层次、多方位的。
所以,我们绝对不能将“天人合一”就简单地等同于人与自然的和谐,必须坚持辩证的基本方法,既要从宏观方面在整体上把握其丰富的内涵,又要从微观方面对其复杂内容加以具体的科学分析[6]。
但至少“天人合一”包含了人自身的和谐、人与人的和谐，人与自然的和谐这三个方面。
天人合一的基本思想内涵可概括为以下四个方面：第一，人是自然界的一部分，是自然系统不可缺少的要素之一。
第二，自然界有普遍规律，人应服从普遍规律。
第三，人性即天道，道德原则和自然规律是一致的。
第四，人生的理想是天人的协调。
“天人合一”对中国文化的影响而是体现在中国传统文化中的各个方面[7]：“天人合一”孕育了中国传统文化中伦理传统。
“天人合一”有对天人关系原生状态肯定的意味,人是天的产物 ,肯定自然界先于人的本原地位。
中国文化所强调对大自然的回归,进而将人与人之间的自然关系即血缘关系,纳入伦理当中,使道德的规约作用突出,中国传统文化在很大程度上是一种道德文化。