苏轼《跋钱君倚书〈遗教经〉》原文及翻译
苏轼
原文：
人貌有好丑,而君子小人之态不可掩也。
言有辩讷,而君子小人之气不可欺也。
书有工拙,而君子小人之心不可乱也。
钱公虽不学书,然观其书,知其为挺然忠信礼义人也。
轼在杭州,与其子世雄为僚,因得观其所书佛《遗教经》刻石,峭峙有不回之势。
孔子曰:“仁者其言也初。
”今君倚之书,盖诩云。
(取材于苏轼《跋钱君倚书〈遗教经〉》)
译文：
人的相貌有美丑之分，但君子、小人的神态是无法掩饰的。
说话有能言善辩与口齿木讷之分，而君子、小人的气质是不能遮掩的。
书写有精巧、拙劣之分，而（观其字可见的）君子、小人之心是不能混淆的。
钱公虽然没学过书法，但看他的字，可知他是挺拔特立、忠诚守信、知礼明义之人。
我在杭州，与他的儿子世雄是同僚，于是得以观赏钱公书写的佛经《遗教经》的刻石，（石上的字）有遒劲峭拔的气势。
孔子说：“仁者出言谨慎。
”现在观君倚的书法，大概就能见出其为仁者吧。
拓展模块及增补课文部分文言文原文、注释及翻译
拓展模块及增补课文部分文言文原文、注释及翻译兰亭集序王羲之原文：永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(jī)山阴之兰亭，修禊(xì)事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍(tuān)，映带左右，引以为流觞(shāng)曲(qū)水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞(shāng)一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
注释：永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。
永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。
举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
暮春：阴历三月。
暮，晚。
会：集会。
会稽：郡名，今浙江绍兴。
山阴：今绍兴越城区。
修禊事也：（为了做）禊礼这件事。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
群贤：诸多贤士能人。
指谢安等三十二位社会的名流。
贤：形容词做名词。
毕至：全到。
毕，全、都。
少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
咸：都。
崇山峻岭：高峻的山岭。
修竹：高高的竹子。
修，高高的样子。
激湍：流势很急的水。
映带左右：辉映点缀在亭子的周围。
映带，映衬、围绕。
流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流，使动用法。
曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。
次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。
盛，盛大。
一觞一咏：喝着酒作着诗。
幽情：幽深内藏的感情。
是日也：这一天。
惠风：和风。
和畅，缓和。
品类之盛：万物的繁多。
品类，指自然界的万物。
所以：用来。
骋：使······奔驰。
历代书法家书论集锦
历代书法家书论集锦钟繇论书《用笔法》魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法。
繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶胸三日，其胸尽青，因呕血。
太祖以五灵丹救之，乃活。
繇苦求不与。
及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之，故知多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之，由是更妙。
繇曰：“岂知用笔而为佳也。
故用笔者天也，流美者地也。
非凡庸所知。
”临死，乃从囊中出以授其子会，谕曰：“吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔。
若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，如厕终日忘归。
每见万类，皆画象之。
”繇解三色书，然最妙者八分也。
点如山摧陷，摘如雨骤；纤如丝毫，轻如云雾；去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明，遥遥远映者矣。
王羲之论书《自论书(传)》吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。
张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。
后达解者，知其评之不虚。
吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。
去此二贤，仆书次之。
顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。
得其妙者，事事皆然。
平南李式论君不谢。
《题卫夫人笔阵图后(传)》夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，扬笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。
夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。
昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。
翼三年不敢见繇，即潜心改迹。
每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。
翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。
苏轼在线文言文及翻译
原文：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。
生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。
程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。
轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。
既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。
”嘉祐二年，试礼部。
方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。
殿试中乙科。
后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。
”闻者始哗不厌，久乃信服。
译文：苏轼，字子瞻，是眉州眉山的人。
他在十岁时，父亲苏轼游历四方，母亲程氏亲自教他读书。
程氏读到东汉的《范滂传》，感慨万千。
苏轼便问母亲：“如果我成为范滂，母亲您会答应吗？”程氏回答：“你能够成为范滂，难道我不能成为范滂的母亲吗？”苏轼长大后，广泛涉猎经史，每天写作数千言，喜欢贾谊、陆贽的书籍。
后来，他又读到《庄子》，感叹道：“我以前有所见，但口里说不出来，现在看到这本书，才找到了我的心灵所向。
”嘉祐二年，他参加礼部的考试。
当时文章风气怪异，欧阳修想要改变这种状况，便选中了苏轼的《刑赏忠厚论》，十分惊喜，想要提拔他为状元，但又怀疑是自己的门客曾巩所写，于是只给了第二名，再次以《春秋》对义获得第一名。
殿试中，他考中乙科。
后来，他写信给欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应当避开这个人，让他出人头地。
”听到这话的人一开始都不相信，时间久了，才信服。
苏轼的一生，充满了传奇色彩。
他不仅在文学上取得了卓越的成就，还在政治、书法、绘画等方面都有很高的造诣。
他的诗词，既有豪放派的气势磅礴，又有婉约派的柔情似水；他的书法，既有狂草的奔放自如，又有楷书的严谨规范；他的画作，既有山水画的意境深远，又有花鸟画的生动活泼。
可以说，苏轼是我国古代文化史上的一座丰碑。
如今，让我们一同欣赏苏轼的佳作，感受这位文学巨匠的风采。
《李鸿章家书——致瀚章兄》原文及翻译译文
《李鸿章家书——致瀚章兄》原文及翻译译文1、《李鸿章家书——致瀚章兄》原文及翻译译文《李鸿章家书——致瀚章兄》原文及翻译李鸿章原文：来函由清江至镇搭轮船赴鄂，拟五月初七接篆，川费不足，借用弟与省斋各二千金，俟到任陆续缴呈老母收存。
将来此项归还，乞禀母亲转交六弟妇，留作家用。
幼弟代办经方等喜事，未寄分文，殊以为歉。
闻其家不甚宽裕，或分作两次付寄为妥。
方儿按课作文，工夫浅，天分低，仅成片段。
鄙意原不必观场，而少年欲速之志未便阻遏，或临时请赵密庵、彭子尊送去，试毕即归。
桂儿尚未开笔，孔桂轩喜与讲典，故史、鉴略解一二，而书不能熟，又因气弱未肯严督。
弟公冗不暇兼管，伊能读书亦觉文、诗、小楷无甚用处。
每忆髫龄，仰蒙严亲日夕督责，乃底于成，今竟不克施于儿辈，有愧庭训多矣……子弟之不才固关气数，父兄当于文艺之外教以做人立身之道，或亦可挽回一二耶。
季弟久无鄂信，疏懒已极，事亲大节若置度外，岂能责子孙以孝为?金姬病时好时歹，似尚不至作古。
桐城既有隙地，姑存此说。
去夏收婢名顺喜者，弟妇尝讥其无用而有性气，必欲遣之;嗣闻其有孕而止。
四月初二申时竟产一男(拟名燕保)，在我不必多此赘物，亦不敢不为堂上告。
合家闻之，当共喷饭。
此间无称贺者，或请慈谕弟妇，时婉讽其善视之，无使失所。
弟于此事颇知调停，伉俪更益和睦。
妇病亦久不作，惟觉多此一举。
天下事往往无意得之，亦悔之晚耳!注：本文是李鸿章写给长兄李瀚章家书。
文中的“幼弟”即李鸿章六弟李昭庆，“李经方”是李鸿章长子。
“桂儿”即李经述，是李鸿章次子。
译文：来信写于我由清江至镇搭乘轮船赴湖北的途中，我打算五月初七接受官印，旅途费用不够，向用弟与省斋各借了二千两银子，等候到任后陆续交给老母收存。
将来这些钱款归还，请求禀告母亲转交六弟媳妇，留作家用。
六弟代办的经方等人的喜事，我没有寄出分文，深表歉意。
听说他的家里不是很宽裕，或许分作两次付寄较为妥当。
考察督促方儿写文章，他下的工夫浅，天分又低，仅能写成片段。
苏轼《论书》原文及翻译
苏轼《论书》原文及翻译原文：书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
欧阳叔弼云：子书大似李北海。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
译文：书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
苏轼《论书》原文及翻译
苏轼《论书》原文及翻译苏轼原文：书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
欧阳叔弼云：子书大似李北海。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
译文：书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
从题跋文中看苏轼的书法审美观
从题跋文中看苏轼的书法审美观【摘要】苏轼以书法名列宋代“书法四大家”之首，不仅在书法上成绩卓绝，在书学理论也是自成格创，在对于书法的技巧上，他崇尚在勤奋的基础上，达到“留意于物，往往成趣”的妙悟;在创作过程中，提倡“纵手天成，初不加意”的自由精神状态，达到“不求工而自工”的艺术境界;对于书法者人格上，苏轼主张要厉行符合儒家传统的人格，注重自己道德的修炼;在风格上，苏轼独推崇“疏淡”之气，欣赏有骨力之作品。
在传承上，主张创新，自成一家。
可见苏轼对于书法见解具有很高的艺术性和理论性，值得现代人学习。
【关键词】苏轼;题跋文;书法;审美苏轼（1036-1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。
苏轼是一个具有多方面才能的艺术家，以书法名列宋代“书法四大家”之首。
苏轼不仅在书法上成绩卓绝，在书学理论上也自成系统，本文拟从北宋兴盛的题跋文中总结苏轼的书法审美观。
一、技法与妙悟：留意于物，往往成趣“留意于物，往往成趣”见于苏轼对文与可草书的评价《跋文与可论草书后》，文中指出，苏轼自己在学草书的过程中，因见路上相斗的蛇，从中体悟到了草书的精妙之处，书法大有长进，这种因为外界的触动而产生的体悟，即“妙悟”，是心与自然相互交融的一种产物。
但是这种妙悟不是一举而得之，就如《书张长史书法》所言“张长史见担夫与公主争路而得草书之法，欲学长史书，日就担夫求之，岂可得哉。
”要得道这种顿悟式的长进，苏轼认为需要如下几个方面的练就。
首先是“笔成冢，墨成池”，在北宋一代，苏轼对蔡君谟的评价尤高，对其之所以有如此成就的原因总结为“笃学”。
其次是对正书和行草的学习次序，“备于正书，溢而为行草”。
此外苏轼强调笔画要骨力遒劲。
《题萧子云书》提到唐太宗评价萧子云的字“行行如纡春矧，字字若婠秋蛇”，唐太宗对萧子云的评价源于《晋书·王羲之传论》云：“子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气、行行若纡春矧，字字如婠秋蛇，卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。
跋东坡帖 陆游翻译
跋东坡帖陆游翻译陆游《跋东坡谏疏草》原文|注释|赏析|译文天下自有公论，非爱憎异同能夺也。
如东坡之论时事，岂独天下服其忠，高其辩，使荆公见之4，其有不抚几太息者乎5?东坡自黄州归，见荆公于半山6，剧谈累日不厌7，至约卜邻以老焉8。
公论之不可掩如此9，而绍圣诸人乃遂其忮心10，投之岭南必死之地11，何哉?此疏藏冯氏三世八十年矣，真可宝哉!嘉泰壬戌二月七日12，笠泽陆某谨书。
【注释】 1东坡：苏轼，字子瞻，自号东坡居士，北宋著名的文学家。
谏疏：向朝庭进谏的奏本。
草：“底稿。
2公论：公道客观的评价。
夺：改变。
3独：只。
高其辩：认为他的辩论是高明的。
4荆公：指王安石，王安石封荆国公，世称王荆公。
5.其：语气词，表反问。
抚几太息：抚案叹息。
6自黄州归：苏轼因反对王安石的新法，以作诗“谤讪朝庭”的罪名，被贬至黄州任团练副使。
哲宗接位，太后亲政。
旧党掌权，苏轼被召还朝，任翰林学士，自黄州归指此时。
半山：王安石晚年退居金陵时的住地，在今南京附近。
7累日不厌：接连几天都不厌倦。
8约卜邻：相约作为邻居。
9掩：掩盖。
10绍圣诸人：指哲宗绍圣年间掌权的新党。
忮(zhi至)：忌恨之心。
11投之岭南必死之地：指苏轼先后被贬官到岭南的惠州和海南琼州，当时都是荒凉偏远的地区。
12嘉泰壬戌：嘉泰二年(1202)，嘉泰是宋宁宗赵扩的年号。
【今译】天下自有公道客观的评价，不是个人的爱憎喜怒，赞成反对就能改变的。
比如苏东坡对时事的论述，不仅只是一般人佩服他的忠心，称赞他的论辩，就是王荆公知道了，能不抚案叹息吗?苏东坡从黄州回朝，途经半山会见王荆公，两人畅谈几天都不觉厌倦，以至相约作为邻居度过晚年。
公论如此清楚，然而绍圣年间的那些人为了满足他们忌恨苏轼的心理，意然把苏轼贬到岭南荒凉偏远必死之地去，为什么呢?这篇谏疏藏在冯家已有三代八十年了，实在值得珍惜啊!嘉泰二年二月七日，笠泽陆游敬写。
【总案】这是一篇百余字的跋文，记叙了苏轼与王安石之间的一段佳话，赞扬了苏轼的忠贞和辩才，揭露了哲宗时权贵们对苏轼的迫害，抒发了作者对苏轼不幸遭遇的深切同情。
苏东坡题跋全文之欧阳家百创编
一、跋退之送李愿序欧阳家百（2021.03.07）欧阳文忠公尝谓晋无文章，唯陶渊明归去来一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之送李愿归谷序一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。
二、书渊明孟府君传后陶渊明，孟嘉外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：渐近自然。
”而今晋书乃云：渐近使之然。
则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗等为人。
三、书渊明归去来序俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。
”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。
”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。
聊为好事者一笑。
四、跋嵇叔夜养生论后东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也，以嵇叔夜养生论，颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道士。
五、记徐陵语徐陵多忘，每不识人，人人以此咎之。
曰：“公自难记，若刘曹沈谢辈，虽暗中摸索，亦合认得。
”诚哉是言！六、书子由超然台赋后子由之文，词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及，虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱，至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。
七、书与可超然台赋后余友文与可，非今世之人也，古之人也。
其文非今之文也，古之文也。
其为超然辞，意思萧散，不复与外物相干，其远游大人之流乎？八、书拉杂变司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。
近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳！九、记导引家语导引家云：“心不离田，手不离宅。
”此云极有理，又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如瓢在水。
”此善喻者。
十、跋子由栖贤堂记后子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。
他日入山，不为生客也。
十一、自评文吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可止，如是而已矣。
“书如其人”之吾观
“书如其人”之吾观提到“书如其人”，人们就会想到苏轼，那么首先让我们了解一下苏轼其人。
苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（今属四川）人，是宋代著名的文学家、书画家。
其父苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”;嘉祐进士，官至礼部尚书，学识渊博，喜奖励后进，其文明白畅达。
与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。
苏轼还擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋诸名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推（苏）为第一。
” 苏轼性格生性豁达，为人坦率认真，他用自己的诗词表达着他对人生的感悟和对社会的态度。
在他的性格中，既有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放;也有“夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行”的婉约;既有“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”时的得意，又有“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的窘迫;既有“长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静瀔纹平。
小舟从此逝，江海寄余生”的顿悟：又有“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功業，黄州惠州儋州”的绝唱。
一方面，学识高，见识广，品味与境界也就高，也就不把书法绘画当成一个什么了不得的事情了。
在苏轼眼里，作文写字绘画，只不过都是表情达意的东西而已，只求自然天成。
只因如此，苏轼“能文而不求举，善画而不求售，文以达吾意而已，以其不求售也，故得之自然”。
“问君何若写吾真，君言好之聊自适”。
“凡物之可喜，是以悦人，而不足以移人者，莫若书与画”。
透露出作为士大夫文人的苏轼把书与画作为表达自己感情的载体，追求自我性情的抒发。
另一方面，他对前人也很欣赏。
他在对中国传统文化进行总体评价时说，“诗至杜子美、文至韩退之、书至于颜鲁公、画至于吴道子，而古今之变，天下之能事，毕矣”。
意思是，他认为杜甫的诗、韩愈的文、颜真卿的书法、吴道子的绘画至善至美，能达到他们的程度，天下所有之能事就可以到此为止了。