论《墨子·兼爱》

论《墨子·兼爱》
摘要：墨子是墨家学派的创始人，他的思想是我国古代历史文化遗产中的宝贵财富。

墨子提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命十大思想主张中，“兼爱”思想是其思想的核心内容，也是墨子学说的理论之一，它代表了墨子理想社会中最基本的道德原则，对于我国的社会主义现代化建设、我国德育思想的进一步发展和构建社会主义和谐社会有着不可忽视的现实意义。

关键词：墨子兼爱内涵对等互报和谐社会
正文：墨子是我国先秦时代继孔子之后又一位具有巨大影响力的思想家，与孔子、老子并称为中华民族三杰。

他所创立的墨家，与儒家齐名，时称“儒墨显学”。

梁启超说：“欲救今日之中国，舍墨学之忍痛则何以哉！”【1】
墨子的学说，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”为内容。

其中，“兼爱”占有特别突出的地位，它代表了墨子理想社会中最基本的道德原则。

一、兼爱的内涵
“兼爱”是墨子十大主张的核心思想，其基本涵义是视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。

【2】
“兼爱”的本义可以形象地阐述为“像爱自己一样地爱所有的人”。

墨子的“兼爱”是把“爱”的观念社会化。

“兼”有“兼顾”、“无差等”的意思，也有“相对”、“相互”的意思，“兼爱”便是相互无差等的一种普遍的爱。

这要求人们相互地、平等地爱。

做到爱人之国如爱己国，爱人之家如爱己家，爱人之亲如己亲，爱人之身如爱己身，无差别地泛爱他人。

“兼爱”是墨家学派最有代表性的理论之一。

所谓“兼爱”，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。

【3】
墨子提出兼爱，并不是为了反对儒家的别爱，而是为了自己的政治目标。

中国古代思想家大都是以平治天下为己任，而墨子创立学说、组织学派更是为了救世济民。

《兼爱上》开篇就说：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

”【4】（P81）要使天下大乱达到天下大治，首先要知道乱的原因。

墨子将天下之人的“不相爱”看作是社会混乱的根本原因。

认为国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，这些“天下之害”皆源自“不相爱”。

《墨子·兼爱上》中所说：“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟子爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利……。

”再如《墨子·兼爱上》中讲到：“贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身……诸侯各爱
其国，不爱异国，故攻异国以利其国……。

”【4】（P81）天下之乱，起于不相爱。

父与子，兄与弟，君与臣，皆自爱而不爱对方，亏人而自利，社会于是乎乱。

盗贼自爱而不爱他人，故行窃夺；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相攻伐。

若使天下交相爱，爱人若己，所有窃夺攻伐现象都会消除，天下就会太平。

【4】（P81）这是墨子关于社会和人际关系的美好愿望。

只有人们“兼相爱”，才能达到盗贼不兴、天下太平、社会稳定的和谐状态。

兼爱，就是人与人之间要互相理解、宽容、平等，强大的不要欺侮弱小的，聪明的不要欺侮愚笨的，富裕的不要欺侮贫困的。

在诸侯兼并、兵荒马乱的时代，贫苦百姓妻离子散、流离失所，没有生的希望，只有死的威胁，弱小的诸侯国家则是强大的诸侯国家的口中之物，朝不保夕。

而墨子所倡导的“兼爱”的根本出发点，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”（《天志中》）【5】的暴虐行径，使弱小的诸侯国家能够摆脱灭亡的厄运，使受欺压受凌辱的人民能够过上平安幸福的生活。

二、兼爱之对等互报
“兼爱”是墨子最核心的主张，包含了平等与博爱的意思，即“一视同仁地爱一切人”，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

“投我以桃，报之以李”便是墨子“兼爱”思想一种既朴实无华又形象生动的阐述。

在“兼爱”思想认识的角度上去理解这句话，其含义便顿时深刻、宽泛起来：人与人之间要相互尊重，相互爱护，相互帮助，我们的家庭、社会、国家甚至世界，就无怨恨、无争吵、无战争，社会就会和谐，世界就会大同。

墨子认为人与人之间的关系是对等互报的，这种兼爱思想是基于人性同一的认识上。

“投我以桃，报之以李”，《墨子·兼爱中》中说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

”【4】（P85）对等互报也是一种平等观，即应“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。

【4】（P84）这种对等互报要求的是人际关系的相互平等，不管是国君、家长、个人，他们的行为总会影响、作用于别的国家、家庭、个人。

因而，在具体处理各种生产、生活事务时，必须首先考察这种做法对别国、别家、别人是利或是害，只有这样，兼相爱的目的才会自觉地贯彻在具体的行为之中。

其次，也必须看到个人、家庭、国家都不是孤立地存在，而是和别人、别国、别家处在一种有机的相互联系之中。

因此要以爱待人，以利待人。

【6】
坚持对等互报的兼爱，则每个人，每个家庭，每个国家都会以与人为善的态度待人、接物、处事，天下必然会充满兼爱精神，而没有害人之恶
三、兼爱思想与和谐社会
墨子的“兼爱”思想与几千年来生生不息的中华“和”文化一脉相承，是中华民族热爱和平思想的源泉之一，也是维护世界和平的强大思想武器，更是构建社会主义和谐社会的巨大精神动力。

当代社会是一个庞大的群体系统，在这个系统中，只有建立和谐的人际关系、国际关系，才能保证有一个和平稳定的环境。

因此，我们主张建立和谐的社会。

而这需要借鉴传统文化特别是墨家有关和谐的思想理论。

墨家讲兼爱，主张“天下之人皆相爱”，也是追求人与人之间的和谐。

墨子“兼爱”思想中的人人爱我，我爱人人的理想境界，为现代人们的交往树立了典范。

而今天人际关系的脆弱，社会信用的缺失也急切需要墨子“兼爱”这种具有平民空想色彩思想的调和。

“兼爱”不仅对当代中国的精神文明建设起着一定的推动作用，而且对和谐社会的创建也有着积极的促进作用。

实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。

因此，构建社会主义和谐社会，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。

我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

墨子“兼相爱、交相利”的思想，是让人们对待别人的国家如同对待自己的国家，对待别人的家如果自己的家，对待别人的身体如同自己的身体。

诸侯相爱，就不会发动野战；家主相爱，就不会互相争夺；人人相爱，就不会互相损害；君臣相爱，必定上惠下忠；父子相爱，就会上慈下孝；兄弟相爱，必定和睦相处。

天下的人都相爱，则强不凌弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

因此，以兼相爱治理天下，让耳聪目明的人都互相帮助，身强体壮的人都互相帮忙，具有道德学问的人都互相教诲，使年老而没有妻子儿女的人得以奉养而颐养天年，年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长大成人，使饥者都得食，寒者都得衣，劳者都得息，乱者都得治。

这样，所有天下的祸害、抢夺、怨恨，都可以不发生，这是由于相爱的缘故，所以仁者称赞它。

因此，墨子的上述“兼爱”思想与构建社会主义和谐社会的人与人之间的和谐要求在一定意义上说是完全一致的。

“交相利”是兼爱的具体表现形式。

“兼相爱，交相利”是互爱互利，包含着爱利自己，但墨家强调的却是爱利他人，这就是墨家所主张的“义”的道德原则，墨家以“兴天下之利，出天下之害”为己任，苦而为义，这些思想和行为，在当代社会也是应该大力提倡的。

【7】
“兼爱”，是两千多年前墨家提出的思想学说，是中国悠久灿烂的历史文化中的精髓，它对中国德育思想的发展以及中国现阶段的社会主义和谐社会的构建具有极其重要的推动作用。

参考文献：[1].蔡尚思.十家论墨.[M].上海：上海人民出版社，2004:2
[2].冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史（上）.[M].北京：人民出版社，
2007:63
[3].老夫子.老夫子品评墨子.[M].北京：中国电影出版社，2007.5:83
[4].谭家健，孙中原.墨子今注今译.[M].北京：商务印书馆，2009
[5].罗炳良.墨子解说.[M].北京：华夏出版社，2007.3:164
[6].邢兆良.墨子评传.[M].江苏：南京大学出版社，1995.10:203
[7].陈克守，桑哲.墨学与当代社会.[M].北京：中国社会科学出版社，
2007.8:52。