试析孔子“孝”思想的内在冲突
父 不 孝 孝 是 中华 民族 的传 统 美 德 ．孔 子 首 先 将 孝 发 扬 光 大 。 在 孝 子 不 能 够 登 临 危 险 的 地 方 。 母 在 ， 得 为 朋 友 而 死 。 《 经 》 也 规 定 ； 身 体 发肤 ， 之 父 母 ， 得 毁 伤 。 ”（ 孝经・ 中 “ 受 不 《 开宗 《 语》礼记》孝经》 论 《 《 中有 多 处 关 于孝 的 记 载 。虽 然 《 经 》 孝 的
祭 ） 会 实 现 高 层 次 的 自我 。孝 不 仅 仅 是 孝 敬 父 母 这 一 简单 的 行 为 ， （ 礼 记 ・ 义＞ 《 自己 的生 命 是 父母 生 命 的延 续 ，所 以爱 惜 自己 的 身体 就 而 是 贯 穿 于一 个 人 的一 生 的立 身 、 事 、 人 的过 程 。 孔 子 并 做 做 是对 父母 的 孝 。而 最 高 的孝 是 在 外 有 所 作 为 ，君 子 之 所 谓 孝 “ 没 有 直 接 说 孝 ． 是 先 从 孝对 一 个 人 的影 响来 说 的 。孝 对 于 个 而 也者， 国人 称 愿 ， 日 ： 幸 哉 有 子 ’ 如 此 ， 谓 孝 也 已 。”（ 札 然 ‘ ， 所 ‘ 人 来 说 ， 一 个 人 的 立 身 之 本 。 孔 子 曰 ： 为人 也 孝 悌 ， 好 是 其 而 记． 祭义》 “立 身 行 道 ， 名 于 后 世 ， ） 扬 以显 父 母 ， 孝之 终 也 。”《 （孝 犯上者 ， 鲜矣 ； 不好 犯上 ， 好作 乱 者 ， 之 有 也 。君 子 务 本 ， 而 未 本
上 司 ，更 不 会 去 作 乱 。孔 子 在 这 里 是 从 治 国 的 角 度 来谈 论 孝 的。 对 于 君 子 来 说 ． 就 是 一 个 人 的 根 本 ， 果 他 连 孝都 做 不 孝 如
无 子 可 首 先 ， 孝 ” 孔 子 那 里 ． 分 层 次 的 ， 最 基 本 的要 求 就 地 之 所 养 。 人 为 大 。父 母 全 而 生 之 ， 全 而 归 之 ， 谓 孝 矣 。 “ 在 是 孝 不 可 故 是 孝 敬 父 母 ， 果 一 个 人 做 到 了 最 基 本 的孝 ， 么一 个 人 也 就 不 亏其 体 ， 辱其 身 ， 谓 全 矣 。 君 子 顷 步 而弗 敢 忘 孝 也 。” 如 那
立 而 道 生 。 悌 也者 ， 为 仁之 本 也 。 《 语・ 孝 其 （论 学两第一＞真 正 的 ） 孝 子 ， 论 遇 上 什 么 不 顺 利 的 事情 ， 先 考 虑 的 是 是 否会 伤 害 不 首
到 父 母 ， 后 再 做 出 相 应 的 对 策 ， 以 这种 人 一 般 不 会 去 冒犯 然 所
（ 北京 大学 哲学 系 北京 １０ ７ ） ０ ８ １
摘 要 ： 子 的 孝 的 思 想 并 不 简单 ， 认 为 在 行 孝 的过 程 中 ，隐 ” “ ” 样 重 要 ， 是 基 于 中 国传 统 最 注重 血 缘 亲 情 伦 孔 他 “ 和 谏 同 但
理 。 以 “ 还是 第一 位 的 。 而 真 正 的做 法不 是 一 味 的 “ ” 而是 “ 隐 而诛 ” 由于 父 母 的 离世 ， 以孝 又 可 以 分 为 两 个 阶段 ， 所 隐” 然 隐 ， 有 。 所 父母 在 世 之 孝 和 父母 去世 后 之 孝 。在 这 两 个 阶 段 ， 然会 有 些 小的 冲 突 ， 是 孔 子 都 要 求人 们 从 真 情 实感 出发 做 到 真 正 的孝 。 虽 但 关键词 ： ； ； 孝 隐 谏
中图 分 类 号 ： ２ ７ Ｂ ２． ２ 文 献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ４ ８ ９ （０ ０ ０ — ０ ３ ０ １０ — ４９ ２ １ ）５ ０ ５ — ３
一
、
孝的重要性
慎 地 对 待 自己 的身 体 。 “ 子 不 服 阁 ， 登危 。 辱 亲 也 。 母 孝 不 惧 父 存 ． 许 友 死 。 有 私 财 。” 《 不 不 （ 礼记注－ 曲礼上 宗 明 义 章 第 一） 开 ）
孔 子 认 为 “ ” 于 国 家 、 会 都 起 着 至关 重要 的作 用 。前 孝 对 社
面 已 经 提 到 ， 人 孝 悌 而 好 犯 上 的人 是 很 少 的 ， 此 ， 对 于 为 因 孝 社 会 的稳 定 具 有 重 要 的 作 用 。其 次 ， 孝对 于人 民的 教 化 还有 极 大 的作 用 。 仲 尼 居 ， 曾子 侍 。 子 日 ：先 王 有 至德 要 道 ， “ 以顺 天 下 ， 用 和 睦 ， 下 无 怨 。 知 之 乎 ？” 子 避 席 日 ：参 不 敏 ， 民 上 汝 曾 “ 何 足 以知 之 ？” 日 ：夫 孝 ， 之 本 也 ， 之所 由生 也 。 坐 ， 语 子 “ 德 教 复 吾 汝 。 （孝 经・ ”《 开宗明义第一》 “ ） 曾子 日 ：慎 终追 远 ， 德 归厚 矣 。 “ 民 ” （论 语・ 而第 一）慎 终 就 是 谨 慎 地 对 待 父母 的 丧 事 ， 远 就 是 《 学 ） 追
％￥＝ ３ Ｉ ０卷第 ５期 ： 第
Ｖ０ ＿ ０ Ｎｏ ｌ３ ．５
绥 化 学 院 学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｕｈ ａＵｎｖ ｒｉ ｏ ｒ ａ ｆＳ ｉｕ ｉｅ ｓ ｙ ｔ
２１ ０ ０年 ｌ ０月
Ｏｃ ２Ｏｌ ｔ． ０
试 析 孑 子 “ ＂ 想 的 内在 冲突 Ｌ 孝 思
王 关玲
浅析孔子“孝”的思想
浅析孔子“孝”的思想浅析孔子“孝”的思想摘要：孔子“孝”的思想的基本观点包括无违、孝敬父母。
孝以仁为本，以礼为表现姓社，它们之间的关系使“孝”具有某些特殊的政治功能。
孔子的“孝”的思想在今天仍有重要的意义。
关键词：孔子孝礼仁一、综述（一）孔子“孝”的基本观点“孝”的观念在西周时就已经产生和流行，孔子在继承西周“孝道”的基础上，对“孝”进行了系统的论述,赋予了“孝”新的内涵,使其进一步完善、丰富,最终形成自己的伦理道德体系。
1、“无违”谓之“孝”《论语·为政》中有一章是孟懿子问孔子何者为“孝”，子曰：“无违。
”并说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孔子认为孝敬父母就是要听从、顺从父母的意志, 维护父母家庭中的核心地位。
“父母活着的时候, 按照礼节伺候他们；死了, 按照礼节埋葬他们, 按照礼节祭奠他们。
”一般认为，“无违”有两层含义：一是无违于礼，依礼行孝；二是不违背父母的意志。
另外，不违背父母意志还表现为继承父母遗志。
孔子提出:“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣。
”对于这句话，有一种看法是孔子片面强调了子女对父母的绝对服从，压制了子女的个性和自由。
比如陈国庆、何宏在书中是这样注释的:“在本章中孔子说一个人当父亲死后,三年内都不改变他父亲所制定的那一套规矩,这就是尽孝了。
其实,这样的孝,片面强调了儿子对父亲的依从。
”另外一些学者认为“道”是指父亲的人生准则，他生前的愿望、志向。
比如李泽厚在《论语今读》中把“父之道”解释为“父亲的途径、方向”，他认为“三年无改于父之道”的真正原因是保持氏族生存经验的重要性。
2、不使父母担心谓之“孝”孟武伯向孔子问“孝”时,孔子回答:“父母唯其疾之忧。
”对于这里孔子所说的“唯其疾之忧”,是指子女非常关心和担忧父母生病呢？还是指子女使父母只关心自己的疾病而不关心别的事，即对其他方面都非常放心呢？后一种理解更深一层。
孟武子一向勇猛,父母经常为他在外惹事生非而担忧,所以在孟武子问“孝”时,孔子作了这样的回答。
【推荐下载】孔子孝道思想探析及其启示
孔子孝道思想探析及其启示论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。
在此，小编又为朋友编辑了孔子孝道思想探析及其启示，希望朋友们可以用得着! 一、孝与孝道的内涵 《辞海》中是这样解释孝的。
孝①古代的道德规范。
儒家指养亲、尊亲。
②指居丧。
如：守孝;戴孝;孝服。
③保育《汉语大词典》中孝：①祭，祭祀。
②孝顺，善事父母。
③对尊亲敬老等善德的通称。
④居丧。
⑤指孝服、丧服。
L2]《孝经》中载：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也《围炉夜话》：孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神也为之呵护。
笔者认为，孝是天地之正气的凝结，是一种高尚的道德。
孔子说：所谓道，其实就是对自然的一种妙用;所谓孝，是人实践道而达到的最高德行。
道包容天地，生育万物，形成万象，赋予事物的个性和生命，这功德最实在;但并不因此将万物据为私有，充当储藏万物的府库，不做万物的主管，不寻求人们的理会、了解，不占有任何东西，这就叫做道。
道用在人身上，则叫做孝。
所谓孝，就是敬奉父母的意思。
二、孔子论孝的重要性 孔子说：夫孝，德之本也，教之所由生也。
孔子认为孝是一切道德的根本，对百姓的一切教化都应从孝道开始。
又说：孝悌也者，其为人之本欤。
即孔子说，仁是所有道德的根源，而孝是众德之根本。
还说：天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝孔子强调天地问万事万物中人是最贵重的，而人的行为没有比孝更重要的。
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
_3瑚进而强调孝道是天经地义的。
既然孝非常重要，不孝是不可以的。
他说：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
那强调不孝行为罪大恶极。
孝是美好的，不孝是可耻的。
那么是否人人都有条件行孝呢?他说：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故白天子至于庶人，孝无终始;而患不及者，未之有也。
孔子进一步强调，普通人通过天时地利、谨身节用也能行孝，不可能无条件行孝。
三、孔子论孝与父母、自然和国家 孔子认为，孝必须落实到日常生活之中，于是他论述了在处理与父母、与自然、乃至与国家时孝如何体现。
从_论语_看孔子思想的矛盾性_赵红丽
学海纵横一、仁的矛盾子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
”子贡曰：“管仲非仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”《论语•宪问》由这段话可以看出，孔子将管仲作为仁人看待是从管仲为天下百姓所做出的贡献这一角度而出发的。
因为从儒家人格层面的标准来说，管仲是不能算是个仁人的。
管仲自己就曾亲口承认过他在做相国之前的斑斑劣迹。
如此对朋友不义，对国家和主人不忠的人，如果不是鲍叔，难免会遭到很多人的唾弃。
但却被孔子称为“如其仁”，而且生怕别人误会，说管仲“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”同样是自杀这回事，在《论语•季氏》中孔子说，“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
其斯之谓与。
”可见孔子对伯夷叔齐二人也是极力称赞的。
同样是一个统治者代替另一个统治者，况且武王伐纣与齐桓公称霸相比似乎更为合民心。
而伯夷叔齐却拒不合作以至于饿死首阳山下。
这不符合儒家“有道则仕无道则隐”的立场，但是孔子依旧如此盛赞。
所以孔子在这两个问题上的看法是矛盾的。
我们也都知道屈原是伟大的爱国诗人，而他也是以身殉楚国的。
因此也曾有人借用孔子的说法说屈原之死是“匹夫匹妇自经于沟渎”的死法。
闻一多就在这里辩解过，这正是人民的死法。
一般的人遇上这种事，恐怕死是唯一能够全其名节的事了。
所以我们必须认真探讨孔子说这些话时内心的真实想法。
老实说，孔子不是很赞赏管仲这个人，对他在礼仪上的“僭越”，破坏极为不满，几度斥责他不知“礼”，但却依旧许其“仁”。
如李泽厚所说，他的仁这一要素“对个体提出了社会性的义务和要求，他把人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准。
”其实这就像现在的“白猫黑猫论”，没有抓住老鼠前，大家都认为还是白猫抓老鼠能力强点，等抓住老鼠了，大家也许才发现，原来用黑猫抓住老鼠也是达到目的了的。
《论语》中的儒家思想与现代社会的冲突与融合
《论语》中的儒家思想与现代社会的冲突与融合一、前言《论语》作为我国古代经典之一，凝结了儒家思想的精髓。
而随着社会的不断发展，现代社会所面临的问题也在不断增多。
本文将探讨《论语》中儒家思想与现代社会之间的冲突和融合，并分析其对当代社会的启示。
二、儒家思想的核心观点儒家思想强调仁义礼智信五常，以修身齐家治国平天下为基本原则。
孔子提倡中庸之道，强调人际关系和社会秩序。
《论语》中有许多关于修身养性、教育培养和治理国家的言论，为后世留下了丰富的思想资源。
三、冲突：“孔子思想与个人利益之间的矛盾”《论语》中提到“君子和而不同”，即要求人们在不同的观点和意见之间保持和谐的沟通与讨论。
然而，在现代社会中，个人利益日益凸显，人们往往只追求个人的利益，而忽视了团队合作和社会责任。
这就与儒家思想中的“和而不同”存在冲突。
四、冲突：“传统道德观念与现代价值观之间的碰撞”儒家思想强调家庭伦理、孝道、忠诚等传统道德观念，而现代社会中，个人主义、奋斗、追求物质享受等价值观占据主导地位。
传统与现代的价值观之间发生碰撞，这就使得儒家思想在现代社会中面临着挑战。
五、融合：“和谐发展与社会稳定的思想体系”儒家思想倡导的和谐发展与社会稳定的思想体系，与现代社会的可持续发展和社会进步具有一定的契合点。
现代社会需要塑造一个和谐、公正、责任感强的社会环境，儒家思想中的仁义礼智信等观念，可以为现代社会的建设提供有效的借鉴。
六、融合：“教育理念与人才培养的创新”儒家思想强调教育的重要性，并提出“教无类，贵德性”等教育理念。
现代社会的教育体系亟需改革创新，培养更多具有社会责任感和创新能力的人才。
儒家思想中的“不学无术”、“温故而知新”等观念，对现代教育理念和人才培养具有积极的启示作用。
七、结语《论语》中的儒家思想虽然产生于古代，但其核心价值观念与现代社会依然有着联系。
在解决现代社会所面临的问题时，可以适度借鉴儒家思想中的智慧，寻找冲突与融合的平衡点，推动社会的发展与进步。
从《论语》和《孝经》看孔子“孝”思想的意蕴
从《论语》和《孝经》看孔子“孝”思想的意蕴“孝”是中国古代传统伦理道德规范中比较重要的一个道德范畴。
从中国“孝”文化传统的主流来看，父权主义的主体原则、强势原则、血缘亲情的核心性原则、道德行动选择原则化的解释路向占据了绝对的主导地位。
但这一解释带来了很多的流弊，遇到了很大的时代的挑战。
解决这一问题也可以尝试开辟新的解释路线：交互主体性的，本体论、认识论、意义论和行动论紧密结合的，非血缘中心主义，伦理弱势原则的解释路向。
根据这一基本的思路，可以发现《论语》和《孝经》中对“孝”的说明包含了一定的认识论前提，分析这些前提有助于把握孔子“孝”思想的意义世界图景。
一、“孝”的可能的解释空间从解释学的视野来看，“孝”包含了多种解释的可能性，各种对“孝”包含的可能意蕴的探索，都具有假说的意义。
甲骨文的“孝”字，像一个小孩头顶植物枝叶；金文的“孝”字，上半部是一个老人形。
《说文解字》解释“孝”，认为“孝”由省略的“老”字和“子”字构成，为子承老的意思。
把“孝”固定在“老”与“子”的关系上，并单方面地强调了“子”对“老”的责任义务和承负的关系。
“孝”是描述“老”与“子”的关系的。
这就存在着广博的解释空间。
首先，从话语主体的空间来看就涉及“老”和“子”两个方面，可以单方面地强调“子”对“老”的责任与义务；也可以单方面地强调“老”对“子”的单方面的责任义务；或者强调二者关系的相互性。
由于“老”和“子”之间只是一个具体的人伦关系的主体性存在。
世间万物的关系不仅仅人有“老”与“子”，万物亦然。
就人这一种类的被产生性而言，天地就是“老”，而人为“子”。
主体的可能空间就不仅仅限定在人本身，而是涉及具有这样一种关系的一切的存在。
现代西方哲学话语下的一些事物分类模式自然无法对此一点做出合逻辑的说明。
这是一种关系论的、属性论的分类模式，是一种由个别的关系类推出去的分类模式。
这样一来，就“孝”针对的话语主体而言，就可以形成以人的血缘关系为核心和基础的解释模型，把其他主体间的“老”与“子”关系看作是血缘亲情关系类推出去的结果这样一种解释方案。
老子（道）和孔子（儒）思想冲突的根源全在《道德经》的这句话里
老子（道）和孔子（儒）思想冲突的根源全在《道德经》的这句话里《道德经》是一本家喻户晓的道教经典，短短五千字阐释了宇宙和人类社会的真相，而现实中很多真相并不是美好的，甚至会让人感到残酷，让人反感而不愿承认，这就是人类的自欺欺人所在。
人类生活在一个巨大的悖论里，人们不断地在探讨事物的真相，而当真相呈现在眼前时，我们却又不愿意看到，不愿意相信，宁肯撒个谎慰藉自己脆弱的心，因为真相很无趣，也很残酷，人们总喜欢看到一个皆大欢喜的结局，就像中国很多的电影，无论过程怎样的惊心动魄，怎样的残酷无情，但是结局总是令人欢喜的，这不得不佩服这些导演，抓住了人们的这种心理。
一、老子的道在人们的心里，老子是一个大圣人，既然是一个圣人就要为天下苍生谋幸福，赴汤蹈火，舍生忘死，然而他却说出了一个真相，令人大跌眼镜，甚至自古以来很多人都批评其阴险刻薄。
《道德经》第五章：“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中”。
翻译成白话即：“天地是无所谓仁慈的，对待万物就像对待刍狗一样，任其自生自灭。
圣人也是没有仁爱的，他们对待百姓就像对待刍狗一样，天地之间不就像一个大风箱吗？只有他保持空虚才不会枯竭，越鼓动风才越多，生生不息，如果它是实心的，还怎么鼓动呢，哪还有什么生气？政令繁多过细，反而使人更加困惑，无所适从，不如保持虚静”在老子的观念里天地生养万物但他们却没有以此居功，当然了也没有要求万物给与回报，天地对万物的滋养在天地看来是一种自然而然的事情，说白了就是说她跟本就没把这当回事，天地效法“道”运行，而“道”效法的是一种自然（人法地，地法天，天法道，道法自然），无论优劣，无论多少，无论好坏，充耳不闻，熟视无睹，来者不拒，去者不留，缘来缘去随遇而安，顺其自然。
老子也建议人们要效法天地的无所谓仁，也无所谓不仁的精神（人法地），养成“海纳百川，有容乃大”的胸襟，这才是老子以万物为刍狗的真意。
试析《论语》中的孝敬思想在当今社会的淡化、缺失与对策
【关键词 】论语 ；孝敬思 想；朴 实之孝 ；解决对策 【作者单位 】左胜 ，深圳 中铁二局 工程 有限公司
改革 开放 ３０多 年 来 ，国民经 济 迅猛 发 展 ，国力 日渐雄 厚 ，人 民生活水平 日益提 高 ，国家 提 出 了构 建 和谐 社会 的 目 标和任务 。和谐社会是一个包容万 象 的社会 状态 ，而孝 敬便 是其 中不 可或 缺的一部分。提到“孝敬 ”二字 ，不得不想 到先 贤孔子先 生 ，更要想 到那部记 录孔子言行 和思想 ，被称 为“东 方圣经 ”的《论语》。众所周 知 ，孝顺父母 、尊敬长辈是 中华 民 族 的传统 美德。然而 在 当今社 会 ，孝敬 意识 、孝 敬 行为 在部 分人身上 的淡 化甚 至缺失 已然成为 了一种不 可忽 视的现 象 ， 深深 叩问着每个人的 良心 。在这样 的背景 下 ，需 要而且 有必 要重温《论 语》中的孝 敬思 想 ，对照 自己的言行举 止 ，有 则改 之 ，无 则加勉 ，用以唤醒每个人的孝敬意识和孝敬行为 。
论语中的孔子思想与现代价值观的冲突
论语中的孔子思想与现代价值观的冲突孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想在中国乃至世界范围内产生了深远的影响。
然而，随着社会的进步和现代价值观的发展，一些孔子思想与现代价值观发生了冲突。
本文将从道德观、教育观和政治观三个方面来探讨孔子思想与现代价值观的冲突所在。
一、道德观的冲突孔子提倡“仁爱”和“孝道”作为核心的道德观念。
他认为人们应该对他人心存仁爱之心，并将孝敬父母视为最高的道德准则。
然而，在现代社会中，随着个人主义的盛行，人们普遍更加关注自身的权益和需求。
这导致了孔子思想中的“仁爱”和“孝道”与现代社会中的个人利益、自由和独立等价值观发生了冲突。
例如，在孔子看来，孝敬父母是人们道德修养的重要体现。
然而，现代社会中，随着家庭结构的变化和价值观的多元化，越来越多的年轻人选择独立于父母生活，他们更注重个人的成长和自主权。
这引发了孔子思想中的“孝道”与现代社会个人独立和自由的价值观之间的冲突。
二、教育观的冲突孔子被誉为中国古代教育的奠基人，他提出了“教学相长”和“以德育人”的教育观。
孔子认为，学生应该通过师长的言传身教来培养道德品格和学术能力。
然而，在现代教育中，注重个人独立思考和创新能力的培养，这与孔子思想中的师长权威和传统教育方法存在冲突。
在孔子的教育观中，师长在学生的成长过程中扮演着至关重要的角色，学生应该尊重师长的权威和教诲。
然而，在现代教育中，鼓励学生独立思考和发展个人特长，对师长的观点和传统教育方法提出了挑战。
这造成了孔子思想中传统教育观与现代教育观的冲突。
三、政治观的冲突孔子的政治思想主要体现在治国理政方面。
他提倡君主专制制度和礼治思想，并将君主视为至高无上的权威。
然而，在现代社会中，普遍拥护民主和个人权利的价值观使得孔子的政治思想与现代社会的价值观发生了冲突。
孔子的政治观强调君主的权威和统治能力，认为君主应该具备高尚的品德和才干来治理国家。
然而，在现代民主社会中，人们普遍主张个人自由、平等和民主决策。
浅析孔子的孝道思想
浅析孔子的孝道思想论文摘要：孔子孝道思想，对构建和谐社会具有重要意义。
孔子孝道的核心内容是“仁”，是以人为本的爱心。
孔子的孝道理论包括六个方面：敬养论；无违论；谏诤论；不远游论，回报论；孝慈论。
马克思指出，人是一切社会关系的总和。
人人有孝心，社会就能更加和谐安定。
党的十六届四中全会提出要构建社会主义和谐社会。
许多有识之士相继提出，构建和谐社会离不开传统孝道，而传统孝道又是以孔子的孝道思想为基础。
因此，对孑L 子的孝道思想，应给予应有的重视。
一、以人为本的孝道思想孔子孝道的核心是仁，它的具体内容是指以人为本的爱心。
人是一切社会关系的总和。
人人有了孝心，社会就能更加和谐安定。
《论语》中说：“其为人也孝弟(悌)，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟(悌)者其为仁之本与?”也就是说，凡是孝顺父母尊敬兄长的人，很少会有去冒犯上级和冒犯公众崇尚的法律准则与道德规范，更不会去阴谋制造恐怖动乱，破坏社会秩序，危害人民利益。
有德行的正人君子，都非常重视做人的根本，根本牢固了，正确的人生观、世界观也就建立起来了。
而孝顺父母，尊敬兄长，就是做人的根本。
孔子把孝弟(悌)定位为做人的根本，可以说是孔子对建立和谐人际关系的一个重要理论贡献。
因为它不仅把理智诉诸于感情，形成了以“合乎情理”、“合情合理”来规范人的言行，同时也把个人与他人、下级与上级、个人的言行与整个社会的安危，都直接联系起来了，而且还把以“仁”(或“人”)为本的根基，建立在家庭成员之间的日常关系之上，让人们在家庭中培养子女对父母的感情，巩固和强化做人的根本，从而在和谐家庭关系的基础上，进一步去和谐社会上的人际关系。
这一理念，在当时无疑是有积极意义的。
在今天，也仍然可以促进社会法制的更加人性化，亲情化，使法制与德治达到高度的和谐与统一，人民群众的道德水平得到进一步的提高，意义是十分巨大的。
近年来倍受人们赞誉的田世国为母献肾，洪战辉带妹求学等感人事迹．可以说都是以人为本的传统孝道精神在新时代的升华。
先秦儒学的内在矛盾
然 而 ，孟 子 “诛 一 夫 ”，赋 予 推 翻 暴 君 以 道 德 权利的思想，并没有摆脱荒谬性和儒家思想的内 在矛盾。
把“道”绝对化， 用行“道”与否直接惩治国 君， 其实与现代 “民主” 毫不相干， 那不过是 突 出 了 一 个 高 高 在 上 的 “绝 对 精 神 ”，把 这 个 “绝 对精神”（“道”）置于君的头上， 变成一种绝对的 权威。 它一方面固然是否定了君权的绝对性， 但却没有否定绝对化本身， 而是推出了它的替 代品“道”； 这个“道”并非不干涉人间物事的形 上之道， 而是由孔子创立的儒道。 所以也埋藏 着另一种危险， 这就是“造反有理”论：任何人都 可 以 “道 ”的 名 义 号 令 天 下 ，以 “有 道 ”诛 “无 道 ”， 以暴制暴， 以至造成社会循环往复的动乱和危 机。 反抗“暴君”的道德权利，完全没有了边界的 制约。
曰：必若所云，是高帝代秦即天子位，非邪？ 于是景帝曰：食肉不食马肝，不为不知味；言 学者无言汤、武受命，不为愚。 遂罢。 是后学 者莫敢明受命放杀者。
这场争论很有意思。 话题由史上的“汤武革 命”所起。 黄生认为汤、 武杀桀、 纣是“弑君”， 也就是一种有失臣道的不合法的 “造反” 行为。 但辕固生却充分肯定它， 认为是桀、纣“失道寡 助”所致， 因而合法； 黄生以“君君臣臣”、“上下 之分”的“礼”来反驳他，辕固生却以“高帝代秦即 天子位”的本朝事实反诘黄生。 我们可以看到前 半截的争论， 二人凭借的都是“理”，而所依据的 又 都 是 儒 道 ，一 个 是 儒 道 所 特 别 肯 定 的 “礼 ”，一 个又是儒道中“诛一夫”的“仁”，也可以说一个是 现实至高无上的绝对君权， 一个是神圣无比的 道德理念， 于是这儒道自身所存在的二元结构 就冲突起来了。 最有趣的是二人的争论是当着 汉景帝的面发生的，“高帝代秦即天子位”是一个 不能有任何异议的既定事实，它与“汤武革命”是 一回事， 若肯定“高帝代秦即天子位”就势必肯 定“汤武革命”的合法性；而若肯定“汤武革命”的 合法性， 那就无疑给臣民的造反提供了根据。 正是看到了这个无法摆平的深刻矛盾， 聪明的 景帝来个模糊处理法：不让“言学者”再谈“汤武 革命”。