孔子的孝文化思想
浅析《论语》中的孝
浅析《论语》中的孝《论语》是中华文化宝库中的一颗明珠，其中关于孝的论述备受人们推崇。
孝是中国传统文化中最为重要的价值观之一，也是中华民族优良传统美德的象征之一。
本文将从《论语》中的几段经典语句入手，探讨孝的内涵与重要性。
一、“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·学而》）这一句话是孔子在论述学习礼仪的过程中提到的。
他认为，一个人应该在家中尽孝，不应该长期离家，否则就是不孝顺亲。
孝顺父母是人们最基本的道德义务之一，是中国传统思想中一直被推崇的美德。
二、“父母在，舍我其谁？”（《论语·卫灵公》）这是孔子在为自己的言论作证时说的一句话。
这句话表达了孔子的一种思想观念，即在父母面前，自己要退居二线，把他们置于第一位。
这句话也寄托了孔子对父母的深情厚谊，表明了他内心深处对父母的一份承诺。
三、“不敬远人，不友远人，以临近人。
”（《论语·里仁》）这句话揭示了孔子对孝的认识。
孔子认为，要想表现出对父母的孝顺之心，必须首先尊敬和友善远方的人，这样才能让周围的人感受到你对父母的孝心。
只有保持良好的人际关系，才能更好地体现出孝顺的真谛。
孔子在这句话中明确表述了孝与仁的关系。
他认为，孝是仁的基础，子女对待父母的孝心，是人与人之间最基本、最直接的道德行为，不孝不仁，仁者必定是孝子。
五、“父母之年，不可不知也。
”（《论语·雍也》）这句话强调了孝子对父母年龄的关注。
孔子认为，对父母的年龄要心知肚明，在日常生活中要多多关照、照顾，让他们感受到子女的关爱和孝心。
六、“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这句话与第四句的意思类似，孔子认为，孝顺和悌亲（对兄长或姐姐的顺从尊敬）是仁之本，只有通过坚守孝悌之行，才能达到精神修养和道德修养。
总体而言，《论语》中的孝坚定了中华民族孝亲爱老的传统道德观念，它可以引导人们用心体会对亲人的孝心，在日常生活中落实、实践。
《论语》孝内涵考释
《论语》孝内涵考释摘要：孔子的思想主要体现在《论语》中，儒家以注重伦理道德而著称于世，“孝”又是儒家伦理道德之首。
孔子在《论语》中对孝含义的阐释，构建了儒家以“亲亲”为基础、“尊尊”为表现的伦理体系。
《论语》中孝的含义除孝养父母、孝顺父母、孝敬父母等基础含义外，还包含孔子对子女面对父母的过失、过错及丧礼等特殊方面的孝道阐释。
孔子认为一个人只有通过发自人本性血缘之亲的孝培养，才能爱人，培养出仁爱之心。
关键词：《论语》孝内涵考释儒家文化作为中国传统文化的核心，对中国的政治、思想、伦理，以及中国人文化性格的塑造都起着决定性作用。
在家国同构的儒家体系中，孝文化是儒家文化的起点。
儒家思想将个体修养作为立论的基点，孝则是个体品德最基本的体现，这就是《孝经》中所说的：“夫孝，德之本也。
”正是在这一思路中，个体的意义逐渐社会化，由此纳入了“家―国―天下”的阶梯，将个体生命逐步放大。
正因如此，历代以来，无论国家层面还是学术层面都注重孝文化的践行和探讨，尤其受明清理学的影响，对孝的内涵的阐释显然有矫枉过正之嫌。
近年来，重树传统文化的旗帜，对《论语》中孔子孝内涵考释显然是有意义的。
一、《论语》中孝的基础含义孝本意为子能承其亲、顺其意。
据《说文》：“孝，善事父母者。
从老省，从子；子承老也。
”能养父母、顺其意显然是孝最基本的含义。
从《论语》中孔子对孝的阐释来看，他把“善事父母”具体解释为孝养父母、孝敬父母、孝顺父母等基础含义。
从《论语》中可知，孔子对孝含义解释的起点是对父母的担忧开始，实质将父母放于心上。
《里仁》篇中孔子指出：“父母之年，不可不知，一则以喜一则以惧。
”[1]33意思是说父母的年龄不能不记在心上，一方面由于他们健康长寿而高兴，另一方面为他们的日益衰老而忧虑。
不仅如此，在孔子及其弟子看来，孝更是要孝养父母、侍奉父母。
《论语?学而》中子夏曰：“事父母，能竭其力。
”[1]4即侍奉父母能够竭尽自己的力量。
《为政》中子夏问孝，子曰：“色难。
论语知识点总结及归纳
论语知识点总结及归纳一、孔子的思想1. 仁：孔子认为“仁”是人类最为重要的品德，也是教育的根本。
他说，“己所不欲，勿施于人”，即“己”到了一个境界，就不会给别人带来痛苦，也就实现了仁的境界。
2. 孝：孔子非常强调“孝”这一美德，他认为孝的核心是敬老慈幼，对父母进行尊敬、体贴和孝顺。
同时，他也提出了“不违贵贱，敬长也”这一观点，强调尊重长者和尊卑有序的道德准则。
3. 礼：孔子认为，只有通过学习和遵守礼的规范，才能使人的品行正直、行为得体，使社会秩序井然。
在他看来，礼是实行仁、理解义、重视礼仪的基本途径。
他说“绝域从事，不陷恶声”，说明了他对礼的重视。
4. 忠：孔子把忠定为最高的道德标准，他认为自己要“忠信俭约”来获得自己的完善。
在孔子看来，忠为人之本，信为人之道，只有忠信才是人要追求的道德境界。
二、父子关系在《论语》中，孔子对父子关系有着深刻的思考和表述。
他强调尊敬父母，弘扬“孝”道。
孔子认为，人们应该对自己的父母尊崇有加，如果父母有过错，也要体恤父母，尽孝尽养。
他的思想影响了中国几千年的父子关系，使之成为中华民族传统文化的重要组成部分。
三、政治和治国理念1. 君子：孔子对君子的要求非常严格，他认为君子应该以德服人，以礼行事，有所作为。
同时，他也强调君子应该有大视野、美好的品行和丰富的人情智慧，以便成为人们的楷模。
2. 政治：在《论语》中，孔子强调“君子务本，本立而道生”，意思是说政治应该是立足于民本，以服务人民为出发点。
他强调道德高于一切，认为只有高尚的道德品质的人才能担任政治重任，才能治理国家。
3. 君臣关系：孔子对待君臣关系一向以礼敬为准则。
他强调君臣之间的忠、义、诚信等道德品质，也提出了“臣弒其君”、“父母之年，不可不知也”等言谈，都是希望通过君臣之道，使国家更加和谐。
四、教育理念孔子强调“学而时习之，不亦说乎”，他认为学习应该是刻苦努力的过程，没有不劳而获。
他主张教育应该以“仁”、“孝”、“礼”等传统价值观为核心，培养学生的道德品质和理智，以培育有德有才的君子。
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
孔子孝道思想及其现代意义_孔子的孝道观
孔子孝道思想及其现代意义_孔子的孝道观孝是中华的传统美德，孔子早期就在孝方面提出了孝道思想。
对当今具有一定的指导意义。
下面是店铺为你搜集孔子孝道思想及其现代意义的相关内容，希望对你有帮助!孔子的孝道思想“孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。
孔子作为中国封建社会伟大的思想家、教育家，对“孝”的道德观念给予了孝注入了新的内涵, 在《论语》中有大量记载孔子与弟子谈论和探讨“孝”的内容，其主要观点有如下几个方面:其一，养父母之身，养父母之心，养父母之志。
孔子认为养父母之身即用物质赡养父母是尽孝的基本内容, 并认为人人都能够做到, 因而没有将它作为重点加以强调。
孔子在我国历史上首先提出了“孝敬”的概念，并对“孝养”与“孝敬”做了区别：前者所关注的只是从物质、经济层面上来奉养、满足父母的需要;后者则增加和凸显了精神、感情层面的内容，要求子女对待父母应怀有发自内心的真诚的尊敬，强调子女对父母要多加关心，尽可能地保持其健康长寿和精神愉悦，使父母在有生之年得以养体和养志。
可见，孔子的“孝”，是从人性角度、物质和精神两个方面来界定的，即做到了物质奉养和精神慰藉的有机结合，并突出精神慰藉的重要性，以此来强调和凸显人与动物的区别。
其二，无违与谏诤。
孔子认为作为子女不违背父母的意愿，尽力事亲，让父母高兴，但他反对盲从性的“愚孝”，从子女与父母双向角度，对“孝”进行了内容上的引申和扩展。
“孝敬”父母，作为子女所需努力的最重要的一条，就是要听从、顺从父母的意志，维护父母在家庭中的核心地位。
谏诤也是为了维护家庭总体的利益。
子女对父母的错误的正确态度是谏诤, 但要讲究方法方式, 态度要好, 不要伤害亲情。
如果父母有不对的地方, 要轻微婉转地劝止, 看到自己的心意没有被听从, 仍然恭敬地不触犯他们, 虽然忧愁, 但不怨恨。
其三，慎终追远。
从“慎终追远”的角度，对“孝”行的动机和必要性进行了崭新的诠释，阐明“神道设教”的重要性，为其孝论奠定了理论和现实的基础。
孔子论孝的孝文化对当今社会的意义
孔子论孝的孝文化对当今社会的意义
孔子论孝的孝文化是中国传统文化中的重要组成部分之一，具有深远的历史和文化价值。
孔子所提出的孝文化，强调尊敬父母、尊重长辈、关爱家庭等价值观念，是中华民族道德传统和社会规范的核心。
在当今社会，孝文化仍然具有重要的意义，具体表现如下：
首先，孝文化有助于弘扬传统美德和文化。
中国传统文化具有悠久的历史和博大精深的内涵，孝文化作为其中的重要组成部分，是中华民族精神文化遗产中不可或缺的一部分。
弘扬孝文化可以增强民族自信心和认同感，传承中华优秀传统文化，让其在当代社会发扬光大。
其次，孝文化有助于维护家庭和睦和社会稳定。
孝敬父母、尊敬长辈是传统美德，能够增强家庭成员间的感情，维护家庭和睦，同时也有利于社会和谐稳定。
在当今社会，家庭和社会矛盾不断增加，传承和弘扬孝文化，可以提高人们对家庭和社会的责任感和使命感，减少家庭矛盾和社会问题。
此外，孝文化有助于培养健康积极的人生态度和心理健康。
在孝文化的熏陶下，人们可以树立正确的人生价值观，培养健康积极的人生态度，不断追求进步和完善自己。
同时，也能够培养人们的心理健康，增强自我认同感和归属感，减轻人们
的情感压力和焦虑感。
总之，孔子论孝的孝文化在当今社会仍然具有重要的意义，可以帮助我们传承优秀的传统文化，促进家庭和社会和谐稳定，培养健康积极的人生态度和心理健康，建设富强、和谐、美丽的新时代中国。
孝
孝是中华民族的传统美德，在古人眼里，天之极恶莫过于淫，天下最善当首推孝。
孔子曾言曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”这句话高度概括了孝在中国传统教育中的地位，孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容。
儒家经典《孝经》，非常详细的记载了孔子对“孝”的内涵的解释。
孔子说“孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”大意是说，孝，在小处体现在同亲人的关系上，中体现在同君主的关系上，在大处体现在一个人的为人处世和道德修养上。
换句话说，对父母的孝，是孝在小处的体现，孝是一个更广义的人的品德。
因为一个人所处的地位不同，所要承担的责任也不同，“孝”的具体表现也不完全一样。
真正的“孝”是指一个人能够象对待自己的亲人一样对待身边的一切人，“孝”是一种超越了血缘关系的更广意义上的博爱。
“教以孝，所以敬天下之为人父者也。
”对父母亲人的爱是无私博爱的基础，而宽广的博爱是这种对父母亲人爱的升华。
很多人都有这样一种观念，那就是顺从父母的要求就是孝。
其实这是将“孝”片面理解的结果。
做臣子的“孝”是不要陷君王于不义，做子女的“孝”是不要陷父母于不义。
所以如果君主或者父母做的不对，做臣子或者子女的一定要争。
也就是说，对父母的孝顺不能以牺牲是非为代价。
如果以孝顺父母为名做了不对的事情，其实也是陷父母于不义，那就更谈不上“孝”了。
现在很多人一提起“孝”，就想起“光宗耀祖”。
我想这大概来源于孔子在《孝经》中也说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”珍惜自己的身体生命，是孝的开始；修身遵从道义，名扬后世，使父母荣耀，是孝的终极。
可是大家看到了“扬名于后世”，却忽视了“立身行道”。
要知道，“立身行道”在前，“扬名于后世”在后。
在人类普遍道德水平比较高的时候，扬名后世的都是有德之士，“扬名于后世”是“立身行道”的必然结果，却不是做人的目的。
“孝”是通过“立身行道”达到的。
当人类道德开始下滑的时候，“扬名于后世”变成了目的，于是就有了不择手段向上爬的人。
下列几句属于孔子对于仁孝的诠释
下列几句属于孔子对于仁孝的诠释仁者爱人，尊己重别，和而不同，礼义为先。
仁者不以物喜，不以己悲，喜怒哀乐之未发，谓之中庸。
故君子必有忧色，有怒色，有好色，有恶色。
其爱人之心，颜色也加以节制。
孝子敬天，敬祖先，孝顺父母。
其中最重要的是孝敬父母，孝顺父母是所有孝道的核心。
孝者，善养长，不让其饥寒。
孝者，怀恩必有忠，敬老必有孝。
谷神不死，是以祭祀之道不绝。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”子曰：“不知中道而好直，谓之矜夫。
不知木名，谓之夫子。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”孔子说的这些话，千百年来一直被人们传颂。
他诠释的仁孝观念深深地影响了中国文化，也让我们更加明确了作为社会成员应该怎样去为人处事。
首先，孔子认为一个有仁心的人应该爱人、尊己，顾全大局，能够体察别人的感受并且有所表达，同时能够真正达到和而不同的境界。
这种和而不同的思想在现代社会也是必不可少的，我们需要听取不同的声音，欣赏不同的文化去让自己不断地成长。
另外，孔子认为一个有仁心的人是可以做到中庸的，不会沉迷于喜怒哀乐之中，而是以平和的心态来面对生活。
这种平和的心态与现代的心理学中的“内在态度”非常相似，它能够让我们的情感得到平衡，同时保持积极向上的状态。
孔子对于仁孝的诠释还体现在对于家庭关系的重视上。
他提倡孝顺父母，指出孝顺父母是其他一切孝道的核心。
同时，孝子要能够善养长辈，不让他们受到饥寒之苦。
另外，孝是重要是因为它延续了“祭祀之道”，即通过祭祀来祈祷福祉和平安，保持对过去的敬畏之情。
最后，孔子在谈及仁孝的时候还提到了一个非常重要的观点，那就是“人无远虑，必有近忧。
” 孔子用这句话告诫我们不要追求短期的利益而失去长期的目标。
这一点在现代社会中也是非常重要的，我们需要有长远的目光去看待问题，而不仅仅把眼光放在眼前。
综上所述，孔子对于仁孝的诠释深刻而精简，反映了中华文化中美好的成分。
这种文化传统正是中华文明的精髓所在，需要我们始终坚持并且不断地弘扬下去。
关于《论语》中的孝道思想（完整版）
关于《论语》中的孝道思想关于《论语》中的孝道思想【论文关键词】《论语》孝道孔子【论文摘要】孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。
传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。
在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。
它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。
本文由中国论文联盟社会、贡献自己的微薄之力的具体做法。
孝就是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。
《书》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚书》上对孝的解释就是孝敬父母，友爱兄弟。
孑L子说过“弟子入则孝，出则弟”，就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母，离开家里就要敬爱兄长。
“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。
”圆可见孝的内容很多，主要包括的内容有：一为养，即赡养父母。
二为敬，即孝敬父母。
三为安亲，四为终身孝敬。
此外《论语中多次提及的丧葬及其丧葬的礼节问题也被孔子认为是孝敬父母的延伸。
“仓廪实而知荣辱”，物质是基础，所以尽孝道的首要条件是赡养父母。
子夏问孝，子日：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”喔说子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。
遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗?从孔子的疑问中就可以知道，孔子认为仅仅有这些是不够的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《论语》中对这个问题又做了进一步的阎释，即“敬”。
子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”孔子说了，现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。
然而就是狗、马也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢?孔子驳斥了那个时代普遍存在的“孝”的概念，认为孝不仅仅是能够供养父母，还必须要敬，要对父母有一片孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。
孔子的孝道观
孔子的孝道观孔子作为儒家的创始人其思想核心是“仁”,但“孝”却被他推崇到很高的地位,认为“孝”是治国施政的基础。
在孔子看来,孝绝不仅是一个道德概念,还是人在日常生活中的实践准则,纬书说孔子有言:吾志在《春秋》,行在《孝经》。
“孝”对于中国古代社会稳定、生活有序发挥了重大的作用,数千年来由孝文化潜移默化所积淀的道德观念习俗,在今天仍有相当的影响。
标签：孔子;儒家;孝道“孝”是中国一个传统的概念,第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书——《说文解字》是从子女角度来处理父子关系的道德原则,第一次指出了“孝”的本义:“孝,善事父母者。
从老省,从子,子承老也。
”因此,之后的大多数经典论述都是沿着这个角度来阐发的。
一、孝的含义“孝”真正成为一个道德概念,并阐发为一套理论体系却是由儒家完成的,尤其在《孝经》中将“孝”提到至高无上的地位。
(一)孝的起源和含义1.孝的起源孔子孝学说是一种唯心主义哲学概念,他认为孝不是社会历史发展的产物,而是人的一种天性,因而是一种先验的道德论。
孔子认为“孝”是人与生俱来的,“孝”是人人都可以体会到的、与生俱来、无法逃避的情感,从中可以领会到人之为人的根本存在意义,进而可将其涵养扩充到人与人的其他关系上。
行孝是人天生本性的要求,《吕氏春秋》中属于儒家学说的《孝行览》一篇中就认为:“父子之道,天性也。
”又说:“天地之性,人为贵,人之行,莫大于孝。
”“孝子之重亲也……痛于肌骨,性也”。
2.孝的含义孔子认为“孝”主要有三重含义:能养即尽心奉养父母;无违即绝对服从父母;有敬即对父母敬仰礼对。
孔子认为孝的三重内容是有高低层次之分,奉养父母只是小孝,是“庶人之孝”。
孔子把奉养父母之“孝”看得很低,认为这种“孝”是微不足道的。
《孝经》将赡养父母作为庶人的主要孝道,指出:“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也”[1]。
子夏问孝,孔子曰:“有事,弟子服其劳;有酒食,先生撰,曾是以为孝乎?”[2]因此,在孔子看来子女对父母奉养是必要的,也是最低层次的孝。
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孔子的孝文化思想
08历史2班 0806010063 夏艳
【摘要】孝之中华民族的传统美德，在以孔子为代表的儒家思想中孝显的尤为重要。
孔子认为孝为“仁之本也”，是一个人所有德行的根本。
并且认为真正的孝子不仅要在物质上关心其父母，更要在精神上关心敬爱其父母。
同时孔子提倡的“孝”与“礼”是密不可分的，而且当孝与其他德行发生冲突时，孝先于一切。
但孔子在当时那种“礼崩乐坏”的社会背景下，过度地强调礼这种外在表现形式，有些矫枉过正的趋势。
在当今这个社会转型时期，价值取向混乱的阶段，复行孝义显得尤为重要。
【关键词】孔子孝文化礼
一：孝：“仁之本也”
中国传统的文化里头，孝敬父母的“孝”文化是重要的一部分。
孝文化是传统儒家思想不可忽视的重要组成部分。
作为儒家的创始人，孔子在《论语》中系统的阐发了他对孝义的理解和要求。
首先他强调孝的重要性，把孝放在一个很高的高度。
他认为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
”（《论语·学而》），在孔子看来，孝不仅仅只是一家庭伦理道德观念，也是一种社会伦理的源头，马克斯·韦伯在《儒家与道教》中说道“在一个家产制社会里，子女对父母的孝被转化到所有的从属关系里，因此我们可以理解，一个官员——孔子有段时间也做过大臣——会认为孝是所有其他德行的源头，孝是对履行官僚体制最重要的等级大臣——无条件的纪律——的考验和保证”。
从这我们又可看出孔子的“推己与人”的思想，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
”（《孝经·圣治》），孟子对孔子的孝义进行了继承和提升，在《孟子·梁惠王上》中说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”。
我们只有在爱自己的父母子女的基础之上才有可能去尊敬别人的父母与小孩。
试想，一个连对把自己含辛茹苦抚养成人的父母都不尊敬和爱护，他会爱护社会上与他没有血缘关系甚至可能互不相识的老人和儿童吗？
二：“孝”的两个层面
另外，孔子在对孝的阐释上，认为儿女不仅仅要在物质生活上，更应该在精神生活上关心父母。
在物质层面上，孔子认为“事父母者，能竭其力”（《论语·学而》），侍奉父母要竭尽全力，不让父母有疾病之忧，“父母唯其疾之忧”（《论语·为政》），不仅如此，孔子还认为父母健在的话应随身侍奉，不应远游，“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》），即使远游了也要让我们的父母知道我们的消息，不要让他们为我们担忧。
孔子认为“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），认为“有事，幼者服其劳；有酒食，长者共具之。
是皆子职之常，何足为孝?”认为子女“服劳”父母先食酒食这是天经地义的事，要是一个人说他做到了“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，并认为他是孝顺的饿，这是要遭到孔子的批判的。
所以相对物质方面而言，孔子更注重精神方面的孝义，当子游问孝时，孔子就提出了这个问题，他认为“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”（《论语·为政》），要是不对父母怀着真挚的敬爱和感激，只是在衣食住行方面给予满足，那跟饲养家畜没有区别。
另外当父母有错误时，也应当“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。
”（《论语·里仁》）。
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·里仁》）一是为他们的长寿而高兴，但另一方面又为他们的衰老而担忧。
所以孔子在对孝义的阐释上，认为子女不仅仅要使他们的父母衣食无忧，更为重要的是要在精神上关心、敬爱他们。
三：“孝”与“礼”、“法”
“孟懿子问孝。
子曰：‘无违’，樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰：无违。
’樊迟曰:‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼’。
”（《为政》），孔子认为孝义是要靠孝礼来表现和维持的。
在春秋这个社会开始转型的时期，传统的礼治日渐式微，孔子认为在这个“礼崩乐坏”的时代更是要维持礼。
就其“孝”的思想中无不体现出孔子对“礼”的重视和孔子“礼”的思想。
就侍奉父母这件事，孔子有三个方面的礼仪规范，可以分为“事礼”、“葬
礼”、“祭礼”。
就“事礼”而言，孔子主张“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），“弟子服劳”、“先生先食”，只是最为基本的，更为重要的是对父母的尊敬，“事父母几谏，见志不从，又敬不从，劳而不怨”（《论语·里仁》）。
在面对父母是要以恭敬真诚的心来侍奉他们。
而就“葬礼”“祭礼”这方面，孔子也都有具体的规定，如孔子关于守孝这个问题，坚持要“守孝三年”，就这个问题，《论语·阳货》宰我与孔子进行了讨论，宰我认为“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧榖既没，新榖既升，鑚燧改火，期可已矣。
”孔子批驳他说“食夫稻，衣夫於女安乎？”，宰我回答说“安”，孔子接着说：“女安，则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之。
”宰我走了，孔子仍是很生气，“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱於其父母乎？”。
在祭祀父母的时候要“祭如在”，好像他们真的在那里一样，要恭敬、真诚。
在孔子看来，礼是孝心的表现形式，所以是万不可废的。
孔子认为“孝”是“为仁之本”，而且当孝与其他德行发生冲突时，孝先于一切。
“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊儿子证之。
’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
’（《论语·子路》）这是所说的“亲亲相隐”，在孔子的思想中是不存在“大义灭亲”这个概念的。
所以当孝与法发生冲突时，法让步于孝。
四：复行孝义
在侍奉父母时，是需要一定的礼仪的。
言语上、心里上要尊敬长辈，这是我们必须要做到的。
在春秋孔子看来“礼崩乐坏”的这个时期，孔子竭力主张隆礼，在行孝道这方面，孔子也是对孝礼详细的具体的规定，但有些要求未免有些太过于严格。
如孔子坚持子女在父母过世后得守孝三年，不得婚嫁等事宜。
但我们知道，情感会随着时间的流逝慢慢淡化，在经历父母过世的伤痛之后，我们得继续我们的生活。
再说，我们的父母是不希望也不舍得我们在他们离开我们之后一直沉浸在悲痛之中。
虽然在这方面会觉得孔子有些矫枉过正，但绝不是说孝礼没有可取之处，相反在今日这个社会转型时期，我们更是需要孝礼。
我们需要因为现
状的社会实在是太“无礼”了。
价值取向混乱的当前，不仅孝礼这个外在的表现形式被抛弃，更令人堪忧的是孝义被人忘却。
孔子批驳当时人只将孝停留在“养”这个层面，从而说出“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何别乎？”这样对现状不满的抱怨。
但现如今，多少人对待宠物狗、宠物猫比对自己父母更为体贴用心。
对于父母的孝顺这个概念多只是停留使父母衣食无忧这个状态，更不用说要时时刻刻用恭敬、真诚的态度去对待父母了。
更有甚者是对自己年迈的父母恶语相对、拳脚相加。
《孝经》中说“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
”，一个人连他的血亲都不爱，怎么能做到爱人呢？所以在这个道德沦丧的时代，复行孝义是当务之急。