_管子_以人为本_的管理思想
管子的管理思想
一、《管子》简说
管子其人
出生年月不详，死于公元前645年。春秋初期政治家。 名夷吾，字仲。颍上人。经鲍叔牙推荐当了齐桓公 的卿，从政四十年。 “管鲍之交” 管子说：“生我者父母，知我者鲍子也”。 管子相齐 他辅佐齐桓公在“尊王攘夷”的口号下成为春秋的第 一个霸主。
孔子的评论： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲 不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸 侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其 仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠， 不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管 仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅 也，自经于沟渎，而莫之知也。”《论语· 宪 问》
五、赏罚有度
“致赏则匮,致罚则虐。财匮而令虐,所以失其
民也。”《君臣下》 齐桓公的赏罚 司马化非常具有诗意的描
述： 若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲； 蔼然若夏之静云，乃及人之体；窎然若謞之 静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之， 人所生往。
“有无弃之言者，必参之于天地也”
“观其交游，则其贤不肖可察也”
四、法德并举
（一）法治思想 “法者,天下之仪也。”《禁藏》 齐桓公所颁布的“三选制度” 第一选是乡长“进贤” 第二选是“书伐以告” 第三选是桓公“省相其质”
（二）德治思想 “刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。” 《牧民》 “国之四维”：礼义廉耻
管子的观人之术：
“訾卫之人，勿与任大” “顾忧者，可与敬道”
“其计也速，而忧在近者，往而勿也”
“矜物之人，无大士焉” “举长者，可远见也” “裁大者，众之所比也” “美人之怀，定服而勿厌也”
“必得之事，不足赖也”
管仲“以人为本”治国理政思想浅析
管仲“以人为本”治国理政思想浅析“以人为本”一词最早出自汇辑管仲众多思想观点的《管子》一书中，该书《霸言》篇记述了管仲向齐桓公建言霸王之业的一段话：“夫霸王之所始也，以人为本”。
中国春秋时期齐国名相管仲是政治家、思想家。
对管子的学派定位，看法不一，韩非将他划为法家，班固则将他划为道家，也有人说他的一些思想与儒家有很多相似之处，但现代学者多认为他是博采众长的杂家。
管仲的“以人为本”所讲的“人”主要是指百姓（见《管子霸形第二十二》“齐国百姓，公之本也”），后来的“稷下学士”孟子的“民本”思想源头也许就源于此。
管子也是第一个提到了对人的个体要予以尊重的人，如“于身之不爱，则何有于公？”管子的“以人为本”思想既有理论又有实践，他用帮助齐桓公成就春秋霸业的业绩验证了自己思想体系的正确性。
学习、研究、理解管子的“以人为本”思想内涵，仍有现实的指导意义。
管子的以人为本思想可以概括为以下几个方面：一、政之所兴，在顺民心管子“以人为本”首先体现在治国理政的指导思想“顺民心”上，正所谓：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。
顺应民意，则远者自然会亲近；违背民意，则近者也会背叛。
如何“顺民心”？管子认为：要做人民最想做的事。
当时的“民心”是普遍痛恨忧愁和劳苦、痛恨贫穷和低贱、痛恨断子绝孙、痛恨动荡不安，为此当政者要做到“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”；“公轻其税敛，则人不忧饥；缓其刑政，则人不惧死；举事以时，则人不伤劳”等。
要做民力能及的事。
管子强调不是所有顺民心的事都能做，要量力而行、举事以时，否则不但无法收到预期效果，相反还可能引起新的民怨，所以“不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不民以其所恶也”。
不做违背民心的事。
当政者不要对百姓使用强制手段，如果行事违背人心，靠严刑和杀戮来驱使百姓的一切做法都是危险的，正所谓“刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣”。
管子的管理思想
五、赏罚有度
“致赏则匮,致罚则虐。财匮而令虐,所以失其
民也。”《君臣下》 齐桓公的赏罚 司马伦随意赏罚
六、重视教化
《侈靡》中有一段对教化非常具有诗意的描述：
若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲； 蔼然若夏之静云，乃及人之体；窎然若謞之静， 动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生 往。 /v-c198d298-357211e3-919e-d43d7e0625bc.html /playVideo.php?qte xt=管仲 &detailsid=defb06544ddd3ddda49e8f540a4e5
解》 “人情不二，故民情可得而御也。”《管 子· 权修》
三、以人为本
“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心
《牧民》 “得人之道，莫如利之 ” 《五辅》 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木； 终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也； 一树十获者，木也；一树百获者，人也。 《管子· 权修》
《管子》一书
西汉末年刘向编《管子》时，所搜集到的以 管仲名义写成的著述共达564篇之多。刘向汰 除重复，定为86篇，后来又有10篇亡失，现 存76篇.《管子》虽非一人、一时之作，但其 大部分内容包括管仲的言论、治齐的律令以 及追述管仲的事迹。
二、趋利避害
“凡人者，莫不欲利而恶害。”《管子· 版法
《管子》管理思想
一、《管子》简说
管子其人Leabharlann 出生年月不详，死于公元前645年。春秋初期政治家。 名夷吾，字仲。颍上人。经鲍叔牙推荐当了齐桓公 的卿，从政四十年。 “管鲍之交” 管子说：“生我者父母，知我者鲍子也”。 管子相齐 他辅佐齐桓公在“尊王攘夷”的口号下成为春秋的第 一个霸主。
《管子》的“管人”思想对现代人力资源管理的启示
激励与奖惩相结合是现代人力资源管理中不可或缺的管理手段。通过合理的激励和奖惩措施，可以更好地调动员工的积极性和创造力，增强团队的凝聚力和执行力，实现组织的整体目标。只有在激励与奖惩相结合的管理模式下，才能更好地引导员工实现个人与组织的共同发展。
2.2 传统管理思想与现代人力资源管理的差异
一、理念转变：
传统管理思想强调“管人”，注重员工的监管和控制，强调领导者的权威和指导性；而现代人力资源管理更加注重“管人”，强调尊重员工的个性和自主性，倡导员工参与决策和管理。
二、组织结构：
传统管理思想倾向于传统的等级制组织结构，强调权力的集中和指令的传递；而现代人力资源管理更倾向于扁平化的组织结构，鼓励信息的分享和员工间的合作。
三、激励机制：
传统管理思想多以奖惩制度为主导，通过物质奖励和惩罚来激励员工；而现代人力资源管理更注重员工的内在动机，倡导实现员工个人目标和组织目标的共赢。
四、员工培训：
传统管理思想认为员工培训是一次性的，注重培训的功利性和形式主义；而现代人力资源管理强调员工持续学习和发展，注重培训的质量和目标的达成。
2. 正文
2.1 《管子》的“管人”思想
《管子》是中国古代思想家管仲的著作，其中包含了许多有关管理和治理的思想。其中的“管人”思想是指通过正确的方法来管理人员，使其发挥出最大的效能和价值。管仲认为，要做到有效的人才管理，需要有条不紊的规划和管理，善用人才的长处，避免强求和过度约束。
管子的管理思想
管子的管理思想
管子的管理思想
管子管理思想的主要内容：
1．“天地为心”的心术论。
管子提出，人君应以天地为楷模，“以天地为心”，无私无欲。
天道产生权，权产生法，以法治国；地德产生义，义产生礼，以德治人。
管子的心术论还衍生了宽猛相济、刚柔并举等有效的管理原则。
2．“自利”的人性观。
在人性论上，管子的主张是人性“自利”，认为“自利”是人所共有的情结。
“民，利之则来，害之则去。
民之从利也，如水走下，于四方无择也”。
然而，管子并未走向极端，他认为“自利”与“利人”不仅可以调和，甚至“自利”本身就是一种内在的善。
既有“自利”之德，又有“利人”之德，唯其如此，事君才不至于有二心。
3．民富与国富相同一论。
强调国富丝毫不否定民富的重要性。
正是因为有了民富，才有国富的可能，民富是必要的条件。
从经济方面来看，民富可以多收税，税收增加国家就会富裕。
国家要兴盛，一定要国富。
国富兵强，诸侯就服从他的政令，“藏富于民”并不是说以牺牲“国富”为条件。
从政治方面看，民富就会安乡重家，安乡重家必尊上畏刑，尊上畏刑就易治理。
反之，民贫就会离乡轻家，离乡轻家就敢于犯上、敢于违法，犯上违法就难以治理。
4．“以人为本”的管理思想。
管仲与齐桓公的对话说：“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。
”“齐国百姓，公之本也。
”《管子》。
《管子》的“管人”思想对现代人力资源管理的启示
《管子》的“管人”思想对现代人力资源管理的启示作者：庞云玲来源：《西部论丛》2018年第09期摘要：齐文化的代表作《管子》中记录了春秋时期著名政治家、思想家管仲在治国实践中所倡导的各种“管人”思想和方法。
思想和方法以"以民为本"为理论基础，以能力主义作为使用人才的根本原则，注重运用赏罚激励理论和实施网罗精英人才策略，这些“管人”思想对于现代人力资源管理具有重要的借鉴意义，并提供诸多有益的启示。
关键词：管子；人力资源；管理；人才《管子》一书相传为春秋时齐国卿管仲所撰，实际上系后人摘录管子言行及稷下学派言论并大量附以齐国法家著作汇编而成，是一部世界上时间较早，内容非常丰富，熔各家管理思想于一炉的古代国家管理学巨著。
其内容广泛涉足政治、经济、哲学、军事、工农业生产、天文历法等多个方面。
《管子》经济与管理思想，在各朝各代都具有现实意义，在糅合早期诸家思想的同时，多有一家独特的创见。
一、选贤育才的重人思想管子对如何有效开发和利用人力资源有一套独到的见解，本着“德当其位，功当其禄，能当其管”的原则来选贤用人，甚至对国君的当选条件也有他自己的标准。
他说：“审于时而察于用而能备官者，可奉以为君也。
”（《管子·牧民》）认为担任国君必须要有审时、察用和备官三项能力。
审于时对于现在的企业的主管来讲，要具备对市场经济的客观规律有谙熟的掌握，善于捕捉商机的能力；察与用的现代意义是指企业主管不但要懂一些基本的理财原则，还需要懂得国际货币信贷和结算、证券交易、吸引外资等方面知识；能备官则强调作为执掌全面的领导人除了审时和察用的能力外，还必须具备知才，识才和用才的能力。
管子在治国的策略中，十分强调人才的突出作用，而人才培养又是当务之急，终身之计，把人的教育与培养看作是百年大计。
《管子·权修》篇说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
古文献中的“以人为本”一词
古文献中的“以人为本”一词(图)房玄龄注《管子》现在人们对“以人为本”一词使用较多，但对其来源、出处很多文章却语焉不详。
“以人为本”一词可能最早是出自战国至西汉年间成书的《管子》一书。
原文如下：夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。
(《管子·第九卷·二十三、霸言》，时代文艺出版社，2008年7月第1版，第165页)五代后晋开运二年(945年)由刘煦修纂的古代典籍二十四史之一《旧唐书》记载：唐贞观三年(629年)，中郎将常何的门客，后被唐太宗委以监察御史重任的奇人——马周，在给唐太宗的奏表中引用了“以人为本”一词：“临天下者，以人为本。
欲令百姓安乐，唯在刺史、县令。
”(《旧唐书·卷七十四·列传第二十四马周》，中华书局，1991年重印1975年版，第2618页)此后由欧阳修、宋祁等人于宋嘉祐五年(1060年)重新修订的《新唐书》同一篇目中，将“以人为本”一词照搬，只是词句表述略有不同。
1494年，由罗贯中成书的我国古典文学名著，明代弘治甲寅序本《三国志通俗演义》问世。
其中第四十一回对“以人为本”一词也有引用：“忽哨马报曰:‘曹操大军已屯樊城,使人收拾船筏,即日渡江赶来也。
’众将皆曰：‘江陵要地，足可拒守。
今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。
’玄德泣曰：‘举大事者必以人为本。
今人归我，奈何弃之？’”(《三国演义》，长春出版社1995年4月第1版，第326页)由此可见，“以人为本”是一句成语，不但源自经史子集，而且散见于民间文学作品。
尽管“以人为本”作为一条政见，不同的历史时代、不同的政治人物，可以给予不同的解读；但最早诞生时，它的原意和本意究竟是什么，确有搞清楚的必要。
管子，名夷吾，字仲，安徽颍上人。
春秋初期政治家。
管仲其人及其管理思想
2.天地为心的心术论
心之在体，君之位也；九窍之不闻声。 故曰：上离其道，下失其事。无代马走，使尽其力； 无代鸟飞，使獘其羽翼；毋先物动，以观其则。动则 失位，静乃自得。 “以天地为心”
3.以人为本的管理思想
“夫霸王之所始也,以人为本。本治则国固,本乱则国危。” “民恶忧 劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生 育之。不为不可成者,量民力也。不求不可得者,不强民以其所恶也。 不处不可久者,不偷取一时也。不行不可复者,不欺其民也。量民力, 则无事不成。不强民以其所恶,则诈伪不生。不偷取一时,则民无怨心。 不欺民,则下亲其上。”
管仲其人及管理思想
• 管仲（公元前723年-约 公元前645年） 名夷吾， 字仲，又称敬仲，春秋 时期齐国著名的政治家、 军事家，颍上(今安徽颍 上)人。
1.自利的人性观
“非吾仪,虽利不为;非吾当,虽利不行;非吾道,虽利不取。”
“君子爱财取之有道”的辩证思想,置之千古万世,掷地有声, 确不可移。《管子》认为“自利”是人所共有的情结,从另 一方面而论又是一种内在的“善”、动力。 《形势解》中所说:“民之情莫不欲生而恶死,莫不欲利而恶 害。民,利之则来,害之则去。民之从利也,如水走下,于四方 无择也。” 《管子》主要思想精华之一就是“自利”与“利人”的辩证 统一。
“圣人载物,不为物使。心安则国安,心治是国治也。治也者心 也,安也者心也。治心在于中,治言出于口,治事加于民,故功作 而民从,则百姓治矣。”
6.与时变的创新精神
《管子·正世》：“故其位齐也，不慕古，不留今，与时变， 与俗化。” 不因为依恋过去而因循守旧，不要受现实所惑而局限在今天。 应该顺应潮流与时代一起改变，随着习俗一起发展。这是开 放、充满活力的齐文化的显著特点。
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Intemet fortune・Management Vision
碍企业信息化推进的屏障，不破除这一屏 障，企业的信息化将很难得到推进。
2.2 系统中三要素的相互作用 用系统的眼光分析企业管理信息化， 必须站在一个高度，采用动态的流程思考方 式，去总览信息化的各个环节和组成要素。 作为基础的“硬件”为另外两个要素 的实现和完善提供了一个技术平台，它要 求具有相关技术水平的人（“软件”）去 操作，而信息管理专业人员通过对自己业 务水平的提高和培养，反过来可以对“硬 件”进行更加完善的升级和改造，从而更 好的为企业管理服务。 “软件”和“湿件”都是和人有关系 的要素，只是侧重的方面不同，前者偏重技 术能力，和一线的操作者相关，而后者侧重 思想观念，不仅包括一线操作人员，更是牵 涉到管理层的决策者。它们之间相互作用， 同时对“硬件”也产生连带影响。比如专 业信息管理人员的心智模式不健康，会阻碍 知识与信息的共享、传递，从而抵消“软 件”的作用。“软件”能量的削弱必然导 致“硬件”的作用无法充分发挥出来。 而决策者对整个系统中的影响则更为 显著：决策者对信息化工作理解不全面， 企业信息化的资金投入就会相应不足，这 样就没有足够的经济能力购买信息化必备 的机器设备和网络系统等“硬件”，同时 也不愿花高价去引进企业所需的信息管理 人才。在企业的组织结构上，由于对信息 部门的认识不足，会把信息部放在与采购、 市场、生产部门等同的位置上去。这样一 来，即使是企业引入了ERP等项目，由于 信息部的非核心位置，各个部门的信息由 于受到行政因素的制约，无法在统一平台 上进行很好的整合，也会大大削弱ERP原 有的效用。 3.对于企业信息化的几点建议 借助系统思考的视角，为获得更大、 更快的经济效益，中国企业应该从以下几 个方面改进完善，缩短与发达国家之间的 差距，快速推进企业信息化进程： 1）高层领导必须正确理解信息化含 义，摆正信息部门在企业组织结构中的位 置。此外，还应积极参与信息部门的战略 制定与规划，寻找机会将IT战略与业务战 略集成在一起。 2）企业信息管理人员需要增强管理 学相关知识的学习，并不断提高信息化开 发工具的使用技能，以满足企业需要。 3）通过建立学习型组织将整个企业 聚合起来，建立共同愿景，使不同层次、 不同背景、不同专业、不同部门的人共同 完成企业信息化这一系统工程。 由于企业生产经营的环境在不断变化， 信息技术在飞速发展，企业信息化作为一 项系统工程不是一个阶段能完成的。从管 理的角度，它需要根据系统的动态发展变 化不断进行维护，从而更好的满足企业生 产经营的需要。
“失人”的同位语。 听取民众的意见是《管子》人本思想
的另一个重要内容。“身不善之患，毋患人 莫己知”；“我有过为，而民毋过命”； “我有善则立誉我，我有过则立毁我”。 民众的评说事出有因，管理者要从自身去 找原因和不足，不能埋怨他人不了解自己； 善于自责者，人们就不会责备他；我有错 误行为而民众不会有错误的评说；我做了 好事，人们马上赞誉我，我有过错，人们 马上指责我。民众的评价对管理者起到了 “水可载舟亦可覆舟”的制裁作用。民众 的评价褒贬不一。如何对待民众的评价， 是衡量一个管理者自身素质和管理水平的 重要依据。明智的管理者不仅善于倾听批 评意见，而且将它作为改进管理的重要参 照。而不明智的管理者对批评性意见和指 责就根本听不进去了。
[2]张声雄.第五项修炼导读[M].上海:上海三联书店,2001,8. [3]杜芹平.系统思考在企业管理中的作用[J].上海企业, 2002(1). [4]中国企业信息化现状:“网络远未”“就绪”[EB/ OL].新华网./it/2004-03/02/ content_1340519.htm.
在风云变幻的战国时期，齐桓公开创 霸业之初，管仲提出首先要确立“以人为 本”的政策，指出“本治则国固，本乱则 国危”。“齐国百姓，公之本也。”这里 的“本”即人，齐国百姓。《管子》认为， 务本之道在于经营民心，争取百姓，达人民 这所愿，予百姓之所需。“民恶忧劳，我佚 乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我 存安之；民恶灭绝，我生育之。”只有“从 民四欲”、“去民四恶”，国家才会稳定， 只有民富才有国富。
《管子》是我国历史上有名的一部扛 鼎巨著，战国后期“管子学派”采用了管 仲之言，托名《管子》。管仲因辅佐齐桓 公成就霸业而为后世传颂，其博大精深的 治国方略、为政理念，连孔子为之叹服。 就其管理思想而言，真知灼见俯拾皆是。 尤其“以人为本”的管理思想，为我们提 供了独特的视角和方法，直到今天仍值得 我们学习和借鉴。我们不能只从国外引进 管理知识，还必须发掘中国古人的管理智 慧，不仅要洋为中用，而且还要古为今用， 推陈出新。
人是一切活动的主体，也是人类活动 各项工作中最基本、最活跃、最关键的因 素。在现代科学管理中，“以人为本”扮 演着十分重要的角色，被誉为现代管理之 魂，在实际应用中获得了巨大的成功。它 突破了原有的“以物为本”的模式，把管 理的对象“人”作为价值主体和管理的目 的，重视人的价值、尊严、需要、情感。我 们应该摒弃追求功利和短期效益的做法， 从古今中外的正面经验和反面教训中吸取 有益的东西，重视“人”的现实意义，把 民众的利益放在突出的位置，多办实事， 增强凝聚力，提高现代管理水平。
参考文献 [1]彼得·圣吉.第五项修炼[M].上海:上海三联书店,1998,7.
《管子》“以人为本”的管理思想
李雪梅
（潍坊学院图书馆，山东 潍坊 261061）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在人类历史上，只有中国很难得的记 录了两千多年来的管理历程。中国的传统 管理注重人际关系的和谐。“以人为本”的 思想先秦时期就有。从商周以来“保民”、 “恤民”、“惠民”、“安民”、“利民” 作为治国之本，一直是统治者秉持的政治 理念。
[5]国内企业信息化现状不容乐观[EB/OL].新华网． /chanjing/2002-04/10/content_352783.htm. [6]中小企业信息化道路如何走[EB/OL].中国企业 网./.
网络财富 2010年6月 72
经营民心是《管子》人本思想的重要 内容。《管子》充分认识到“得民心者得天 下，失民心者失天下”的古训，把“得民 心”看得与“得天时”同等重要。“心安 是国安也，心治是国治也。治也者心也， 安也者心也。”《管子》对“顺民心”的 见解十分精辟：“顺民心”的作用在于能 够使政令与法令顺利推行。它说：“政之所 行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”人 心是为政之本。人心所向，则政令能行； 人心所背，则政令必废。要能使法令顺利 施行，必须遵循大多数人的意愿。如果法 令违背了众之所愿，则必受抵制。“顺民 心”就能够凝聚人心，顺民心者有巨大的 吸引力，使近者悦，远者来。这样，“得 人心”与“失人心”就成为了“得人”与
胜民非大道是《管子》人本管理思想 的又一个组成部分。“胜民之为道，非天 下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于 身。虽能不久，则人持莫之弑也，危哉。君 之国岌乎！”靠强制的方式来制服人民， 并非通行天下的大道。人民害怕而不亲近 国君，很快就会殃及自身，国家就会摇摇 欲坠。不仅如此，“以德予人者谓之仁，以 财予人者谓之良。以善胜人者，未有能服人 者也；以善养人者，未有不能服人者。”即 便是“以善服人”，仍会给人一种强大的 精神压力。应该端正思想，摆正位置，以 平等、真诚、善意的姿态出现，不以权势 压人，以民众为基点，而不是以管理者为 出发点，此乃人本管理之大道。