第五篇《史记·货殖列传》
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译越、楚则有三俗①。
夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。
其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。
江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶②。
陈在楚夏之交③，通鱼盐之货，其民多贾。
徐、僮、取虑，则清刻④，矜己诺⑤。
①三俗：指下文西楚、东楚、南楚三地的不同风俗。
②云梦：古泽薮名。
③陈在楚夏之交：因陈南面为楚，北面为夏（古国名）故云。
交，会合、交接之处。
④清刻：清廉苛严。
意为要求自己很严格。
⑤矜：注重。
己诺：自己应诺、答应之事。
越、楚地带有西楚、东楚和南楚三个地区的不同风俗。
从淮北沛郡到陈郡、汝南、南郡，这是西楚地区。
这里民俗慓悍轻捷，容易发怒，土地贫瘠，少有蓄积。
江陵原为楚国国都，西通巫县、巴郡，东有云梦，物产富饶。
陈在楚、夏交接之处，流通鱼盐货物，居民多经商。
徐、僮、取虑一带的居民清廉苛严，信守诺言。
彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。
其俗类徐、僮。
朐、缯以北，俗则齐①。
浙江南则越②。
夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟③，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。
①俗则齐：风俗与齐地相同。
②浙江：即钱塘江。
③王濞：刘濞。
其人其事见卷一百六《吴王濞列传》。
彭城以东，包括东海、吴、广陵一带，这是东楚地区。
这里风俗与徐、僮一带相似。
朐、缯以北，风俗与齐地相同。
浙江以南风俗与越地相同。
吴地从吴王阖闾、楚春申君和汉初吴王刘濞招致天下喜好游说的子弟以来，东有丰富的海盐，以及章山的铜矿，三江五湖的资源，也是江东的一个都市。
衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚。
郢之后徙寿春，亦一都会也。
而合肥受南北潮①，皮革、鲍、木输会也。
与闽中、＜于＞越杂俗②，故南楚好辞③，巧说少信。
江南卑湿④，丈夫早夭⑤。
多竹木。
豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有⑥，取之不足以更费⑦。
九疑、苍梧以南至儋耳者⑧，与江南大同俗⑨，而杨越多焉。
番禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑⑩。
司马迁《史记货殖列传》原文与翻译
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译说明：为方便大家使用，《史记·货殖列传》原文与翻译采用逐段对照形式，黑色字体为原文，红色字体为翻译。
最后一页为历代评价。
第 1 页：1第 2页：第 3页：第 4页：第 5 页：历代评价第 6 页：说明与解析老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。
②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。
至：极。
治：治世，与“乱世”相对。
③甘其食：以其食为甘美。
即认为自家的饮食甘美。
甘：美。
④美其服：以其服饰为美。
即认为自己穿著的衣服漂亮。
⑤必：如果，假若。
用：以。
务：要求得到、追求。
⑥挽近世：亦作“挽近”。
挽，通“晚”。
离现在最近的时代。
涂：堵塞。
⑦几：差一点儿，几乎。
无行矣：不可行了。
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。
”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。
俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。
故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。
①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。
计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。
它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。
③极：尽头、极点。
此处意为“享尽”。
声：音乐。
色：女色。
④穷：穷尽。
刍豢：泛指各种牲畜的肉。
刍：吃草的牲畜，如牛羊。
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。
②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。
至：极。
治：治世，与“乱世”相对。
③甘其食：以其食为甘美。
即认为自家的饮食甘美。
甘：美。
④美其服：以其服饰为美。
即认为自己穿著的衣服漂亮。
⑤必：如果，假若。
用：以。
务：要求得到、追求。
⑥挽近世：亦作“挽近”。
挽，通“晚”。
离现在最近的时代。
涂：堵塞。
⑦几：差一点儿，几乎。
无行矣：不可行了。
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。
”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。
俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。
故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。
①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。
计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。
它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。
③极：尽头、极点。
此处意为“享尽”。
声：音乐。
色：女色。
④穷：穷尽。
刍豢：泛指各种牲畜的肉。
刍：吃草的牲畜，如牛羊。
豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。
⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。
矜：骄傲、夸耀。
势能：权势和才能。
⑥渐：浸，浸染。
⑦户说：挨家挨户地劝说。
眇论：微妙的理论。
眇，通“妙”。
美，好。
⑧善者：好的办法。
因：循，依照，顺着。
司马迁：《史记货殖列传》原文+翻译
司马迁：《史记货殖列传》原文+翻译老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。
是以齐富彊至於威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生於有而废於无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死於市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。
货殖列传
《史记·货殖列传》原文及译文作者：司马迁老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。
”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。
至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。
统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。
所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。
夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。
《史记.货殖列传》原文及翻译
《史记 货殖列传》原文及翻译司马迁老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。
②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。
至：极。
治：治世，与‚乱世‛相对。
③甘其食：以其食为甘美。
即认为自家的饮食甘美。
甘：美。
④美其服：以其服饰为美。
即认为自己穿著的衣服漂亮。
⑤必：如果，假若。
用：以。
务：要求得到、追求。
⑥挽近世：亦作‚挽近‛。
挽，通‚晚‛。
离现在最近的时代。
涂：堵塞。
⑦几：差一点儿，几乎。
无行矣：不可行了。
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。
”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。
俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。
故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。
①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。
计三百零五篇，分为‚风‛、‚雅‛、‚颂‛三大类。
②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。
它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。
③极：尽头、极点。
此处意为‚享尽‛。
声：音乐。
色：女色。
④穷：穷尽。
刍豢：泛指各种牲畜的肉。
刍：吃草的牲畜，如牛羊。
豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。
⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。
矜：骄傲、夸耀。
势能：权势和才能。
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译范蠡既雪会稽之耻①，乃喟然而叹曰②：“计然之策七，越用其五而得意③。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟浮于江湖④，变名易姓，适齐为鸱夷子皮⑤，之陶为朱公⑥。
朱公以为陶天下之中⑦，诸侯四通，货物所交易也⑧。
乃治产积居，与时逐而不责于人⑨。
故善治生者⑩，能择人而任时（11）。
十九年之中三致千金（12），再分散与贫交疏昆弟（13）。
此所谓富好行其德者也。
后年衰老而听子孙（14），子孙修业而息之（15），遂至巨万。
故言富者皆称陶朱公（16）。
①既：已经。
②喟然：叹息的样子。
③得意：满足意愿，实现愿望。
④扁舟：小船。
浮：漂泊。
⑤适：到……去。
鸱夷：亦作“鸱鴺”。
皮制的口袋。
也用来盛酒。
⑥之：到……去。
⑦中：中心。
⑧交：交流。
易：容易、方便。
⑨与时逐：随时逐利。
责：责求，要求。
⑩治生：经营产业。
（11）择人：择用贤人。
任时：把握时效。
（12）致：取得、得到。
（13）再：两次。
与：给予。
贫交：贫穷的朋友。
疏昆弟：远房同姓的兄弟。
（14）听：听任，任凭。
（15）息：增长，增利。
指发展。
（16）称：称颂，赞誉。
范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻，便长叹道：“计然的策略有七条，越国只用了其中五条，就实现了雪耻的愿望。
既然施用于治国很有效，我要把它用于治家。
”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到齐国改名叫鸱夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。
朱公认为陶邑居于天下中心，与各地诸侯国四通八达，交流货物十分便利。
于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。
所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。
十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。
这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。
范蠡后来年老力衰而听凭子孙，子孙继承了他的事业并有所发展，终致有了巨万家财。
所以，后世谈论富翁时，都称颂陶朱公。
子赣既学于仲尼①，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间②，七十子之徒③，赐最为饶益④。
货殖列传原文及翻译
货殖列传原文及翻译《史记，货殖列传》原文：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富彊至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《货殖列传》概述从今天的眼光来看待司马迁在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。
作为一个历史学家，司马迁还具有那么清晰的经济自由的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下中国也是有极大借鉴意义的。
在政府和民间经济的关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下中国听来也有振聋发聩之感。
司马迁的这个经济自由的思想影响了历代中国人，并且还会继续影响下去。
他的民本的思想以及对商人求利平和开放的心态，已经构成了中国传统思想很重要的一部分。
这是中华民族的财富。
一、导入大家知道，《福布斯》排行榜是全球最有影响力的富豪排行榜。
而《福布斯》排行榜的母体是《福布斯》杂志，那么，《福布斯》是什么时候创刊的？1917年。
《福布斯》创刊的时候并没有排行榜，直到1982年才首次推出福布斯富豪榜，一经推出后便在全球产生了巨大影响，现在，一年一度的福布斯全球亿万富翁榜在全世界受到密切关注。
比如大家熟知的微软创始人比尔·盖茨（Bill Gates）以890亿美元连续24年位居榜首。
所以，自从1982年福布斯首次推出富豪排行榜，直到今天总共30多年的历史，即使从创刊到现在也就是一百年。
而我们今天要讲的《货殖列传》就是关于先秦到汉代的富豪榜，这个排行榜可是要比福布斯早了整整两千年。
所以，今天我们就来看看从先秦到西汉时期的富豪榜是如何排名的？现在我们来解题，《货殖列传》是什么意思？《货殖列传》就是一群“货殖者”的列传。
那什么叫“货殖者”呢？就是能殖货之人。
什么叫“殖货”呢？“殖”就是生殖，“货”就是钱。
所以“殖货”就是生财。
《货殖列传》就是能够生财的这一批人的列传。
“货殖”一语并非司马迁所生造，其实在《论语》中就已经存在。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。
”《货殖列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。
“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富，即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。
司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营。
《货殖列传》最主要的内容，大致可分为四部分：一、全国经济地理区划。
如果要做生意一定要先知道经济地理情况怎么样。
这是中国历史上第一个经济地理区划。
在司马迁以前是没有人把全国分出经济地理区划的。
二、先秦与西汉的富豪排行榜。
三、把全国分为十数个文化风俗区。
要做生意一定要了解各个地方的风俗习惯；外国人到中国来做生意，也要懂得中国人的人情习惯。
这也是中国历史上头一次有这种分法的。
四、发展经济与生财之道的多样性。
这四部分是《货殖列传》的主要内容。
另外，在篇首有两段话很重要，一段是老子的话，一段是司马迁自己的话。
这是很少见的，他写列传一开始总是说事情，然后把自己的意见放在最后，叫“太史公曰”。
而《货殖列传》一开始讲老子的话，然后讲自己的话。
大家都知道老子提倡“小国寡民”“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
司马迁拿老子这段话表明自己的态度。
他说神农以前我不知道，尧舜以来这种情况就不可能存在了。
为什么？尧舜以来，人的声色之好已经提高要求了，耳朵要听最好的音乐，眼睛要看五光十色的东西，嘴巴要吃最好的食物，身上要穿最好的衣服。
有了这些要求，就不可能“小国寡民”，一定需要有货物流通才行。
二、司马迁排行榜接下来我们来看司马迁排行榜中有些什么。
先秦时期先秦还有一个简明的排行榜，有七名超级富豪。
先秦五人：一、范蠡，“十九年中三致千金”，“子孙修业而息之，遂至巨万”。
范蠡（公元前536年—公元前448年），字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户（今河南淅川县滔河乡）人。
春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。
曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。
著《范蠡》二篇，今佚。
[1]范蠡为中国早期商业理论家，楚学开拓者之一。
被后人尊称为“商圣”，"南阳五圣"之一。
虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。
因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。
功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。
期间三次经商成巨富，三散家财。
后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号陶朱公。
世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。
”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。
他是范姓始祖范武子的玄孙，并被视为顺阳范氏之先祖。
2、被范蠡带走说这种说法较为风行，典籍中有记载。
东汉人所写的《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。
”文学戏剧作品大都这么描绘。
说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。
再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。
苏东坡曾经写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。
”在山东肥城陶山，据说有范蠡和西施墓。
二、孔子门徒子贡，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”。
三、周人白圭，“乐观时变”，以“人弃我取，人取我与”的办法而发家。
四、鲁国的猗顿，用盐起家。
五、邯郸郭纵，“铁冶成业，与王者埒富”。
这是先秦五大富豪。
秦代有两个人：一个是乌氏倮，靠畜牧发家，牲畜多到用山谷来衡量。
他的牲畜不是用“头”来计数，而是以“谷”来计算。
另一个是巴寡妇，四川的巴寡妇叫清，她的祖先有一个丹穴，“擅其利数世，家亦不訾”。
巴寡妇清，名清，巴是巴郡之意。
战国时代大工商业主，中国乃至世界上最早的女企业家。
丈夫死后，巴寡妇清守着家族企业，凭雄厚财力保卫一方。
秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。
是秦始皇陵里大量水银的主要提供者之一，因其在政治军事上的特殊地位，与另外一位大商人大牧主乌氏倮被国家当作上宾礼遇。
其后，秦始皇强迫六国豪强贵富共12万户迁到国都咸阳，以便于帝国的监视和控制，寡妇清亦在此之列，不久后寡妇清死于咸阳。
巴寡妇清以女子之身跻身战国七大富豪之一，足以令人称奇。
其家族从事的是丹穴业，也就是采炼丹砂，因掌握了独特的开采和冶炼技术，所以传及数代而不坠，垄断丹砂开采的生意，积聚了数不清的资财。
其家财之多约合白银八亿万两，又赤金五百八十万两，到她掌管经营家业后，更至僮仆千人，依附者上万，私家保镖两千余人，凭借雄厚的财力而保一方平安。
先秦五个加上秦代两个，共七人，真的是做什么都可以发财，就看你的本事。
只要你发财，司马迁就会把你放入排行榜，要是没有司马迁的记录，两千多年以后的人怎么会知道呢？这些都要感谢司马迁。
西汉时期蜀卓氏川西——四川西部姓卓的人，川西的卓氏家族。
这一家族的先世是赵人，就是河北人。
秦灭了赵以后就将卓氏迁到了四川。
秦灭了各国，都要把各国的富人迁走。
有两种迁法，一种是迁到首都，集中管制起来；另一种是迁到偏远的地方，让他们不能作祟。
许多被迁的人都行贿官员，希望把自己迁到近的地方，不要走得太远。
但卓氏夫妇有眼光，为什么？因为他们早有信息，很早就知道川西山区有铁矿，因为有铁矿就可以搞冶铁，发展冶炼业，所以他们自愿远迁到临邛，就是现在的川西邛崃县。
其后，“即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民”，就是有“铁山”，有“鼓铸”。
炼铁是需要很大的鼓风机的，“鼓铸”就是炼铁后铸出来的一块块的铁锭。
“运筹策”是什么？过去中国人都是用筹算的，是不用笔算的。
“倾滇蜀之民”就是压倒云南、四川那些地方的老百姓，最有钱的是“倾国倾城”。
“富至僮千人”，就是请了千百个工人。
当时请一千个工人已经是一个很大的企业了，现在请一千个工人的企业也不算小。
“田池射猎之乐，拟于人君”，就是说有钱了，他就可以打猎，可以享受和皇帝差不多的快乐。
卓氏的具体财富有多少，司马迁没有明说，但有钱而快乐到可以与皇帝相比，那真的是豪富了。
我有一点怀疑，看上司马相如的卓文君恐怕就是这一家的人。
冶铁能致富，在汉代是很重要的。
今天依然如此，否则不会不断出现重复建设的钢厂。
现在我们国家产钢量在世界上是数一数二的，一年生产2亿吨。
1958年我去参加“大炼钢铁”，那时的口号是“头可断、血可流，1070万吨不可丢”。
那一年原本制定的指标是535万吨，因为“大跃进”翻了一倍，变成1070万吨。
1070万吨对现在来说不算什么，但在过去是很困难的。
最后是怎么完成的？大家都砸锅卖铁，树木也都被砍伐光了，用来烧炭，家里的铁都拿出来充数，才凑成1070万吨。
钢厂是赚钱的，但我们还是被别国掐住喉咙了，因为我们国家缺乏铁矿石。
所以汉代那个时候，谁拿到铁矿石，谁就可以成为首富。
同样在临邛，以冶铁发家的还有一个叫程郑的人，也是一个富豪。
宛孔氏宛是现在河南西南边的南阳，南阳现在在中国的地位不高了，但过去南阳的地位是很高的。
孔氏原是魏国人，秦把他们迁到南阳来。
这一家族本来就是以冶铁为业，到南阳后依然重操旧业，“家致富数千金”。
“数千金”是什么意思呢？一金是指重量一斤的黄金，“数千金”就是数千斤黄金的意思。
曹邴氏这个家族在鲁西，今山东西部。
这里的人历来很俭啬，都是很小气的人，曹氏家族尤为典型。
他们也是以冶铁起家，因为冶铁比较赚钱。
“富至巨万”，“巨万”就不是单单的一两万，而是上千万，这样才称得上“巨万”。
“巨万”后面的单位就是钱。
一斤黄金等于一万钱，我给大家一个基数，大家就明白这个钱多到什么程度了。
后来这人又投资商业金融，“贳贷行贾”遍天下。
“贳贷”是什么？“贳贷”就是放债。
所以，在曹氏家族的影响下，邹鲁一带的人都不好好读书，而喜欢下海，当时就有“读书无用论”了。
邹鲁一带可是孔圣人与孟亚圣的老家，这一带人家过去读书的风气是很盛的，到了曹邴氏时，大家都不好好读书了，与现在的有些人一样。
齐刀氏齐就是山东半岛，山东有两种风俗。
我们老说山东是齐鲁大地，其实齐和鲁是不一样的。
“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
”这是孔老夫子的话。
齐提高一点就变成鲁，鲁再提高一点就是道了。
齐与鲁是不一样的，齐地有优良的商业传统，这是姜太公留下来的传统。
山东刀氏家族，那里的风俗是看不起奴仆的，尤其是蛮横狡猾的奴仆，让人都害怕。
但是刀间这个人很厉害，招引了许多这样的奴仆，而且放心让他们去“逐渔盐商贾之利”，还让他们结交官府，结果是“起富数千万”。
这就是能利用人力资源而致富的典型。
周师氏周师氏是指洛阳师氏家族。
洛阳是东周天子之都，位于天下之中，最利于行商。
东边和齐王做生意，西边和秦帝做生意，北边和赵帝做生意，南边和楚帝做生意。
洛阳位于天下之中，是最好的做生意的地方。
所以周师氏广泛开展商业贸易活动，资产达到“七千万”。
这一榜样为洛阳许多人所模仿，甚至为了做生意而过家门而不入，成为一种风气。