诗书礼乐易春秋
儒家典籍《五经》简介
儒家典籍《五经》简介儒家典籍《五经》五经一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。
《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，《乐》广博易良，《易》洁静精微，《礼》恭俭庄敬；《春秋》属词比事。
中医学指指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。
五经简介“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古老的文献，也是我国古代儒家的主要经典。
《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。
风包括十五国风，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。
各篇的创作年代，大部分已不可确知。
根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。
全书是经过五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。
四书五经汉朝儒经《白虎通义·五经》曰：“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。
闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。
自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。
”也就是说，孔子祖述尧舜、宪章文武，编订五经宗周以成王道。
在乐经散失之前，其实有六经：诗书礼乐易春秋。
《礼记·王制》：“顺先王诗书礼乐以造士。
春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。
”诗书礼乐是周朝的贵族教科书。
虽然诗书礼乐是儒家递相传习的典籍。
但儒家之外，战国各家也多传习。
孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。
后《乐经》失传（一说没有此书），成为五经。
[1]孔子曰：“六艺于治一也。
礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。
” [2]“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失愚，《书》之失诬。
《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
《六经》是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六部书的总称
中国古代文学名著导读主讲教师康清莲一、《六经》:《六经》是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部书的总称。
《乐》亡佚了,因此,又称为《五经》。
《六经》的名称首先见于《庄子·天运》。
“孔子谓老聃曰:‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》’。
”老子曰:“夫《六经》,先王之陈迹也。
”《六经》是孔子用来教学的。
儒家典范的著作共十三经:《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》、《孝经》、《论语》、《孟子》。
(一)《诗经》——中国诗歌的源头《诗经》是我国第一部诗歌总集,收录西周初年到春秋中叶诗歌三百零五篇,人们常称之为“诗”或“诗三百”。
司马迁认为《诗》是孔子删定而成的。
《史记·孔子世家》:“孔子语鲁太师,吾自卫返鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。
古诗三千余篇,及至孔子,去其重,取施于礼义,上采契、后稷,中述所殷周之盛,至幽、厉之缺……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。
”实际上《诗》并非孔子删定,但孔子对《诗》称颂备至却是无疑的。
如:“《诗》三百,一言以蔽之曰:思无邪!”(《论语·为政》)孔子是强调《诗》的政治作用和社会意义的,“不学《诗》,无以言”(《论语·季氏》):“小子,何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
”(《论语·阳货》)《左传》记载春秋时代各国燕享、庆贺、盟会、请求、救助、笑骂,等等都以赋诗见志,而且都不出“《诗》三百”之外。
如:襄公二十六年晋平公囚了卫献公,齐景公和郑简公到晋说情,子展赋《郑风·将仲子兮》悟以“人之多言,亦可畏也!”晋侯于是放回了卫候。
定公四年申包胥到秦乞师,依墙哭泣不绝声,饮食不入口,七日秦哀公为他赋《秦风·无衣》才九顿首而坐。
秦师乃出。
1汉初说《诗》的有齐、鲁、韩、三家,稍后有《毛诗》。
五经春秋简介
五经春秋简介
《五经》是我国儒家经典著作的总称，是指《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》。
其中以儒家思想为正统的经典著作叫五经。
《诗》：《诗经》是我国古代一部重要的诗歌总集，共收入自
周初至周晚期约五百年间的诗歌三百零五篇。
诗以四言为主，也
有五言和七言之分。
这些诗的内容都是反映社会现实，表达人民
群众的思想感情，它在中国文学史上占有重要地位。
《书》：《尚书》是我国第一部历史文献汇编，又称《书经》。
共三十篇，其中大禹谟一篇，大禹谟是禹治水的故事。
相传是禹
为了纪念父亲鲧而作。
其内容主要记述夏禹治理水患、治水成功
的事迹。
《礼》：礼是中国古代社会政治、伦理和道德的基本规范，
也是社会成员行为的准则。
“礼”不仅有制度规范意义，而且有
心理、社会意义。
汉代经学家董仲舒解释“礼”为“天地之大德
曰生”，“礼者养也”，意思是说礼制与生育有密切关系；同时又
把“礼”看作人生所应遵守的准则和规范，即“君君臣臣父父子子”。
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诗书礼乐易春秋各指什么
诗书礼乐易春秋各指什么
1，诗即指的是《诗经》。
2，书指的是《书经》，即《尚书》。
3，礼指的是《礼记》和《周礼》。
4，易指的是《易经》，包含《周易》。
5，春秋指的是《春秋》，发挥阐述《春秋》的史书有三部，称为“春秋三传”，即《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》
诗书礼易春秋出自《四书五经·诗书礼易春秋》，该书归属清华大学继续教育文库，是“中国传统文化经典名句”丛书之一。
五经这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是我国古代儒家的主要经典。
儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨，蕴含的文化资源，具有无限的、挖掘和探索的可能。
从中国传统文化经典名著《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》中，遴选部分代表名句，分主题原文呈现并有白话文注释，配以精美书法作品，附传统经典名篇全文及生僻字注音，以传统艺术形式承载民族优秀文化思想。
《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，广博易良，《易》洁静精微，《礼》恭俭庄敬；《春秋》属词比事。
中医学指指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。
《诗经》：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是中
国古代诗歌开端，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。
《尚书》：最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。
《礼记》：又名《小戴礼记》、《小戴记》，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
《周易》：相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《春秋》：即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍六经之一。
古代《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》六种经书的作者都是谁？
古代《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》六种经书的作者都是谁？五经——儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇'焚书坑儒',据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》、《尔雅》,共十二经；宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世.《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之'经',《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之'传',《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为'记',《尔雅》则是汉代经师的训诂之作.《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》.《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》,列儒家经典之首.《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘.作者应是筮官,经多人完成.内容广泛记录了西周社会各方面,包含史料价值、思想价值和文学价值.以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式,从没有超越阴阳八卦的思维框架.相传龙马驮“河图”出现在黄河,上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘,而演《周易》”（一说伏羲重卦,有说神农）,并作爻辞（或谓周公）；后至春秋,又有孔圣作“十翼”之说,世称“人更三圣,世历三古”（《汉书·艺文志》）.《周易》包括《经》和《传》两部分.《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成.《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》,《杂卦》和《序卦》.古人把这十篇“传”合称“十翼”,意指“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容.《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》,至汉称《尚书》.“尚”便是指“上”,“上古”,该书是古代最早的一部历史文献汇编.记载上起传说中的尧舜时代,下至东周（春秋中期）,约1500多年.基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录,这说明作者应是史官.《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事”, 相传为孔子编定.《尚书》有两种传本,一种是《今文尚书》,一种是《古文尚书》,现通行的《十三经注疏》本,是今文尚书和伪古文尚书的合编.古时称赞人'饱读诗书','诗书'便是分别指《诗经》、《尚书》.《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》,或《诗三百》,是中国第一本诗歌总集.汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的诗歌总集.“古者《诗》三千余篇,及于孔子,去其重……”（《史记·孔子世家》）,据传为孔子编定.《诗》分'风'、'雅'、'颂'三部分,'风'为土风歌谣,'雅'为西周王畿的正声雅乐,'颂'为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞.此书广泛地反映了当时社会生活各方面,被誉为古代社会的人生百科全书,对后世影响深远.喜欢诗词的朋友,相信都有读过.《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》）,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》虽只是解说《仪礼》之书,但由于涉及面广,其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》.《礼记》有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》；另一种,也便是我们现在所见的《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》.《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》,古代编年体历史著作.《史记》称作者为春秋时左丘明,清代今文经学家认为系刘歆改编,近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）.它的取材范围包括了王室档案,鲁史策书,诸侯国史等.记事基本以《春秋》鲁十二公为次序,内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等,对后世史学文学都有重要影响.《左传》本不是儒家经典,但自从它立于学官,后来又附在《春秋》之后,就逐渐被儒者当成经典.易:作者应是筮官,经多人完成书:相传为孔子编定诗:相传为孔子编定礼:有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》；另一种,也便是我们现在见的《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》.春秋:以前曾认为是孔子修订的.现在则认为是鲁国的史官所作乐:已失传。
诗书礼乐易春秋
诗书礼乐易春秋所谓“六经”，指的是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。
孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书作了整理的工作。
这六部古书，从远古流传下来，在孔子以前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。
《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。
“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。
”这里提到了九种古籍：《春秋》、《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》。
申叔时是楚庄王时的人，楚庄王在位于公元前614年至公元前591年，早于孔子半个世纪。
孔子整理的六经早在楚庄王时就已经有了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的六经体系是华夏文明继承和发展的源头。
“《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，以为大义，谓之六艺。
”“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。
五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。
故曰‘易不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。
”“《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。
六学皆大，而各有所长。
《诗》道志，故长于质。
《礼》制节，故长于文。
《乐》咏德，故长于风。
《书》著功，故长于事。
《易》本天地，故长于数。
《春秋》正是非，故长于治人。
能兼得其所长，而不能遍举其详也。
六经 诗、书、礼、易、乐、春秋的合称
六经诗、书、礼、易、乐、春秋的合称六经，是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的合称，始见于《庄子.天运篇》。
是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。
这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。
中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。
其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。
《礼记》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。
《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。
这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。
孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。
这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。
《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。
“教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。
”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。
孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。
《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。
疏通知远，书教也。
广博易良，乐教也。
絜静精微，易教也。
恭俭庄敬，礼教也。
属辞比事，春秋教也。
故诗之失，愚。
书之失，诬。
乐之失，奢。
易之失，贼。
礼之失，烦。
春秋之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。
疏通知远而不诬，则深於书者也。
广博易良而不奢，则深於乐者也。
絜静精微而不贼，则深於易者也。
恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。
属辞比事而不乱，则深於春秋者也。
注释1.广博易良。
易，平易。
良音谅，信也，诚实、诚信也。
《荀子》云：知虑渐深，则一之以易良。
《四书五经》之《春秋》，值得终生品读
《四书五经》之《春秋》，值得终生品读老记说事2019.12.27中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。
这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子的话语对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。
其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。
《礼经》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。
《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。
这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。
孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。
《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。
后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。
代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
现存《春秋》，从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年（依《公羊传》和《谷梁传》载至哀公十四年止，为二百四十二年，《左传》多二年），它基本上是鲁国史书的原文。
孔子“作春秋”的原因，史记中是这样记载的：“余（太史公）闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’ 子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。
《春秋》的宗旨，不在记实事，只在写个人心中对实事的评判。
”徐复观先生也说：“可以断定孔子修《春秋》的动机、目的，不在今日所谓‘史学’，而是发挥古代良史，以史的审判代替神的审判的庄严使命。
可以说，这是史学以上的使命，所以它是经而不是史。
”然而史料记载中并没有对《春秋》的历史记载产生怀疑。
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诗书礼乐易春秋
所谓“六经”，指的是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。
孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书作了整理的工作。
这六部古书，从远古流传下来，在孔子以前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。
《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。
“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。
”这里提到了九种古籍：《春秋》、《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》。
申叔时是楚庄王时的人，楚庄王在位于公元前614年至公元前591年，早于孔子半个世纪。
孔子整理的六经早在楚庄王时就已经有了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的六经体系是华夏文明继承和发展的源头。
“《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，以为大义，谓之六艺。
”“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。
五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。
故曰‘易不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。
”“《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。
六学皆大，而各有所长。
《诗》道志，故长于质。
《礼》制节，故长于文。
《乐》咏德，故长于风。
《书》着功，故长于事。
《易》本天地，故长于数。
《春秋》正是非，故长于治人。
能兼得其所长，而不能遍举其详也。
”经学塑造了华夏政制的价值理想，正如民国学者李澄源在《经学通论》中所说的那样：“吾国既有经学以后，经学遂为吾国人之大宪章，经学可以规定私人与天下国家之理想。
圣君贤相经营天下，以经学为模范，私人生活，以经学为楷式，故评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡。
无论国家与私人之设施，皆须于经学上有其根据。
”可以说，在华夏文明中，五经是诸子的思想源头，也是诸史的评判标准，同时还是文艺创作的指导原则。
从历史的角度看，经学规定了华夏文明的大本大源，在历年层面塑造了华夏族群两千多年的政治制度与社会生活，塑造了我们祖先共同的生活方式。
正是有了经学的存在，华夏族群才能历经二千余载，虽然曾经车驾奔驰，战乱频仍，曾经南北分裂，夷狄入侵，曾经神州荡覆，宗庙丘墟，但文明之毫光，未曾一日隐没于荒蛮，族群之理想，未曾一日熄灭于天壤，从而缔造文化统一、生生不息的局面。
正是有了经学的存在，华夏历史虽然历经王朝更迭，而政治制度的建构，社会改革的推动，始终有一个根本的价值标准，不管政制如何变化，都不离文明之大系。
正是有了经学的存在，社会生活中的冠、婚、丧、祭各种礼仪，不论如何损益，总能维系社会生活的理想价值，衣冠文物，代代因袭损益，但不变的是对有礼义的生活的追求。
可以说，要真正深入华夏的历史，必须深入历史的深层内核，而历史的内核便在经学之中。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
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