千年文人侠客梦
武侠文案短句
武侠文案短句人在江湖如浪涛，往事随风浪飘飘。
醉眼迷离一声笑，剑挑巨浪拍云霄！佚名千古文人侠客梦，百年江湖影成空。
甲子风云笔底功，十五铁卷丹心红。
长望碧霄双鹰同，不见当初射雕雄。
侠道逢秋复临冬，谁人再谱八天龙？一人送，一代终，一腔肝胆付江东！剑刺长空雷公啸，横扫江山吞九霄！佚名天地无极,乾坤借法。
一口道尽千古事，十指操弄百万兵。
八弦寰宇集一艺，袖里乾坤日月升。
掌中风雷动，戏偶舞春秋。
但看英雄侠，江湖起汹涌。
跨越了天地洪荒，凝练了天地玄黄，纵使摆脱六道轮回，也难逃那天地动荡历千劫万险，纵使魂飞魄散，我灵识依在！战百世轮回，纵使六道无常，我依然永生！威武不能屈，富贵不能淫。
醉来不觉醒，犹记我多情。
丐帮天玄地黄，太虚六气。
朝服灵精，神金虎文。
天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳。
这天道！这世间！本就是不公的，血流成河，尸横遍野，马革裹尸，青山埋骨！若上天无暇制裁邪恶，就由吾等将其斩杀于黑暗之中！仙道！魔道！本应如此！一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨。
深埋不改凌锐志，一聚风云便是皇。
煊赫亘古一剑锋，纵横风云各西东。
日月为身雷作将，劈山断岳天血红。
一刃横天万事休，此路黄泉通九幽。
斩断红尘多情客，锋芒到处一切休。
铁壁铜墙战未休，得此一生又何求。
九霄风云齐聚会，我未亡时君无忧。
藏锋隐光夜未央，运筹帷幄日月长。
宁将一生全隐没，却换青霄杀戮狂。
生杀大权我掌握，五指合拢天欲堕。
九劫九散风云聚，九重天外血如墨。
大拙无锋天欲沉，无刃无寒剑意森。
生死方晓剑首厉，沧桑才知沉默魂。
轻盈如梦梦亦飘，血海骨山舞妖娆。
仗剑千里君莫问，生死相随战未休。
风凌天下九劫剑诀。
剑尖：。
一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨？。
深埋不改凌锐志。
一聚风云便是皇！。
剑锋：。
煊赫千古一剑锋。
纵横风云各西东；日月为身雷作将，劈山断岳天血红。
剑刃：。
一刃横天万世秋，此路黄泉通九幽；斩断红尘多情客。
锋芒到处一切休！。
剑格：。
铁壁铜墙战未休，得此一生又何求？。
汉魏六朝文学1 (2)
建安风骨 人们在谈到建安诗歌的时候，常常称誉“建安 风骨”。所谓风骨，乃是指作品内在的生气和感染力 以及语言表达上的简练刚健的特点。当然，这二者是 紧密结合在一起的。而建安风骨的形成，就是基于其 作品中的慷慨悲凉的感情及其在艺术上表现的上述特 色。建安文学实际上包括了建安年间和魏朝前期的文 学，这时的文坛以曹氏父子为中心，在他们周围集中 了王粲、刘桢等一批文学家。与两汉的儒生相比，这 是在动乱中成长的一代新人。既有政治理想和政治抱 负又有务实的精神、通脱的态度和应变的能力；他们 不再拘守于儒学，表现出鲜明的个性。他们的创作反 映了动乱的时代。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、 强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，这些特点构成了“建 安风骨”这一时代风格。“建安风骨”被后世的诗人 们 (如陈子昂)追慕着，并成为反对淫靡柔弱诗风的一 面旗帜。
(晋)平公问师旷曰:“此所谓何声也?”师旷曰:“此所 谓《清商》也”公曰:“《清商》固是悲乎?”师旷曰:“不 如《清徵》。”公曰:“《清徵》可得而闻乎? ” …… ——《韩非子· 十过》 奏乐以生悲为善音, 听乐以能悲为知音。汉魏六 朝, 风尚如斯。 ——钱钟书 《管锥编》 自楚汉以来至魏晋, 音乐越来越倾向于表现哀, 而 不是表现乐。人们对音乐的欣赏,也日益以它能表现哀, 使人流泪感动为贵。 ——李泽厚、刘纲纪《中国美学 史 ( 魏晋南北朝编) 》
学习的要点
首先，诗歌塑造了一个典型的思妇形象，并主要 从心理和行为两方面刻画人物形象。“念君”句开始 切入思妇心理，却先对客游在外的丈夫也在思归进行 揣度，写出思妇心思的深致，接着才叙写思妇的相思 之情，“忧来思君不敢忘”，既有思念的痛苦，也有 坚守的忠贞，表达了思妇心情之复杂。“援琴鸣弦发 清商，短歌微吟不能长”，写孤独的思妇用琴、歌来 聊遣相思，动作和缓而充满忧伤。整首诗塑造了一位 略带哀怨忧郁的思妇形象，这一形象举止温柔，掩抑 多思，多情而坚贞，温柔而敦厚。这是文人心目中的 女性形象，也存在于现实中，是诗人从动乱的社会现 实中发掘出来的感人形象。
千古文人侠客梦，肯将碧血写丹青——大师走好！
千古⽂⼈侠客梦，肯将碧⾎写丹青——⼤师⾛好！2018年10⽉30⽇下午，⾦庸先⽣仙逝，⼀代⼤师，为我们留下了江湖和武侠梦。
⾦庸的武侠⼩说，写出了中国⼈挥之不去的民族情结和武侠情怀，构筑了神奇瑰丽的武侠江湖。
同时以或道家态度，或儒家精神，构成了中国⽂⼈独有的⽂化⼈格。
其⼩说风靡了全华⼈世界，经久不衰。
武侠⽂化的流⾏，是因⾦庸先⽣笔下作品中的每个⼈物都是独⼀⽆⼆的侠客。
有的⾓⾊从⼩在艰苦的环境下不屈不挠，艰难奋⽃，最终取得可喜的成果——如杨过、郭靖。
但⾦庸先⽣描绘的不仅仅是侠客，⽽是把侠⽂化提⾼到了新的层次，不单是传统⼩说中的精忠报国、除暴安良，⽽是把⼈性的丰富融⼊到了侠义之中，达到了⼈性与侠义的结合。
如正义之侠——⼤侠——中侠——⼩侠——⽆侠——反侠，体现了査先⽣对社会、对世界、对⼈⽣的认识之深刻。
在⾦庸先⽣的⼩说中，侠客们傲⾻多情，剑胆琴⼼，⾝处夹缝，⽣存不易，左右不是，受尽委屈，却始终保持⾃⼰的信念，最后有⼈放下执念，获得解脱，有⼈因之实现了最初的梦想。
放在我们的⼈⽣中何尝不是这样，每个⼈在为⾃⼰的信念⽽活着。
但从结局⽽⾔，总⽐⾦庸笔下的⼈物逊⾊甚多。
很多⼈将坚持的信念付诸⾏动后，迫于现实的压⼒，⼜将⼼中那个最真挚的信念放弃了，转⽽向现实屈服；有的则选择埋藏在⼼中，渐渐地将其淡忘；有的或者经历多样事情后，发现⾃⼰所坚持的信念是错的，⽽找到了另外⼀种答案。
但⼤多数⼈往往选择妥协。
正因为如此，⾦庸的⼩说，那种为⾃⼰的信念坚持奋⽃，不对现实退让的侠客情怀，⽆论结果如何，都是⼀道光辉的经历。
故有⼴⼤的武侠迷为之疯狂。
从另⼀个的层次分析，武侠的精神包含了中国传统⽂化中的出世与⼊世，⽽我国的传统⽂化⼀直以“⼊世”和“出世”思想为主导，不“⼊”则“出”，“⼊”“出”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合，在出⼊间处理得游刃有余，故为侠者正是有剑胆琴⼼、侠⾻柔情之显现。
现实中，我们在出⼊之间难以游刃有余。
剑胆琴⼼，侠⾻柔情的侠客的风范是我们的⼀种愿望。
中国文学中的侠义精神论释
湖南社会科学2014／5中国文学中的侠义精神论释口张吉珍摘要：“侠”是中国历史上的一种特殊的文化传统，侠义之士在中国文学作品中大量出现，与之形成的侠义精神与文人情结结下了千古良缘，成就了千古文人侠客梦。
躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯，其深层原因就是重诺轻生侠义行；为民即是为国，为国即是为民，而侠之大者，即是为国为民；近世仁人尤重侠，使侠义精神迎来了它发扬光大的暖春。
本文旨在总结中国侠义精神的基础上，为当代的武术文化的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。
关键词：中国文学侠义精神文人情结中图分类号：102文献标识码：A文章编号：1009—5675(2014)05—197—04侠客已诺必诚、惩恶扬善的侠义行为和超然物外、重义一、千古文人侠客梦轻生的行侠精神，已经成为了千百年来世人竞相歌咏的对象和审美期待。
上自先秦，下至民国，有关侠客及侠义行为“侠”是中国历史上一种独特的历史文化现象，自从韩的史料记载代不绝书，侠义精神也辗转流传于街头巷尾、民非子从治理国家的角度提出“侠以武犯禁”的立论对游侠侍间闾里，甚至活跃在文人墨客的文辞歌赋、诗词章句中。
在武图谋不轨的行为进行打压后，侠客逐渐进入文人视野。
至处于多元文化碰撞、中西文化融合及价值观念重塑的我国汉代史家司马迁从侠客所表现出的超人的精神力量(因侠社会文化转型时期，侠义精神在塑造新时期民族精神和文客“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄化形象中的地位与作用日益凸显。
因此，追寻侠义精神的历困”)和其在民众中的影响力出发，始对侠客立传，并对侠义史痕迹，挖掘侠义精神的深刻内涵，能够为当代的武术文化精神进行了极度褒奖和强力推崇。
汉代以后，游侠虽从正史的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬带来崭新的气中销声匿迹，然而侠义精神作为传统文化观念、时代精神的象与提供极好的历史参考系。
本文的研究旨在发掘、总结与产物与人们自觉的价值选择，经过口头传说与文人歌咏，在论释中国侠义精神的基础上，为促进侠义精神这种优秀的大众潜意识中形成一种理想的人格精神，可以称之为弗洛民族传统文化在营建民族精神新面貌、服务当今新社会方伊德所讲的大众集体的“超我”化身，从而融进了民族文面的功能的发挥，做出自己的贡献。
名人小传50则
名人小传50则1鲁肃：三分天下有子敬三分天下，大臹慧也！然诸葛先生独专版权，无乃太过乎？鲁肃《塌上策》，不让诸葛《隆中对》矣！劝谏孙权，汉室不可复兴，曹操不可岁除，当与曹操、袁绍分享天下。
赤壁之战，联刘而抗曹。
力排众议，借荆州而安刘，再铸三分之势。
历史不是演义，刘备大军压境虎视眈眈，单刀赴会者，鲁肃也！不动刀枪，讨回荆州荆州南部三郡者，鲁肃也！多年后，孙权称帝，大会百官时，感慨地说：“昔日鲁子敬就说过会有这一天，看来子敬真是有远见呀！”鲁肃（172～214）字子敬。
三国时临淮东城（今定远）人。
2蔡文姬：胡笳声声断人肠漫漫十二年，你度日如年，望断南飞雁，多少次梦回故国，多少次泪湿衣枕！终于，你等来一个意外的惊喜——可以南归了！那一刻，来得太突然了，你怀疑仍是一场梦。
大儿死死扯着你的衣襟，小儿死死拉着你的手……是走？还是留？……熟悉的那座毡房在视线中渐渐走远，耳畔犹闻两个儿子那扯心扯肺的哭喊，你猛然拿起那把陪伴自己度过十二年孤寂生活的老胡琴。
大漠。
夕阳。
悲风。
《胡笳十八拍》那无边秋意在汹涌。
3西施：肩起社稷的重量在青山秀水环绕的诸暨苎萝村畔，一位浣纱的绝代佳人，正对着清清溪流中的倩影出神，水中幻现着某个英俊后生的模糊面影。
一阵急促的马蹄声将她那玫瑰色的白日梦击碎。
山一重。
水一重。
故国雾朦胧。
吴宫深深锁幽梦。
我是谁？谁是我？我为谁？谁为我？我柔弱的肩头啊，怎能肩起江山社稷的重量？泪眼问花花不语。
花开花又谢。
春去春又来。
那天，吴宫外突然四面越歌。
你默默地坐在梳妆镜前，泪悄无声息地滑落。
西施:名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。
4薛涛:浣花溪畔著女冠能让古代男子赞叹的女子不简单,能让古代目下无人的才子们服膺的歌妓尤其不简单！谁能做到呢？你，薛涛，做到了!成都。
某座后花园。
团扇。
秋千。
追流莺。
逐彩蝶……父逝大厦倾，母女对青灯。
我本良家女，一朝坠红尘。
纵有那欢歌笑语，灯红酒绿，诗琴书画，才子倾心，到底意难平！乐莫乐兮生相知，悲莫悲兮生别离。
名人小传50则
名人小传50则1鲁肃：三分天下有子敬三分天下，大智慧也！然诸葛先生独专版权，无乃太过乎？鲁肃《塌上策》，不让诸葛《隆中对》矣！劝谏孙权，汉室不可复兴，曹操不可岁除，当与曹操、袁绍分享天下。
赤壁之战，联刘而抗曹。
力排众议，借荆州而安刘，再铸三分之势。
历史不是演义，刘备大军压境虎视眈眈，单刀赴会者，鲁肃也！不动刀枪，讨回荆州荆州南部远见呀！”23水中吴宫深深锁幽梦。
我是谁？谁是我？我为谁？谁为我？我柔弱的肩头啊，怎能肩起江山社稷的重量？泪眼问花花不语。
花开花又谢。
春去春又来。
那天，吴宫外突然四面越歌。
你默默地坐在梳妆镜前，泪悄无声息地滑落。
西施:名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。
4薛涛:浣花溪畔着女冠能让古代男子赞叹的女子不简单,能让古代目下无人的才子们服膺的歌妓尤其不简单！谁能做到呢？你，薛涛，做到了!成都。
某座后花园。
团扇。
秋千。
追流莺。
逐彩蝶……父逝大厦倾，母女对青灯。
我本良家女，一朝坠红尘。
纵有那欢歌笑语，灯红酒绿，诗琴书画，才子倾心，到底意难平！乐莫乐兮生相知，悲莫悲兮生别离。
元稹啊，为何梦里总闪现你的面影？去也，去也！拣尽寒枝无处栖，浣花溪畔着女冠。
薛涛:唐代名妓和女诗人，字洪度，约生于唐大历五年（公元770年），祖籍长安，出生于成都。
56无惊。
平生矣。
王维(701-761),字摩诘,太原祁州(今山西省祁县)人。
7陈子昂:千年一叹古道。
残阳。
战鼓。
高台无语。
关于幽州台的缄默，这是一个秘密。
当一位形影相吊的唐代诗人拾级而上，那扇尘封的门悄然洞开。
金碧辉煌的殿内，一群南腔北调的古人，围着峨冠博带的燕昭王席地而坐，谈笑风生。
陈子昂揉了揉眼——那不是燕大臣郭隗么？魏之乐毅么？齐之邹衍么？赵之剧辛么？……梦耶？非梦耶？大野茫茫，亘古的风，孤独地走向地老天荒。
你听到了吗？那千年一叹的悲怆！陈子昂(约659～700),唐代文学家。
字伯玉,梓州射洪(今属四川)人。
8杜甫:醮着血泪写诗史长安。
雾浓。
七个字的对联剑三
七个字的对联剑三
1、忍见苍生成白骨，同归天地定乾坤。
2、人间秽土总须扫，天下武功自此出。
3、君心若有桃源梦，谷内便得云水天。
4、五岳三山皆不见，八荒四海总闻声。
5、济世精诚甘百草，悬壶明志越千年。
6、千古文人侠客梦，愿将碧血写丹青。
7、逍遥此生君子意，论剑西湖快哉风。
8、白刃如雪何辞战，碧血成书玄甲篇。
9、刀光起处鲸吞海，意气由来死胜生。
10、世人皆惧蛇蝎物，不知最是人心毒。
11、画廊绣舫舞霓裳，小桥流水映娉婷。
12、日月同辉出乱世，光明圣火照人心。
13、散却千金挥一棒，餐风吞酒不寂寥。
14、象载古今寻大道，星分垣宿衍天机。
15、未悔此身补天裂，不屑青史载浮沉。
16、尽诛宵小天策义，长枪独守大唐魂。
17、针翎钉棘十指牵，暴雨飞星乾坤颠。
金庸小说侠客形象分析
金庸小说侠客形象分析金庸小说侠客形象分析摘要：中国的侠历史悠久，中国的侠客精神持续发挥着其独特的魅力，以金庸为代表的新派武侠小说在当代文坛抛起了一场“武侠风暴”。
本文先通过探求侠的最初定义，然后结合梁羽生、严家炎的观点来阐发金庸的侠义观，“侠”就是奋不顾身，拔刀相助，“义”就是正义；通过阅读金庸的作品概括出金庸小说中的侠客的基本特征；并结合传统的儒道文化给侠客分三种类型，即儒家之侠，逍遥之侠和儒道之侠；最后归纳出金庸小说创造侠客的创作手法并简单归纳出金庸“侠客”的前后继承。
关键词：金庸小说侠客早在战国晚期,典籍中就已较集中地出现了"侠”字。
《韩非子?五豔》中认为，"儒以文乱法,而侠以武犯禁”。
在司马迁的《史记?太史公自序》中,侠第一次得到了正冬："救人于厄,振人不赡,仁者有乎;不既信,不倍言,义者有取焉”。
班固在《汉书?司马迁传》中却对司马迁的观点颇不以为然:“其是非颇谬于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处七而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贫贱,此其所蔽也”。
荀悦在《汉记?孝武记》中也毫不客气地说:“世有三游,徳之贼也:一曰游侠,二曰游说,三曰游行。
立气势,作威福,结私交以立强于世者,谓之游侠”。
在侠的看法上,韩非和荀悦突出了苴“武”对社会法纪的冲撞,司马迁突出了其“义”对伸张正义的作用。
由于立场的不同,他们对侠的左义和侠客成分的划定也不同。
唐李徳裕《豪侠论》曰：“夫侠者,盖非常人也。
虽然以诺许人,必以节义为本。
义非侠不立,侠非义不成”。
这说明在以后的发展中，"义”作为侠的核心逐渐取得了一致的观点。
“侠”是指为了心目中的正义不计困难、大度热肠的形象,侠更是一种勇的精神和匕为知己者死的慷慨和快意恩仇的豁达。
武侠小说是中国传统的一种文学样式,自唐传奇始一直绵延至今,特别是以金庸为代表的新派武侠小说的出现使这种古老的文学体裁获得了新生。
“武”之于“侠”就像“毛”之于“皮”,皮之不存,毛之焉附?无“侠”之“武”又有何价值可言?武侠小说大家梁羽生曾在《从文艺观点看武侠小说》一文中说道:“……武侠小说,有武有侠。
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千古文人侠客梦李白的价值观其实是想要做一个书剑飘零的大英雄，所以他说自己：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。
”这两句，一句写仗剑建功立业，一句写醉酒纵情任性。
——于丹八一建军节，我们得说说千古文人侠客梦。
其实中国人的琴心剑胆、书剑飘零、剑啸长虹，有多少辞章里面离不开这一口宝剑。
当年李贺曾经写下：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
”《南园》李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
？所以这个剑，还跟人的梦想生命相关。
最重要的，它是跟家国的荣誉联系在一起的。
在很多人的眼里，剑是生命中最豪情、最浪漫的佩饰。
它不同于笔，不同于扇子，不是那种吟风赏月时拿的精巧、精致的玩意。
它让人心里面觉得有一份沉甸甸的使命。
即使我们的诗仙李太白，《新唐书》也记载他“喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施”。
说他年轻的时候就谈论政治，爱好击剑，性情侠义、率真，看轻钱财。
所以他年轻的时候仗剑去国，辞亲远游。
他离开故乡的时候也是带着一口宝剑，走得决绝，走得畅快。
《塞下曲六首·其一》李白五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
所以，他自己一直有个梦想，叫作“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。
可惜，这一生，他在仕途上并没有太大的成就，无非是“心随长风去，吹散万里云。
羞作济南生，九十诵古文”。
虽然他心有天地，不愿意做一个书生，但最后也还是只做了一个诗仙而已。
《赠何七判官昌浩》李白有时忽惆怅，匡坐至夜分。
平明空啸咤，思欲解世纷。
心随长风去，吹散万里云。
羞作济南生，九十诵古文。
不然拂剑起，沙漠收奇勋。
老死阡陌间，何因扬清芬。
夫子今管乐，英才冠三军。
终与同出处，岂将沮溺群。
李白的价值观其实是想要做一个书剑飘零的大英雄，所以他说自己：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。
”这两句，一句写仗剑建功立业，一句写醉酒纵情任性。
这描述的是自己的梦想。
《赠郭将军》李白将军少年出武威，入掌银台护紫微。
平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。
爱子临风吹玉笛，美人腾月舞罗衣。
畴昔雄豪如梦里，相逢且欲醉春晖。
他夸自己的朋友说：“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。
”有剑在，有酒在，平定天下的志向就在，拔剑起舞的蹁跹气度就在。
所以他一直有一种梦想，就是做一个剑客。
《送羽林陶将军》李白将军出使拥楼船，江上旌旗拂紫烟。
万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。
莫道词人无胆气，临行将赠绕朝鞭。
当然他说自己：“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
”他希望自己把书、剑许给一个时代，真正有所才气，有所铸就。
《别匡山》李白晓峰如画参差碧，藤影风摇拂槛垂。
野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。
看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。
莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
当然，因为他一生没有过济世的真正的平台，没有真正的建功立业过，他也有自己很多的苍茫。
李白的想象，一直是拿着一把诗意纵横的倚天长剑，他自己说：“白日当天心，照之可以事明主。
壮士愤，雄风生。
安得倚天剑，跨海斩长鲸。
”《临江王节士歌》李白洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。
吴云寒，燕鸿苦。
风号沙宿潇湘浦，节士悲秋泪如雨。
白日当天心，照之可以事明主。
壮士愤，雄风生。
安得倚天剑，跨海斩长鲸。
在古时候，鲸鱼这个意向常常是指恶人。
李白想要的，就是拿着一把倚天长剑，铲平世间不平事。
就像他的诗里面写下的：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。
手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。
”《司马将军歌》李白狂风吹古月，窃弄章华台。
北落明星动光彩，南征猛将如云雷。
手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。
我见楼船状心目，颇似龙骧下三蜀。
扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。
身后玉帐临河魁，紫髯若戟冠崔嵬。
细柳开营揖天子，始知霸上为婴孩。
羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅。
将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。
功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。
这虽然是赞美司马将军的——写的是大将征伐建立军功，但何尝不是李白的梦想呢？比起手里的笔，他更相信手中的剑：“拂拭倚天剑，西登岳阳楼。
长啸万里风，扫清胸中忧。
”《留别贾舍人至二首》李白大梁白云起，飘飖来南洲。
裴回苍梧野，十见罗浮秋。
鳌抃山海倾，四溟扬洪流。
意欲托孤凤，从之摩天游。
凤苦道路难，翱翔还昆丘。
不肯衔我去，哀鸣惭不周。
远客谢主人，明珠难暗投。
拂拭倚天剑，西登岳阳楼。
长啸万里风，扫清胸中忧。
谁念刘越石，化为绕指柔。
秋风吹胡霜，凋此檐下芳。
折芳怨岁晚，离别凄以伤。
谬攀青琐贤，延我于北堂。
君为长沙客，我独之夜郎。
劝此一杯酒，岂惟道路长。
割珠两分赠，寸心贵不忘。
何必儿女仁，相看泪成行。
他给自己的朋友信里面也是说：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。
”《赠张相镐其二》李白本家陇西人，先为汉边将。
功略盖天地，名飞青云上。
苦战竟不侯，富年颇惆怅。
世传崆峒勇，气激金风壮。
英烈遗厥孙，百代神犹王。
十五观奇书，作赋凌相如。
龙颜惠殊宠，麟阁凭天居。
晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。
想像晋末时，崩腾胡尘起。
衣冠陷锋镝，戎虏盈朝市。
石勒窥神州，刘聪劫天子。
抚剑夜吟啸，雄心日千里。
誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。
六合洒霖雨，万物无凋枯。
我挥一杯水，自笑何区区。
因人耻成事，贵欲决良图。
灭虏不言功，飘然陟蓬壶。
惟有安期舄，留之沧海隅。
那一个一个不眠的长夜，他都在拂剑，剑上的闪闪寒光，是一个侠客的大梦。
为什么他到六十岁的高龄还要投笔从戎，跟着永王出发去平叛呢？。
所以李白给好朋友崔宗之写过这样一首诗：“日从海旁没，水向天边流。
长啸倚孤剑，目极心悠悠。
岁晏归去来，富贵安可求。
”《赠崔郎中宗之》李白胡雁拂海翼，翱翔鸣素秋。
惊云辞沙朔，飘荡迷河洲。
有如飞蓬人，去逐万里游。
登高望浮云，仿佛如旧丘。
日从海旁没，水向天边流。
长啸倚孤剑，目极心悠悠。
岁晏归去来，富贵安可求。
仲尼七十说，历聘莫见收。
鲁连逃千金，圭组岂可酬。
时哉苟不会，草木为我俦。
希君同携手，长往南山幽。
人到暮年的时候，看见太阳唰唰地沉没下去，江水浩荡流向天边。
一天的日子，一生的日子，就这样随着逝水而去了。
陶渊明也说过：“富贵非吾愿，帝乡不可期。
”那个田园李太白终究是回不去了，因为他的剑气太盛了。
他难道能够“小舟从此逝”吗？李白的剑气纵横，也归不去江湖了。
所以他只能让他的剑击打着他的心事，一次一次呀！“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
”《行路难》李白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！他在拔剑一刻，那种凛然壮志始终是不肯低头的。
李白即使见到朋友，高兴的时候都如同他写下的《扶风豪士歌》：“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
脱吾帽，向君笑。
饮君酒，为君吟。
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
”《扶风豪士歌》李白洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。
天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。
我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊。
东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。
梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。
扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。
作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。
雕盘绮食会众客，吴歌赵舞香风吹。
原尝春陵六国时，开心写意君所知。
堂中各有三千士，明日报恩知是谁？抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
脱吾帽，向君笑。
饮君酒，为君吟。
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
看一看，这就是一个文人手中的剑。
在我们今天说剑气，谈英雄的这个日子里，不是每一个人手中都有长剑，但是每一个人的心中都应该有剑啸长虹。
所以，不要说诗仙只是飘荡在天上的酒仙，他的长剑，谁懂得其中的落寞呢？余光中先生写过《梦李白》：“酒入豪肠，三分啸成了剑气，余下的七分酿就了月光，绣口一吐，就是半个盛唐。
”能够吐出半个盛唐气象的人，仅仅有明月、诗酒一定不够，他的剑啸长虹才是真正盛唐的气象。
所以，读诗词是养气的，我相信每一个少年都有英雄气概，。
也许家国用得着的时候，一瞬间，我们就从诗中走出来，变成心中有长剑，手中有利刃的那个少年英雄。