中国古代的生态文化
古代的环境保护与生态文化
古代的环境保护与生态文化在现代工业化快速发展的时代，环境问题已经成为人们普遍关注的话题。
然而，在古代，中国人就已经开始注重环境保护和生态文化建设了。
当时的人们不仅重视生态文化，而且采取了许多实际措施来保护环境。
例如，古代的知识分子提倡节约用水，种植树木，保护野生动植物，等等。
古代文化中有关环境保护和生态文化的思想和实践非常丰富，如中庸之道、鱼龙混杂之说、八德之治、天人合一之说、家喻户晓之教、减轻重负之物、旱涝保收之法等。
其中，中庸之道强调的是“不妄取”，这也是生态文化保护的一个核心思想。
古人认为，过度的开采和摄取，追求无节制的经济发展，会破坏自然的平衡，破坏自然的生态系统，带来不可预知的后果。
因此，他们提倡节约使用自然资源，并试图在保护生态环境和发展经济之间寻求一个平衡点。
鱼龙混杂之说也是一个智慧的思想，它强调物种的多样性。
古人认为，在一个生态系统中，各种不同的物种都有它们的角色和功能，它们之间存在一种互相依存的关系。
如果我们过度捕捞或者滥砍滥伐，就会严重破坏生态平衡，甚至导致物种灭绝。
因此，鱼龙混杂之说提醒我们要保持物种的多样性，让生态系统更加健康和稳定。
“八德之治”是传统文化中的一个非常重要的概念，它包含了八种美德，包括仁、义、智、信、义、礼、忠、廉。
其中有几个美德与生态环境保护有关。
例如，仁和义可以引导我们去关心和尊重自然界，不滥杀滥捕。
智慧可以帮助我们更好地理解生态环境，不盲目开发和使用自然资源。
信、礼可以推动我们更好地维护公共环境和自然环境。
这些八种德行构成了古代中国人的文化基石，也是我们保护生态环境的重要道德基础。
天人合一之说是中国古代哲学中的一种思想，它表达的是人与自然的和谐。
我们的生态环境是人类赖以生存的基础，因此保护生态环境就等同于保护人类自身。
在古代，人们把自然看做是大自然的一部分，与人类自身形成了一种紧密的联系。
这样的想法引导人们去在保护生态环境时考虑到人类和自然之间的关系，这可以帮助我们更好地保护我们的生态环境。
中国古代史中生态文明观
中国古代史中生态文明观
中国古代史中有许多关于生态文明观的思想和实践，以下是其中一些重要的观点和实践：
1. 天人合一：这是中国古代哲学中的一个重要概念，强调人与自然的和谐统一。
天人合一的思想认为，人是自然的一部分，应该与自然和谐相处，而不是征服和破坏自然。
2. 阴阳五行：阴阳五行是中国古代哲学中的另一个重要概念，它将自然界的万物分为阴阳两极和五种元素（金、木、水、火、土），认为这些元素相互作用、相互制约，构成了自然界的平衡和和谐。
3. 道家思想：道家强调自然、无为而治，主张顺应自然、遵循自然规律，反对过度干预和破坏自然环境。
4. 儒家思想：儒家强调仁爱、中庸、和谐，主张人与自然、人与人之间的和谐相处。
5. 农业文明：中国古代是一个农业文明发达的国家，农民们在长期的生产实践中形成了许多与生态环境保护相关的经验和智慧，如轮作、休耕、施肥等。
6. 山水文化：中国古代文人墨客喜欢游历山水，留下了许多关于自然环境的诗歌、散文和画作，这些作品反映了他们对自然环境的热爱和尊重。
总的来说，中国古代史中的生态文明观强调人与自然的和谐统一，主张保护自然环境，反对过度干预和破坏自然环境。
这些思想和实践对中国古代的生态环境保护和可持续发展起到了重要的作用。
中国传统生态文化及其现实意义
中国传统生态文化及其现实意义【摘要】中国传统生态文化是中国古代民族智慧与环境交融的产物，其独特的价值在当今社会仍然具有重要的现实意义。
传统生态文化注重人与自然的和谐相处，尊重自然规律，注重生态保护与可持续发展。
其影响因素包括历史传统、宗教信仰和地域文化等。
为了保护和传承传统生态文化，需要加强相关研究和教育工作。
生态文化与可持续发展密切相关，提倡绿色发展和生态文明建设。
中国传统生态文化的重要性在于引导人们正确认识与处理环境问题，对现代社会起到启示作用。
未来传统生态文化的发展方向应该更多地融入现代技术和理念，推动绿色低碳发展，为建设美丽中国贡献力量。
【关键词】中国传统生态文化、现实意义、渊源、特点、社会、影响因素、保护、传承、可持续发展、重要性、启示、发展方向。
1. 引言1.1 中国传统生态文化及其现实意义中国传统生态文化是中华民族宝贵的文化遗产之一，承载着对自然的敬畏和对人与自然和谐相处的理念。
这一文化传统源远流长，具有独特的特点和价值观念，对当今社会具有重要的现实意义。
传统生态文化强调人与自然的和谐共生，注重生态环境的保护和可持续发展，体现了中国人对自然的尊重和依存。
在当今社会，面临着严重的环境问题和资源压力，传统生态文化的价值观和理念更显珍贵和必要，可以为现代社会提供宝贵的启示和借鉴。
2. 正文2.1 传统生态文化的渊源与特点中国传统生态文化源远流长，其渊源可以追溯至中国古代先民在与自然环境的长期相处中形成的一系列价值观念、行为规范和生活方式。
传统生态文化在中国历史上有着重要的地位，其特点主要包括以下几个方面：尊重自然。
中国传统生态文化强调人与自然的和谐共生，尊重自然、顺应自然、保护自然。
古人常常把自然比作大地母亲，认为人类是自然的一部分，应该尊重自然的规律，对大自然保持敬畏之心。
循环利用。
传统生态文化注重资源的循环利用，提倡节约资源、保护资源、合理利用资源。
古人常常以“物尽其用”、“浪费可耻”等为人生箴言，倡导人们珍惜资源，勤俭节约，追求简约生活。
中国传统生态文化及其现实意义
中国传统生态文化及其现实意义中国是一个历史悠久、文化灿烂的国家，拥有丰富的传统生态文化。
这种传统生态文化不仅来源于中国古代的哲学思想与智慧，更深深扎根于中国人的日常生活与行为方式之中，对于中国人的精神世界和行为准则产生了深远的影响。
在当今社会快速发展的背景下，重温和传承中国传统生态文化的意义愈发凸显出来。
本文将对中国传统生态文化及其现实意义进行探讨。
中国传统生态文化的内涵极为丰富，可以从多个层面进行解读。
中国传统文化注重人与自然的和谐共生。
中国古代文化中，对自然界的崇拜、对天地万物的敬畏可以在经典文献中得到充分体现，例如《易经》中就提到“天地玄黄，宇宙洪荒”，“大哉乾元，万物资始”，倾向于将人与自然界融为一体。
在以自然为基点的中国传统文化中，人们崇尚的是一种和自然和谐相处的生活方式，尊重自然、敬畏自然。
中国传统文化注重环境保护和可持续发展。
在中国古代，就已经形成了包括祭祀、崇尚、节俭、顺应等多种环境保护和可持续发展的观念。
例如在古代祭祀活动中，常常要求人们做到节俭祭品、顺应自然规律，不仅能够满足人们的精神需求，而且也能够保护自然资源的涵养与更新，达到了人与自然的和谐相处。
这种理念在当今社会同样具有重要的现实意义，尤其是对于环境污染、资源消耗日益加剧的当下，中国传统文化中的环保观念能够为我们提供宝贵的启示。
中国传统文化注重尊重生命与平等共存。
在中国古代文化中，人们崇尚天人合一的思想，认为人与自然是相通的，生物间彼此之间也是相通的。
在《孟子》中就有“春秋经之术数，摄生之理也”，强调了人与自然界的和谐。
传统文化中也有大量的护生思想，提倡人与自然界所有生灵平等相待。
这种尊重生命与平等共存的思想在当代社会同样具有重要的现实意义，提醒我们应该尊重自然界的生态平衡，尊重每一个生命的存在，这不仅有利于维护自然生态平衡，也能够创造一个更加和谐宜人的人类生存空间。
中国传统文化注重践行节俭、良俭。
传统文化中，节俭是一种基本的伦理观念，讲究量力而行、节约资源的理念。
03.中国古代的生态文化名人名事
中国古代的生态文化名人名事生态环境是人类赖以生存和发展的基础,我国古代贤哲对“天人关系”不仅有着深刻的认识,并且以极具科学精神的实践活动给我们留下了宝贵的精神遗产。
一、水利工程人类修建水利工程是一项伟大的科学。
中国古代文明灿烂辉煌，我国人口众多，因而自古重农，农业在国民经济发展中具有决定性意义，而水利是农业的命脉，“水利灌溉、河防疏泛”历代无不列为首要工作。
在我国几千年文明历史以来，勤劳、勇敢、智慧的中国人民同江河湖海进行了艰苦卓绝的斗争，修建了无数大大小小的水利工程，有力地促进了农业生产。
这些工程不仅规模巨大，而且设计水平也很高，说明当时掌握的水文生态知识已经相当丰富了。
（1）都江堰都江堰在四川成都西侧灌县境内。
公元前316年秦国灭蜀，领有蜀地。
秦昭王在位后期（公元前276～前256年），蜀郡守李冰（公元前四世纪时人）在蜀人治水经验的基础上，于成都平原顶点，岷江刚出山口的江心中“造堋雍水”，叠砌分水鱼嘴，把岷江一分为二。
“外江”为岷江正流（南江），泄洪排沙；“内江”为灌溉水渠（北江），导水灌田，使成都平原平畴万顷，沃野千里，成为我国著名的天府之地。
内江乃傍玉垒山脚人工开凿之渠道，由凿开坚硬岩石所成“宝瓶口”引水，以供航运灌溉之用。
宝瓶口上游内外江之间则有“飞沙堰”，可以将拦阻在宝瓶口外的过量洪水和沙石泄入外江。
成都平原在四川盆地西部龙门山脉和龙泉山之间，乃由岷江、沱江及其它河流冲积而成。
都江堰的建成，使外江成为洪水和沙石的排泄信道，使内江水系范围内的政经中心成都不仅解除了旱涝之害，同时又引进水源，满足了灌溉、通航和漂木的需求，是古代一个综合水资源开发最成功的典范。
后魏郦道元《水经注》引南北朝《益州记》说：蜀郡“水旱从人，不知饥馑，沃野千里”，时人称为“天府”。
如今我们仍称四川为天府之国，那么都江堰恰是天府中的一道“银河”。
（2）灵渠灵渠在广西壮族自治区兴安县境内，是世界上最古老的运河之一，有着“世界古代水利建筑明珠”的美誉。
古代生态文化的发展与意义
古代生态文化的发展与意义古代生态文化是指古代人类在自然生态环境中形成的文化形态和生态思想。
它包含了对自然环境的认知、对生态问题的关注以及与自然环境的和谐相处等方面。
在古代，生态文化起着举足轻重的作用，对人类社会的发展和历史进程有着深远的影响。
本文将从五个方面探讨古代生态文化的发展与意义。
一、古代生态文化的发展1.生态文化的起源生态文化源于人类对自然环境的认知和感悟。
早在史前时期，人类就开始了解和利用自然环境，这也标志着生态文化的起源。
随着人类社会的发展，生态文化逐渐成熟，并不断地发展和壮大。
其中，古代中华文明是最早发展生态文化的文明之一，也是最有代表性的。
2.生态文化的内涵古代生态文化主要包括了以下几个方面：（1）对自然的敬畏和依存古代人们对自然崇敬，崇拜山水之神，避讳与之冲突的行为，认为自然万物有灵，是自然规律的体现。
他们认为人类与自然环境互相依存，在利用自然环境的同时，必须保持一种敬畏的态度，珍视自然资源，保护生态环境。
（2）生态资源的利用古代中国地域辽阔，资源丰富，人们根据当地环境和自然资源的优势，开展不同的经济活动。
农民注重农业生产，畜牧民注重放牧业，渔民注重捕鱼，手工业者则以利用当地特有的天然资源为生。
（3）和谐相处中国古代的人们注重和谐相处，强调人与自然相互依存、和谐共生。
他们提出了“天人合一”的思想，认为人与自然是一个整体，不可分割的。
因此，他们在生产生活中注意节约，避免过度开采，保护生物多样性等。
3.生态文化的影响古代生态文化的影响非常深远。
它对中国古代文化和现代生态文明的发展都起了很大的作用。
（1）激发了人们的环保意识环保问题是当今社会的重要问题，在古代，人们在利用自然环境的同时，也不断强调保护环境。
这种保护环境的意识，历经千年仍在流传和延续下来。
（2）发展了科学技术古代生态文化的发展，推动了许多科学技术的发展，特别是农业和手工业。
中国古代的农业生产技术相当发达，有许多具有代表性的农业书籍和农业技术，如《诸葛蕃农书》、《王祯田赋》等。
传统生态文化(传统生态文化的弘扬与传承)
传统生态文化（传统生态文化的弘扬与传承）本篇文章给大家谈谈传统生态文化，以及传统生态文化的弘扬与传承对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、中国传统文化中生态意识的体现包括哪些2、生态文化包括哪些方面3、什么是生态文化中国传统文化中生态意识的体现包括哪些中国传统文化包含强烈的生态意识。
第一，中国古代思想家认为，“生”（创造生命）是宇宙的根本规律。
因此，生就是“仁”，生就是“善”。
第二，中国古代思想家认为，人与万物一体，都属于一个大生命世界。
因此，人与万物是同类，是平等的。
人没有权利把自己当作万物的主宰，“屈物之性以适吾性”，而应该对天地万物心心爱念，使万物都能按照它们的自然本性得以生存和发展，这就叫“各适其天”。
第三，中国古代思想家认为，天地万物（包括人类在内），都包含有活泼泼的生命和生意，这是最值得观赏的。
人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。
这就是“仁者”的“乐”。
第四，中国古代的许多文学艺术作品，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，生死与共，休戚相关。
这就是“生态美”，也就是“人与万物一体”之美。
以上四点，大致概括了中国传统文化中的生态意识，其中包含了生态哲学、生态伦理学和生态美学的内容。
这些内容，体现了当今全人类的普遍价值观念，极富现代意蕴。
这些内容，既是民族的，又是全人类的；既是传统的，又是现代的。
生态文化包括哪些方面生态文化就是从人统治自然的文化过渡到人与自然和谐的文化。
这是人的价值观念根本的转变，这种转变解决了人类中心主义价值取向过渡到人与自然和谐发展的价值取向。
生态文化重要的特点在于用生态学的基本观点去观察现实事物，解释现实社会，处理现实问题，运用科学的态度去认识生态学的研究途径和基本观点，建立科学的生态思维理论。
通过认识和实践，形成经济学和生态学相结合的生态化理论。
生态文化的主要表现形式：1.树立“生态文明观”。
中国古代生态观
中国古代生态观
中国古代的生态观主要表现在对自然、人与自然的关系、资源利用以及生态平衡的认识上。
以下是一些中国古代生态观的主要特点：天人合一的观念：中国古代强调“天人合一”的思想，认为人与自然是相互关联、相互影响的。
人类的行为会对自然产生影响，而自然的变化也会反过来影响人类。
因此，人们应该顺应自然规律，与自然和谐共生。
五行观：中国古代哲学家提出了五行观，即金、木、水、火、土。
这种观念将自然界的元素归为五类，强调五行之间的相互制约和平衡。
人们认为，如果五行失衡，就会导致自然灾害和人类社会的不和谐。
尊重自然：古代文人崇尚自然之美，通过诗歌、绘画等方式表达对大自然的景仰和尊重。
自然被视为艺术的灵感之源，同时也是道德和人文精神的寄托。
谨慎利用资源：古代中国重视对资源的谨慎利用，强调不浪费、不滥用土地和水源。
例如，农业文化中的“耕读传家”的理念强调对土地的合理管理，以确保后代有足够的资源继续生活。
山水文化：山水文化是中国古代生态观的一部分，将山水视为自然与人文和谐的象征。
山水画成为古代文人士大量创作的艺术形式，通过描绘山川河流，表达对大自然的敬畏和对和谐生活的追求。
农耕文化：由于中国古代以农耕为主，人们对农业的依赖使得对季节变化和自然气候的观察非常重要。
农耕文化中的种植、收获等活动与自然界的周期联系在一起。
尽管这些观念在古代并未以现代环保意识的方式表达，但它们反映了古代人类对自然的敬畏、感悟与依赖，并试图在人与自然之间建立一种和谐的关系。
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中国古代的生态文化
2013.09.18 16:04
来源：求是理论网作者：刘润为如今，我们正在奔向现代化的高起点上建设新的生态文明。
身当今日之世，回顾古人在保护生态方面的所思所为，绝不是为发思古之幽情，而是为了今天的进步。
任何事情都有两面性。
我们不能说中国古代在生态保护上没有问题。
从观念上说，中国古代也有不利于生态保护的学说。
比如杨朱就说过，唯恐肚子饱了再也吃不下、精力不足不能放纵欲望，“损一毫利天下”我也不干。
不过，他也没有把自我扩张推到西方那样的极端，因为他还说：让全天下的人和东西来供奉一个人也不行，你的就是你的，我的就是我的，人人都不应当拔毛。
说到底，杨朱的享乐主义和利己主义，是战国时期小农私有意识的产物，而且是中华传统文化旁逸斜出的枝蔓，在后世没有多大影响。
从实践上看，中国古代破坏生态的事情也不少。
兵燹、田猎、厚葬、大建宫室豪宅等等，都曾导致大片森林被毁。
杜牧在《阿房宫赋》中写道：“蜀山兀，阿房出”，说的是秦始皇为了修建阿房宫，将蜀山的林木全部剃光，这话可能夸张了一些，但是说当时进行了毁灭性的采伐，肯定是没有多大出入的。
昭柱同志在《自然之美》中也谈到，由于农耕取代放牧，致使黄土高原变成荒山秃岭，而原来这里却是草木丰茂、鸟兽欢腾的。
不唯西
周时如此，直到汉代，那里的生态情况也是不错的，这可以从延安地区出土的汉代墓画中看得十分明白。
问题的另一面是，我们的祖先也在生态保护方面为全人类作出了巨大贡献。
从观念上说，一直居于主流地位的是辩证地看待人与自然的学说，也就是我们通常所说的“天人合一”说。
《易经》提出“财成天地之道，辅相天地之宜”（《上经》）；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《系辞·上传》）。
这两句话，历代注家的解释不尽相同。
我以为，清代李光地对前一句的解释最为准确。
他说：“凡天地所有而人用之者，谓之财成；天地所不有而人兴作者，谓之辅相。
”明白了“财成”与“辅相”两个概念，这句话的意思便一目了然，那就是：对自然界的生产生活资料，不管是直接拿来还是再加工制造，都必须尊重自然规律。
至于后一句，我以为南怀瑾先生的解释最为准确，也就是说：适当干预大自然变化，而不能有过失；小心委曲地成全万物，而不能有遗漏。
《易经》的这两句话，可以看作是中华传统文化在处理人与自然关系方面的总纲。
后来，又有不少哲人从各个角度发表了很多具体的见解。
管仲提出，山林虽广、草木虽茂，封禁开发必须遵从时令；国虽富足、金玉虽多，兴建宫室必须规定限度；水面虽阔、鱼鳖虽众，捕捞必须从严管理。
老子认为，帮助自然万物生长而不占有、不居功、不主宰，才是高尚的德行。
老子的弟子文子则假托老子说：上古时期，由于“德生不杀”，人与万物和
谐相处，鸟巢可随意探触，走兽可以被人拴上绳子牵着走。
上古时期人与自然的关系是否如此融洽，已不可考，但是文子的描画不妨看作古人对于人与自然关系的一种愿景。
孟子指出：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。
不违农时（意指不以劳役、兵役之类扰农），粮食就吃不完；不用细网捕捞，鱼鳖就享不尽；不在树木生长时砍伐，木材就用不竭。
荀子则一方面强调人“最为天下贵”，承认人对自然的开发、利用权，一方面又强调必须把对自然的利用和养护统一起来，做到“不夭其生”、“不绝其长”、“不失其时”，同时还要节制人对自然的索取。
《吕氏春秋》则警告世人：“竭泽而渔”，“而明年无鱼”；“焚薮而田”,“而明年无兽”。
到了宋代，张载则集前人之大成，概括性地提出了“民胞物与”的理念，意思是说世间生人都是同胞，天地万物都是朋友。
我们的祖先不仅有丰富的生态哲学思想和生态伦理思想，而且能在一定程度上落实到制度、风俗、行动的层面。
据《逸周书·大聚解》载：早在大禹时期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒网打鱼的禁令。
《礼记·王制》中明确规定：“草木零落，然后入山林”。
《秦律·田律》规定：不到夏日，不得烧草为肥，不得采摘正在发芽的植物，不准捕捉幼兽、掏取鸟卵等等。
中唐诗人韦应物在苏州刺史任上，写过一首题为《郡斋雨中与诸文士燕集》的五言诗。
其中有这样一个对句：“鲜肥属时禁，蔬果幸见尝。
”一位地方的最高长官在夏天请客，竟不上鱼肉，而只是
吃些蔬菜、瓜果之类，可见当时禁令之严，当然也可看出这位刺史大人的自律。
至于民间，保护生态的风俗更是争奇斗艳。
比如佛门的放生，就是保护动物的一种特殊形式。
11年前我到丽江去，问时任地区外宣办主任的张文银同志：为什么这里树长得这么好、水这样清？这位纳西族的兄弟告诉我，在我们纳西族，古来有一种风俗，就是孩子从稍懂事起就被大人告知：如果你污秽水源，就必然要生病；如果你损害树木，就必然要落得肢体不全。
说到保护生态的行动，规模最大的莫过于武王伐纣。
周武王之所以伐纣，是因为商纣王有两大罪行：第一条是暴殄天物，第二条是坑害百姓。
可见对大自然恣意掠夺，在当时是一件多么不得人心的事情！到了春秋时期，孔子不用排网大量捕鱼、不射归巢之鸟的事迹，也被他的弟子们郑重记录在案。
这可能是因为在时人看来，孔子大抵也算得上一个保护生态的模范。
在这里，还应当特别提出的是，古人保护生态的理念和作为，还反映到文学领域，形成了绿色文学的独特景观。
“众鸟高飞尽，白云独去闲。
两看相不厌，只有敬亭山。
”像李白这类赞美自然、融入自然、心通自然的诗文歌赋，在中国古代可以说是汗牛充栋、不可胜数。
除了这类正面宣传的作品之外，还有不少鞭挞破坏生态的丑恶现象的作品。
如晚唐诗人韦庄在《天井关》一诗中写道：“太行山上云深处，谁向云中筑女墙。
……斸开岚翠为高垒，截断云霞作巨防。
”这里揭露的是朝廷为修筑没有多大用场的关城而破坏自然美的愚蠢行为。
又如明代凌蒙初《初刻拍案惊奇》中
的《屈突仲任酷杀众生，郓州司令冥全内侄》。
这里讲的是唐开元年间，温县有一个复姓屈突名仲任的纨绔子弟，家道中落以后仍恶习不改，为满足口福，酷爱杀生。
先是偷宰别家的牲畜，后来就用弓箭、罗网、叉、弹猎取飞禽走兽。
吃法也格外残忍。
先用火灸烤动物，待其口渴后灌入清水洗净肠胃；再用火烤，待其又口渴难耐时灌入配好各种作料的水，而后杀食。
由于他如此罪孽深重，被青衣鬼差拘押到地府。
这时，被他残害的牛马驴骡猪羊獐鹿鸟兔等各种动物，一齐扑来向他讨还血债。
幸得他死去的姑父（生前为郓州司马）是此处判官。
有官家从中斡旋，仲任自然逃过一劫，重返人世。
但是从此他痛改前非，毕竟得以善终。
拂去这篇作品虚幻、迷信的尘垢，便不难发现其劝诫人们珍爱生命、保护动物的积极主题。
历史是一面镜子，可以照出我们在生态保护的不少方面不是比古人更加文明而是更加粗鄙，进而可以催生出我们的羞耻感。
“知耻近乎勇”，近乎勇则有希望超越前人。
历史是教科书，可以使我们增长智慧。
当然，古人保护生态的某些做法已经随着自然经济的解体而成为过去，但是他们探究天人之际的思考却是我们应当继承的宝贵遗产。
特别是其中包含的朴素辩证法，能帮助我们走向辩证唯物主义的科学方法论，从而摆脱金钱至上、占有至上等等形而上学的束缚，实现更高层次上的生态自觉。
历史是启示录。
我们的祖先在生态保护方面作出了那么多的思考、付出了那么多的努力，但是为什么还有那么多破坏生态的事情发生？
这是古人不能回答而今人必须回答的问题。
人与自然的关系，说到底是人与人的关系（核心是经济关系）的一种表现形式。
在财富分配还存在巨大差距的社会条件下，不可能彻底解决人与自然的矛盾。
人对财富的占有，其实就是对资源特别是能源的占有。
不足者要争生存，有余者要无休止地争取更大的有余，这自然环境怎能好得了？有人或许会问：美国人的财富分配也不平等，但那里不是碧水蓝天吗？那是因为美国已经把财富分配的不平等
推向了全球，也把环境破坏推向了全球。
污染了别人干净了自己，破坏了别人保全了自己，这不但是破坏，而且是更大的破坏，全球化的破坏。
中国是发展中国家，中华民族是讲求“己所不欲勿施于人”的民族，美国的做法中国不能学也不可学。
我们只能走把生态文明建设与分配文明建设结合起来的路子，以生态文明建设促进两极分化的缩小，以逐步缩小两极分化保障生态文明建设。
两手都要抓，两手都要硬。
如此长期坚持下去，一定会实现人与人、人与自然的和谐相处。
到了那个时候，列祖列宗的梦想也就变成了现实。
（作者：中国红色文化研究会会长、《求是》杂志原副总编辑）。