《荀子》选读(知识讲解)
中国古代文学作品选读《荀子》知识讲解
中国古代文学作品选读《荀子》《荀子》论理想社会五则【一】原文离居不相待则穷，群而无分则争。
穷者患也，争者祸也。
救患除祸，则莫若明分使群矣。
出处《荀子·富国》译文人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。
无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。
拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。
评论分析这是荀子社会理想的秩序描述。
“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。
作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）第二，“分”又是社会伦理关系。
荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。
对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。
一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。
第三，“分”的核心是等级关系。
荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。
【二】原文有乱君，无乱国；有治人，无治法。
出处《荀子·君道》译文有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。
评论分析中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。
君主的人格状况，直接影响他对统治方式的选择。
明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。
荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。
这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。
荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。
我认为，理想社会，正应该如此。
影响：发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。
《荀子》选读之教案
《荀子》选读之教案第一章：《荀子》简介1.1 教学目标了解《荀子》的作者、成书背景及其在儒家经典中的地位。
1.2 教学内容荀子的生平及其思想渊源《荀子》的主要内容与特点《荀子》在儒家经典中的地位和影响1.3 教学方法采用讲解、讨论等方式进行教学。
1.4 教学步骤1.4.1 介绍荀子的生平及其思想渊源1.4.2 分析《荀子》的主要内容与特点1.4.3 阐述《荀子》在儒家经典中的地位和影响1.4.4 课堂讨论：学生提问，教师解答第二章：性恶论与道德修养2.1 教学目标理解荀子的性恶论，掌握其道德修养的理论。
2.2 教学内容荀子的性恶论道德修养的理论及其意义2.3 教学方法采用讲解、案例分析等方式进行教学。
2.4 教学步骤2.4.1 讲解荀子的性恶论2.4.2 分析道德修养的理论及其意义2.4.3 案例分析：结合实际生活中的例子，讲解道德修养的实践应用2.4.4 课堂讨论：学生提问，教师解答第三章：政治思想3.1 教学目标了解荀子的政治思想，包括仁义礼法等。
3.2 教学内容荀子的仁义礼法政治思想仁义礼法在现代社会的应用3.3 教学方法采用讲解、案例分析等方式进行教学。
3.4 教学步骤3.4.1 讲解荀子的仁义礼法政治思想3.4.2 分析仁义礼法在现代社会的应用3.4.3 案例分析：结合实际生活中的例子，讲解仁义礼法的现代意义3.4.4 课堂讨论：学生提问，教师解答第四章：教育思想4.1 教学目标掌握荀子的教育思想，包括劝学、师说等。
4.2 教学内容荀子的劝学、师说等教育思想荀子教育思想在现代教育的应用4.3 教学方法采用讲解、案例分析等方式进行教学。
4.4 教学步骤4.4.1 讲解荀子的劝学、师说等教育思想4.4.2 分析荀子教育思想在现代教育的应用4.4.3 案例分析：结合实际教育例子，讲解荀子教育思想的现代意义4.4.4 课堂讨论：学生提问，教师解答第五章：《荀子》名句解析5.1 教学目标理解《荀子》中的名句，掌握其内涵。
荀子选讲ppt
[3]神，是指精神修養。道，嗄聖賢之道。化，變化，起變化。化道，等 於說“化於道”。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； 吾嘗跂而望矣[1]，不如登高之博見也。登高 而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼， 聲非加疾也，而聞者彰[2]。
[1]跂，提起腳後跟。 [2]彰，清楚。這裏指聽得清楚。
假輿馬者，非利足也，而致千里[3] ；假檝舟 者，非能水也[4] ，而絕江河[5] 。君子生非 異也，善假於物也。
“漸之於滫。 [5]遊，有目的的旅行。就，接近，這裏指結交。士，賢士。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象 其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍 災乃作。強自取柱，柔自取束[1]；邪穢在身， 怨之所構[2]。施薪若一，火就燥也；平地若 一，水就濕也。
[1]剛強的東西自己導致著段，柔弱的東西自己導致約束。柱，通“祝”， 這裏當“斷”講（從王引之說，見《讀書雜誌》）。
[7]金，指金屬製成的刀劍等。礪，磨刀石。利，銳利。 [8]谿，谷。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾 位[1]，好是正直。神之聽之[2]，介爾景福。” 神莫大於化道[3]，福莫長於無禍。
[1]安心地供奉你的職位。靖，通“靜”（依朱熹說）。共，供，供職 （依朱駿聲說）。後來寫作“供”。
[2]神，指天神。第一個“之”是介詞，第二個“之”是代詞，指“靖共 爾位，好是正直”。聽，等於說“察”。
[1]等於說系的處所使它這樣。 [2]涅，黑泥。
蘭槐之根是為芷[3]，其漸之滫[4]，君子 不近，庶人不服。其質非不美也，所漸 者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士[5]， 所以防邪辟而近中正也。
古文经典解读荀子选读
古文经典解读荀子选读荀子选读是重要的古文经典之一，本文将对荀子的思想及其在当代社会中的意义进行解读。
荀子是战国时期著名的哲学家，他的著作《荀子》是中国古代文化遗产中的瑰宝之一。
荀子的思想涉及伦理学、政治学和教育学等多个领域，对人性、社会秩序和人类命运等问题进行了深入的思考。
首先，荀子的伦理学思想强调人性的恶。
他认为人性本恶，人们的本能是追逐个人利益和满足欲望。
然而，荀子并不认为人性恶意必然导致社会混乱和道德沦丧，他主张通过教育和社会规范的建立来约束人性的恶，实现社会秩序和个体的自我修养。
其次，荀子的政治学思想主张君主专制。
他认为君主应该具备德才兼备的素质，通过仁德来治理国家，以达到社会的和谐和安定。
荀子主张政治权力的集中和君主对人民的绝对统治，这一观点与孟子的民本思想形成了鲜明的对比。
另外，荀子的教育学思想非常重要。
他认为人的天性可以通过教育得到改造和完善，人们可以通过学习和修身来陶冶情操、提高个人素养。
荀子主张教育应该注重培养人的仁义道德，强调教育的目的在于培养民众的道德品质，以进一步推动社会的进步和改革。
荀子的思想具有很强的现实意义。
在当代社会中，人们普遍面临着道德沦丧、人性扭曲以及社会秩序混乱等问题。
荀子的思想提醒我们，人的本性普遍存在着自私和贪婪的倾向，然而我们可以通过教育和自我修炼来改变这种现象，并建立起公正和和谐的社会秩序。
荀子的政治学思想也给我们启示，对于寻求有效的治理方式和社会管理，我们应该注重君主的德行和素质，并以仁义为核心价值，实现社会的稳定与发展。
在教育领域，荀子的思想对我们依然具有重要的借鉴意义。
他的教育思想强调修身为本，培养学生的品德和道德修养，这与当今强调素质教育和全面发展的教育理论相契合。
荀子的教育观念提醒我们，在培养学生的专业能力的同时，更要注重人格和道德的培养，使教育成为塑造人的全面发展和完善的重要途径。
综上所述，荀子选读为我们提供了重要的古代经典，其中的思想观点对于现代社会依然具有深远的意义。
高二语文通用版 第1章1.3《荀子》选读 含解析
第1章1．3 《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。
荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。
大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。
因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。
1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。
”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。
1．阅读下列文字，完成小题。
（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。
是王者之制也。
——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。
奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。
（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。
（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。
（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
中小学生《荀子》选读及阅读提示
《荀子》选读一、原文选读※ 1.君子曰：学不可以已①。
青，取之于蓝②，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，煣(róu)③以为轮④，其曲中规，虽有⑤槁⑥暴⑦，不复挺者，煣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参⑧省⑨乎己，则知明而行无过矣。
(《荀子·劝学》) 【注释】①已：停止，终止。
②蓝：即蓼篮，一年生草本植物，其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。
③煣：用火熏烤。
④轮：用微火熏烤木料使它弯曲。
⑤有：通“又”。
⑥槁：通“熇”，烤。
⑦暴（pù）：古“曝”字，晒。
⑧参：检验。
⑨省（醒）：考察。
【大意】君子说：学习不可以半途而止。
靛青，是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝更青；冰是水凝固而成的，却比水寒冷。
木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度完全符合圆规的标准，即使再火烤日晒，它也不再挺直如初，这是熏烤弯曲使它这样的。
所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
2.故不登高山，不知天之高也；不临深谿（xī）①，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干(hán)②、越、夷③、貉（m ò）④之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
……神莫大于化道，福莫长于无祸。
(《荀子·劝学》)【注释】①谿：山谷。
②干：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此代指吴国。
③夷：我国古代居住在东部的民族的通称。
④貉：通“貊”，古代东北部的民族。
【大意】因此，不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不亲临深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。
吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是后天教化不同使他们变成这样的。
……人的精神境界没有比接受潜移默化更高的了，人的幸福没有比无灾无祸更大的了。
荀子--课件
第四讲 《荀子》选读
• 乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则 乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国 危之。如是，则百姓不安其处，不乐其 乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者， 危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪 音。
第四讲 《荀子》选读
• 墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒 者为之，过也。”君子以为不然。乐者， 圣人之所乐也，而可以善民心，其感人 深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而 民和睦。
中国古代文论名篇导读
第四讲 《荀子》选读
第四讲 《荀子》选读
• 荀子，战国末期赵国人 。著名思想家、 文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。 曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为 楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
• 荀子对儒家思想有所发展，在人性问题 上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认 天赋的道德观念，强调后天环境和教育 对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟 子的‘性善论’比较，荀子对重新整理 儒家典籍也有相当显著的贡献。
第四讲 《荀子》选读
• 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱 生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象 而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君 子慎其所去就也。
• 且乐也者，和之不可变者也；礼也者， 理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼 乐之统，管乎人心矣。（《乐论》）
第四讲 《荀子》选读
• 一、荀子提倡学习，认为一个人无论在 道德修养上还是艺术创造上，要达到完 美的境界都必须经过顽强的学习和实践。 他指出：人性本恶，人们生而有各种欲 望，它们不一定都合乎礼义要求，只有 认真学习，才能节制自己欲望，使之去 恶从善，如果能积善成习，可以成为圣 人。
第四讲 《荀子》选读
• 故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则 莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之， 则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听 之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和 者也，比物以饰节者也，合奏以成文者 也，足以率一道，足以治万变。是先王 立乐之术也，而墨子非之，奈何 ！
高二语文通用版 第1章1.3《荀子》选读 Word版含解析
第1章1．3 《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。
荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。
大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。
因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。
1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。
”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。
1．阅读下列文字，完成小题。
（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。
是王者之制也。
——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。
奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。
（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。
（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。
（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
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《荀子》选读(知识讲解)大天而思之，孰与物畜而制之学习目标1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点，排比句的运用。
4.体会荀子对天人关系的思考。
知识积累文学常识荀子〔约公元前313—前238〕，名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下〔今山东临淄〕游学，任过列大夫的祭酒〔学宫领袖〕，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵〔今山东枣庄东南〕令。
公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。
韩非和李斯都是他的学生。
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出〝制天命而用之〞的人定胜天的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调〝行〞对于〝知〞的必要性和后天学习的重要性。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出〝法后王〞，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用〝礼〞〝法〞〝术〞实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的〝性善论〞，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出〝性恶论〞，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张〝明礼义而化之〞，重视教育的作用，强调教育功能的重要。
认为人和物都可以改变，能改造好，能〝知明而行无过〞。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。
字词汇总字音蕃长于春夏〔fán〕辍广〔chuò〕啜菽〔chu òshū〕籴贵民〔dí〕雩而雨〔yú〕卜筮然后决大事〔shì〕楛耕伤稼〔kǔ〕礼义之不愆兮〔qiān〕字义天作高山，大王荒之〔开垦，引申为发展〕天不为人之恶寒也辍冬〔停止，引申为废止〕君子有常体矣〔体统，规矩，引申为准那么或法那么〕礼义之不愆兮，何恤人之言兮〔愆，违背；恤，忧虑，担心〕假设夫志意修〔美好〕是节然也〔节制，指时势，命运的制约〕上暗而政险〔昏暗〕大天而思之〔思慕〕孰与理物而勿失之也〔治理，整理〕词类活用文王康之〔形容词使动〕君子道其常〔名作动，遵循〕礼义之不愆兮〔名作动，违背〕是以日进也/是以日退也〔名作状〕一也〔数作动，一样〕怪之〔形容词意动〕雩而雨〔名作动，下雨〕君人者隆礼尊贤而王〔名作动〕大天而思之〔形容词意动〕因物而多之〔形容词使动〕孰与骋能而化之〔动词使动〕思物而物之〔名词使动〕重点语句〔1〕判断句治乱非天也〔……也，表判断〕是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也〔……者也，表判断〕〔2〕省略句禹以治，桀以乱〔〝以〞后省略宾语〝之〞〕可畏也，而不可怪也〔〝可〞前省略主语〝是〞〕〔3〕宾语前置句此之谓也〔〝此之谓〞宾语前置，应为〝谓此〞，说的就是这〕礼义之不愆〔否定句宾语前置，应为〝不愆礼义〞〕〔4〕状语后置句繁启、蕃长于春夏〔〝蕃长于春夏〞状语后置，于春夏生长〕在天者莫明于日月〔〝于日月〞状语后置，比太阳月亮〕〔5〕定语后置句物之已至者〔〝已至者〞应在〝物〞前〕课文精要理解主旨本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。
理清结构第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。
第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。
第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于上天的事。
第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。
第5段：由〝人事〞导致的反常现象才可怕。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
把握重点1.怎样认识荀子所说的〝天〞，是否等同于我们现在所说的〝大自然〞？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。
在荀子那里，〝天〞已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。
〝天〞既不能主宰人的命运，人也不能依赖〝天〞或抱怨〝天〞。
人只有靠自己的努力顺应和利用〝天〞和规律而生存发展。
2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？大而言之，顺服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。
小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。
从而得出〝敬其在己者，而不幕其在天者〞的正确结论。
然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。
在此基础上最后作者得出〝放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情〞的结论，告诫人们应〝制天命而用之〞。
4.荀子运用大量排比手法的好处。
«荀子»一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。
从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。
〔1〕直线式运用排比，使文章具有流畅美所谓〝直线式〞，是指同一类句式连续大量地使用。
这类排比在«荀子»一书中极多。
例〝井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，那么可谓圣人矣。
〞〔«荀子·儒效»〕在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩。
文假设行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。
〔2〕连叠式运用排比，使文章具有层次美所谓〝连叠式〞是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。
荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。
例〝谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是那么说常无不受。
〞〔«荀子·非相»这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。
首先他用六个动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。
长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。
〔3〕断续式运用排比，使文章具有变化美所谓〝断续式〞是指排比句与散句交错使用的方式。
在«荀子»的文章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。
例〝圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。
故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
〞〔«荀子·儒效»〕〝本仁义、当是非、齐言行〞这三个动宾短语构成的排比短促有力，节奏明快，强调圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行，语势上在这里形成一个波峰。
波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误，关键在于他们能将仁义之理落实在行动上面，从容道来，节奏变慢，语势上趋于平缓。
接下来又用了三个复句构成排比，指出闻、见、知、行的关系，又掀起一个波浪，形成前浪推后浪，一浪高一浪之势。
知识迁移孟子去齐，充虞路问曰：〝夫子假设有不豫【1】色然。
前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’〞曰：〝彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数，那么过矣；以其时考之那么可矣夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁也？吾何为不豫哉？〞〔«孟子·公孙丑下»，节选〕注【1】：〝颜色不悦也。
〞1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项为哪一项〔〕A、以其时考之/那么可矣/夫天未欲平治天下也/如欲平治天下/当今之世/舍我其谁也B、以其时/考之/那么可矣/夫天未欲平/治天下也/如欲平治天下/当今之世/舍我其谁也C、以其时考之/那么可矣/夫天未欲平治天下也/如欲平/治天下/当今之世/舍我/其谁也D、以其时考之那么可矣/夫天未欲平治/天下也如欲平/治天下/当今之世/舍我其谁也2．翻译文中画线句子〔1〕固一世之雄也，而今安在哉？〔2〕是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
〔3〕吾何为不豫哉？参考答案1．A2．〔1〕本是一位盖世英雄，然而如今在哪里呢？〔2〕这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享有。
〔3〕我为什么不快乐呢？【文言文翻译】孟子离开齐国，充虞在路上问〔他〕说：〝看样子您好象有些不痛快。
以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。
〞〔孟子〕说：〝当时是当时，现在是现在。
〔历史上〕每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。
从周〔武王〕至今，已有七百多年了。
算年头，已经超过〔五百年了〕；按时势〔需要〕而论，也该是可以有作为之时。
〔只是〕老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？〞拓展阅读1.«大天而思之，孰与物畜而制之»参考翻译社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。
〔社会安定和混乱〕是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。
〔社会安定和混乱〕是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。
«诗经•周颂•天作»说：〝天造就高大的岐山，太王垦辟它。