君子之道读后感
《君子之道》读后感六篇
《君子之道》读后感六篇《君子之道》读后感篇一□亲爱的各位领导：□你们好！小生暂对诸位提些好的建议，也乃群众之所望。
□无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁永远是时代的呼唤，廉洁永远是人民的期盼。
历史上有许多值得我们学习的廉洁模范人物：一代清官包公、海瑞，人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞……无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，一心为民，永远是他们的原则。
□中国历史上，周敦颐、程颖、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”，并从祀孔子庙，荣耀至极。
这是对于廉洁的最高崇拜与信仰。
□“时穷节乃见，一一垂丹青。
”：这些古训，说的就是廉洁的魅力。
廉洁是一种心灵的美丽、是一种精神的魅力。
人们的心灵因廉洁而变得淳厚朴实、纯洁无瑕，人们也因廉洁而走向一个又一个胜利。
□《君子之道》读后感篇二：□所谓的君子就是一个善良的人：君子的内心是完满富足的，君子的力量始于人格的力量。
君子的心中没有担忧，没有恐惧。
“内省不疚，夫何忧何惧”，一个人内心常常反省自己的行为，没有愧疚，就可以做到没有担忧没有恐惧。
□真君子是由内而外洋溢出来的人格魅力。
一个人对自己的内心要求严格一点，对别人就会厚道一点，所以，君子不苛刻外界，而对自己的内心苛刻。
□"古之学者为己，今之学者为人”学习上的君子做学问是为了充实自己，修炼自己，完善自己。
而如今的人已把学习当作一种为自己谋福利的工具。
学习不应想着实用，而要想着自我的修炼。
□希望社会上到是一些君子，一个真正的君子。
□《君子之道》读后感篇三：□“天时不如地利，地利不如人和”勾践深明这个道理。
用奖赏分明的方法激励每个老百姓，□自己也同时下田耕地，“栽稻与脂于舟以行”更为亲近老百姓。
使君贏得了民心，老百姓们□愿全心全意为越王孝力。
？□“大丈夫能屈能伸”，勾践“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”这正体现□出勾践“不俱小节，以大局为重”的难得精神。
？□“知己知彼，百战不殆”。
君子之道读后感
君子之道读后感《君子之道》是一本关于修身养性的经典著作，作者通过对君子之道的阐述，深刻地揭示了君子应该具备的品德和修养，对于我们今天的生活和工作有着深远的启示。
首先，书中提到君子之道在于修身，这是一种内在修养。
君子应该注重修养自己的品德和修养，不断提升自己的道德修养和素养，做到心存仁义，言行端正，不为私利所诱，不为名利所诱，做一个有道德修养的人。
在现实生活中，我们也应该注重内在修养，不断提升自己的品德修养，做一个有道德底线的人，才能在社会上立足。
其次，书中提到君子之道在于安身，这是一种外在修养。
君子应该注重修养自己的外在形象和仪表，做到言行举止得体，举止文明，礼貌待人，不卑不亢，不骄不躁，做到自重自爱，尊重他人，才能在社会上赢得他人的尊重和信任。
在现实生活中，我们也应该注重外在修养，做到言行得体，举止文明，尊重他人，才能在社会上立足。
再次，书中提到君子之道在于安家，这是一种家庭修养。
君子应该注重修养自己的家庭关系，做到尊重长辈，关爱子女，和睦相处，共同进退，做到和睦相处，共同进退，才能在家庭中和谐相处，共同创造美好的家庭。
在现实生活中，我们也应该注重家庭修养，尊重长辈，关爱子女，和睦相处，共同进退，才能创造和谐美满的家庭。
最后，书中提到君子之道在于治国，这是一种社会修养。
君子应该注重修养自己的社会关系，做到忠诚为国，忠心为民，为国家和人民的利益着想，做到忠诚为国，忠心为民，才能在社会上做出一番事业。
在现实生活中，我们也应该注重社会修养，为国家和人民的利益着想，做出一番事业，才能在社会上立足。
总之，《君子之道》这本书给我们提供了很多启示，我们应该注重修养自己的品德和修养，做到内外兼修，家国兼顾，才能在社会上立足，做出一番事业。
希望我们都能够从中受益，不断提升自己的修养，做一个有道德修养的人。
读君子之道有感
读君子之道有感《君子之道》一书是中国传统文化中的经典之作，它以传统思想为基础，讲述了人们应该如何在生活中做一个真正的君子。
阅读这本书，我深受感触。
在这篇文章中，我将分享我对《君子之道》的一些感受。
首先，读完《君子之道》之后，我认为成为一个君子是一种修养，不是一时一刻，而是要在日常生活中贯彻始终。
这种修养包括许多方面，比如，谦虚、宽容、诚信等等。
只有这些美德缀满了人的全部，我们才能成为真正的君子。
当然，这种修养不是一蹴而就的，我们需要不断地学习和实践，才能逐渐成为真正的君子。
其次，《君子之道》也教会了我如何遵守社会道德规范。
在现代社会中，规范的存在是为了让我们能够更好地相处、更好地发展。
但是，在现实生活中，有的人常常忽视规范，自私、卑劣、冷漠等等，这时，我就会想起这本书，它让我明白，一个人的品德决定他的命运，而遵守社会道德规范则是成为一个好人的第一步。
此外，《君子之道》也教会了我如何看待生活中的挫折和困难。
生活中充满了各种各样的挑战和艰难，对每个人都是公平的。
当我们遇到挫折和困难时，我们可以选择怒气冲冲地反抗，或是妥协、放弃。
但我从这本书中学到，一个真正的君子会坚定、勇敢地面对挫折和困难，他们会从中吸取经验教训，并用这些经验教训成长成更好的人。
最后，《君子之道》让我认识到，知识和修养的累积是一个持续不断的过程。
当我们成为更好的人时，我们也需要不断努力，不断学习。
因为只有这样，在不同的场景、境遇中，我们才能用智慧和人格给予杰出的回答。
在这个世界上，每个人都需要学习和成长，否则，我们就会止步不前，并在现实面前变得更加渺小。
总之，《君子之道》是一本让人崇敬的书，它讲述了人们应该具备的一些品德和行为、敬业精神。
读完这本书，我深切地感受到了它的深刻，也认识到自己应该做的更多。
它不仅仅是书本上的智慧，更展现出来的是一种理念、一种信仰和一种人格，这些可能在跨越时空的历史上带有极为异质化和妥协的同时，在某些事情上可能被重新提起，让人们关注到人类的共性和愿景，这也正是我感到这本书最为宏大、最为震撼的地方。
余秋雨君子之道读后感
余秋雨君子之道读后感余秋雨先生的《君子之道》是一本关于修身养性的书籍，通过对古代君子之道的阐述和解读，引导读者修身养性，做一个真正的君子。
读完这本书，我深受启发，不仅对自己的人生有了更清晰的认识，也对如何做一个真正的君子有了更深刻的理解。
在《君子之道》中，余秋雨先生以平实的语言，深入浅出地阐述了君子之道的内涵和要义。
他提到君子应该具备的品质包括诚实守信、礼貌谦和、宽容大度、忠诚孝顺等。
这些品质不仅是古代君子所追求的，也是现代人应该努力追求的。
在当今社会，诚实守信的品质显得格外珍贵，而礼貌谦和、宽容大度更是我们在人际交往中应该具备的基本素养。
通过对这些品质的深入剖析，余秋雨先生引导读者思考自己的行为举止，促使我们反思自己是否具备了作为一个君子应该具备的品质。
此外，余秋雨先生还通过对古代君子的典故和故事的讲解，向读者展示了古代君子的风范和道德修养。
这些典故和故事不仅丰富了书中的内容，也让读者更加直观地了解了君子之道的内涵和要义。
通过这些故事，我们可以看到古代君子在面对困难和挑战时的坚韧和勇气，以及他们在待人接物上的宽容和仁爱。
这些品质不仅是古代君子所追求的，也是我们当今社会所需要的。
通过对这些故事的深入解读，余秋雨先生引导读者反思自己的行为和处世之道，促使我们从古代君子的风范中汲取养分，做一个真正的君子。
在读完《君子之道》后，我深刻地感受到了修身养性的重要性。
在当今社会，人们更加注重物质生活的追求，而忽略了精神世界的修养。
然而，一个人的品德修养和精神境界同样重要，它关乎一个人的人格和价值观。
通过阅读《君子之道》，我意识到了自己在这方面的不足，也深刻地感受到了修身养性的重要性。
我开始反思自己的行为和处世之道，努力培养自己的品德修养，做一个真正的君子。
总的来说，余秋雨先生的《君子之道》是一本值得一读的好书。
通过对古代君子之道的阐述和解读，他引导读者思考自己的行为举止，促使我们反思自己是否具备了作为一个君子应该具备的品质。
读《君子之道》有感8篇(原创)
读《君子之道》有感8篇（原创）【篇一】一直以来笔者特别喜欢“君子“形象，文质彬彬，然后君子。
但总觉得“君子”形象是笼罩在一层神秘面纱之下的，久久不得要领。
直到文化大家余秋雨《君子之道》的横空出世，文章以“君子之道”为切入点，深入剖析了君子的形象，使其愈加的丰满和传神，“君子”作为中华文明的集体人格、文化密匙，在余秋雨细腻诗化的语言下娓娓道来，引人深思。
余秋雨是文化大家，当然对文化有深刻的体悟，他来讨论君子与小人这个亘古就有的命题，在价值多元的今天，别有一番滋味儿和意义。
我想，这也许就是他的新作《君子之道》吸引人的缘故。
古之君子，在人们的眼里，就是精神的丰碑，今天，他们在余秋雨的眼中，更加丰满和传神。
那么，余秋雨眼里的君子究竟是什么样子呢？《君子之道》给出了成为君子应具备的九个方面：即：一，君子怀德；二，君子之德风；三，君子成人之美；四，君子周而不比；五，君子坦荡荡；六，君子中庸；七，君子有礼；八，君子不器；九，君子知耻。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
余秋雨给出的这九个方面的提示，就是使人成为更高意义上的人。
余秋雨替我们翻开了历史卷帙，从中搜寻君子们走过的风雨人生路。
从苏武牧羊到诸葛孔明，从文天祥到谭嗣同，这些真君子们用实际行动甚至生命践行着“君子之道”。
如今，正如秋雨文中所言，君子本应“厚德载物”，君子本应“知耻”，然而，在这个价值多元的社会中，人们太多的时间迷失在了喧嚣的都市奔波中，亟需重塑集体人格。
可以说，余秋雨和他的《君子之道》，意在为我们指明一个方向，把古之君子的风范，变为今天的现实，从而塑造中华文化的理想人格。
读罢全书，你会惊异和欣喜地看到余秋雨在文末舒心的一叹：“那么多年过去，直到今天，终于可以搁笔搓手，告诉读者，我把事情的另一半也做了——即“君子之道”，那么之前的一半呢？”我们很容易想到，余秋雨指的另一半是什么。
给君子画像，给了人们引路的火光；同时，对今天的世人也有更多的警示，做君子，不做小人。
君子之道余秋雨读后感（共10篇）
君子之道余秋雨读后感(共10篇)君子之道余秋雨读后感第一篇《余秋雨《君子之道》读书笔记》《君子之道》读书笔记《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果”。
其目的是引导大家去探索中国人的集体人格。
为什么说是引导呢？因为余秋雨在写《君子之道》的时候，往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么，而是把自己的思想通过故事串起来，放到“台面”上让咱们自己去选择、去体会、去领悟。
比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国的故事”。
大意是一个离了婚的中年男子和一个年龄相仿的已婚女子一见钟情，女子的丈夫是一个关在监狱里的醉鬼（俄国的监狱待遇不错），但迫于道德约束，两个人未能继续靠近。
这个故事平淡无奇，但余秋雨又加了一段：人类最喜欢赞美的是初恋，但在那个介乎少年和青年之间的尴尬年岁，连自己是谁还没搞清，怎么可能完成一种关及终身的感情选择？因此，那种选择基本上是不正确的，人类明知如此，却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践。
糟践这个词用的好啊！要不是出自余秋雨之口，我还以为说这种话说的人是个“文艺老流氓”，因为毛主席说过“不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”。
所以赞美初恋是一种强烈的社会需求，某种意义上也是政治需求。
在这个恋爱约等于“婚姻”的年代，谁会希望自己的另一半是别人的初恋？作为一个快30岁了还没结婚的幼稚资深老愤青，我特别希望恋爱的两个人能始终忠于自己的另一半。
余秋雨是个很聪明的人，他非常渴望表达自己的想法，但自始至终都没有说故事里的主人公该不该继续靠近，不同的人，会有不同的想法。
假如有人厌倦了自己不幸的婚姻，设想一下故事里男女主人公将在道德约束下的悲惨生活，觉得对道德不恰当的坚守反而会成为枷锁。
所以在坚持道德的时候还要懂得变通，关键不是谁对谁错，而是如何去选择。
在这个连法律都允许离婚的年代，“君子”也可以成人之美嘛。
名人要离婚了，我们转过头，不要把目光对准他们，不要去评论他们，让他们追求自己的幸福去吧。
余秋雨君子之道读后感
余秋雨君子之道读后感余秋雨先生的《君子之道》是一本关于修身养性的书籍，通过对君子之道的阐述和解读，让人们在现代社会中重新审视自己的行为和修养，以及如何成为一个真正的君子。
在阅读完这本书之后，我深受启发，对于君子之道有了更深刻的理解和认识。
首先，余秋雨先生在书中对君子之道进行了深入的解读，他认为君子应该具有高尚的品德和修养，要有仁爱之心，有礼貌，懂得忍让和宽容，有自律和自制力，懂得尊重他人，善待他人，有责任感和担当，以及有追求真理和美好的心灵。
这些都是君子所应该具备的品质和修养，也是现代社会所需要的。
其次，余秋雨先生在书中通过丰富的实例和故事，生动地展现了君子之道的内涵和实践，让人们更加深刻地理解了君子之道的内涵和精髓。
通过这些实例和故事，我深刻地感受到君子之道的伟大和深刻，也更加坚定了自己要努力修身养性，成为一个真正的君子的决心。
最后，余秋雨先生在书中还提出了君子之道的实践方法和路径，他认为要成为一个真正的君子，需要不断地修炼和提升自己，要有自知之明，不断反省自己的行为和修养，要有修身养性的恒心和毅力，要有学习和进步的态度，要有对他人的关爱和帮助，以及要有对社会的责任和担当。
这些都是成为一个真正的君子所需要具备的品质和修养，也是我们在日常生活中需要不断努力去实践和践行的。
通过阅读余秋雨先生的《君子之道》，我深刻地认识到了君子之道的重要性和价值，也更加清晰地认识到了自己的不足和缺陷，以及努力修身养性的必要性和意义。
我将继续努力修炼自己，不断提升自己的品德和修养，成为一个真正的君子，为社会做出自己的贡献。
同时，我也希望更多的人能够读到这本书，从中受到启发和感动，共同努力成为一个真正的君子，为社会的和谐和美好贡献自己的力量。
君子之道读后感
《君子之道》读后感读了余秋雨这本书，心中对作者的写作功底甚为敬服，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，这或许就是读书的最高境界。
余先生从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻九个方面对君子之道的轮廓进行描述，又从君子之交、君子之名、君子之伪、君子之狱等方面对君子的言行做了具体的阐释，我感受颇深，受益匪浅。
君子之交。
人之为人，没有友谊是不可想象的。
数千年来，人们因友谊而快乐，因友谊而安适，又因友谊而痛苦，因友谊而悔恨。
作者根据友谊的等级，将友谊分为至谊、常谊、甘谊。
作者表示至谊如高山流水，然而这种太高、太大的友谊企盼，必然会带来太高、太大的生存风险。
对于这千古至谊，我们不抱奢望，却总在寻找。
千古至谊虽不可得，我们却不缺少友谊，这就是常谊。
常谊的好处就是“实用”。
随叫随到，随取随放；不必恭请，不必重谢；大事小事，都在身旁。
它熟悉、亲切，轻松，因此起点都不深刻，多是一些日常小事。
往往是，不经意的帮助了他人，或被他人帮助。
无论是“至谊”还是“常谊”，都让人感到温暖，但正如作者所说，友谊之道，充满了沼泽和陷阱。
甚至可以说，人一生中最郁闷、最伤心的经历，至少有一大半，与友谊有关。
被认为“安全地带”的友谊，其实也是危险地带。
因为这世间除了高雅的至谊、广阔的常谊之外，还有一种称为“至谊”。
至谊，既不高，也不广，却有点甜，有点黏，有点稠。
这种朋友，范围不大，交往很多，并不在大庭广众中搂肩拍背，而是带有一点心照不宣、微微一笑的“隐享满足”。
他们彼此信任、遇事相商、无事聊天，经常愿意愉快合作。
然而这种朋友，常常遇到三个陷阱：体己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。
谈完友谊的三等级，作者总结交友莫过于庄子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
君子之名。
在很多君子心中，名誉是一个人的第二生命。
甚至，是第一生命。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
君子之道读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
君子之道读后感（一）余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。
此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？其一，中国文化有无沦丧的和“君子未死，人格未溃”是否有必然关系呢？其二，非君子人格就排斥吗？先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。
所以自上个世纪以来，国人一直呐喊“民族复兴”。
国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？中国有句俗话：秀才造反，十年不成。
那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。
纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。
我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。
（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为“美洲的首都”）所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
君子之道读后感（二）这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。
因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。
全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。
因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。
世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。
比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。
由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。
追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。
余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。
例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。
而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。
今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成别人的好事。
这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。
例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。
总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。
这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。
这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。
真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。
整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。
最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。
”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
君子之道读后感（三）我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。
我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。
然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。
于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。
这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。
余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。
余的这段文字很值得质疑。
现代化是不是跟西方走？“物极必反”的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。
霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。
问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。
简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。
实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。
人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。
但这种修养未必仅只中国人独有。
事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。
从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。
比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。
由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。
可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。
联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。
我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。
为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。
坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。
君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。
人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。
人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。
任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。
所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。
而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。
要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。
在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。
儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。
崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。
缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
感谢阅读，希望能帮助您！。