墨家学派消亡浅论
墨家学派的突然消亡
墨家学派的突然消亡，却始终困扰着人们。
对此，许多墨学研究者多有涉及，且口径大体一致，即墨家思想自身的局限性，不能适应新兴地主阶级的需要。
这些分析都有道理，但所有这些分析都没能回答墨家消失的突然性问题。
先秦诸子学到了汉代，或显或隐、或盛或衰，大多有踪迹可寻，唯独墨家，却象谜一样消失了。
为什么会是这样呢？要想解决这一问题，看来不能仅仅局限于对其学说的分析，而要另谋出路。
我以为，墨家学派的突然消亡，其根本原因，在于这一学派的组织特征与行为特征。
墨家是个有着崇高理想的学派，这个理想，便是公天下、兼爱天下。
面对理想又该如何作为？墨家的宗旨是：“口言之，身必行之”，因此，墨家又是一个有着强烈社会实践精神的学派。
正是因为这种实践自已社会理想的需要，才使得墨家在先秦众多流派中，成为唯一一个有着严格组织的学派。
墨者称自已的领袖为巨子，奉巨子为圣人。
其实，墨子就是第一任巨子，他不仅是这个团体的思想领袖，还是这个团体参与社会实践的组织者。
不仅如此，墨者们还有着严格的自律精神，他们“以绳墨自矫”，严格要求自已。
所谓绳墨，即木匠用以取直的墨线。
而正是这种“以绳墨自矫”、严格自律的特征，才是这个学派被人称作墨家的真正原因，而不是因为他们睑黑或是墨子受过黥刑。
将以上分析结合其它资料，我们可以这样来描述墨家的总体形象：这是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有崇高的社会理想与强烈的社会实践情神。
墨者们吃苦耐劳，严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
还有，他们大多是有知识的劳动者。
正是这种对理想的坚持与执着，墨者们具有一种勇敢的精神，为了公理与道义，他们可以义无反顾地献出自己的生命。
西汉初年的陆贾说：墨门多勇士。
《淮南子》书则说，墨家中人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。
这些，都是对墨家献身精神的真实记载。
而墨家对于社会实践的参与，又多以有组织的群体形式出现，于是这种献身精神，便很容易表现为一种集体行为。
以墨家宁死不屈、义无反顾的精神推想，他们不会有一人退却，宁可死。
墨家学派消亡浅论
墨家学派消亡浅论“世之显学，儒、墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。
”战国时代，儒墨并世，共称显学。
然而至汉代世宗以后，独尊儒术，同样作为显学的墨家却销声匿迹。
关于此种原因的说法，历来有不同的意见。
笔者以为，究其根本，则原因有三：首先，墨家的消变与本派的学术分裂有关。
《韩非子·显学》：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨……墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。
”学术的分裂使他们走向各自的分化，离墨家的本义就越来越远。
与儒家学派的自我演进和历史重塑不同，墨家更注重实际操作（包括器具的制作和现实的行侠），而不太注重对经典文献的解读。
从经典的数量上来说，《汉书·艺文志》中，共载有儒家文献三十三部，三十一种之多，每一种的篇目多保持在十八到二十二篇之间，个别篇目如《徐子》四十二篇，《荀子》三十三篇。
而墨家学派只有六种文献，并且除《墨子》一书外，其他的经典篇目最多的是《随巢子》，共有六篇，而最短的《我子》只有一篇，其他分别为二篇、三篇和三篇。
在经典的数量上，墨家学派就无法同儒家学派相比，这也为其思想的继承带来了不小的麻烦。
而在经典的解读上来说，儒家有一个专门的经典师承系统，例如孔子传宓子贱，宓子贱家传到伏生，伏生传欧阳生，欧阳生传兒宽，兒宽传孔安国。
师徒传承的过程中对经典的解读也不断增益。
至孔安国，则有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》等书。
对经典的释义进行更进一步的发扬。
墨家只有彼此的师承，却没有经典的传承关系。
所以墨家思想在学术分裂之后不能像儒家学派一样进行有效的学术整合，遂终于走向消亡。
其次，墨家学派的消亡也与秦汉时期的政治统一相关。
众所周知，先秦时代，各诸侯国林立，各个政治实体对于境内民众的管理都是有限且缺乏效果的。
所以民众在继续依靠所在国政府的公力救济的同时，更大程度上依赖自我的私力救济，而私力救济的实施者便是侠客。
墨家作为侠客的代表自然会受到这时民众的欢迎，成为一时的显学。
墨家为何神秘消失？
墨家为何神秘消失？了解历史的人都知道，战国时期，东周列国中最大的显学是儒学、墨学和道学，但秦始皇统一六国之后，墨家集团不见了踪影，墨学无人传承，一门在战国二百年期间轰轰烈烈展开的大众学说突然消失得无影无踪。
甚至司马迁在写《史记》时都感叹墨家的资料太少，连墨子这个人的生卒年月都无法确定。
这种现象在中国历史中实属蹊跷，在一个社会中如此轰轰烈烈存在过的一群人物和一段历史居然被消灭地干干净净。
这就令我们怀疑：除了历史被人为地做了手脚，很难找出其他原因。
大家可以翻开《史记》看一看，关于墨子的叙述只有24个字，只是在“孟子荀卿列传”最后提了一下墨子：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。
”这与其他诸子百家连篇累牍的记载比起来，司马迁的做法真是厚此薄彼。
是司马迁有意冷落墨子，还是手头确实没有墨子的记述材料？我想这两方面的原因都有。
从观点上讲，司马迁倾向儒家，可能从心里反感墨家思想，因此，在写《史记》时特意将其省略。
要么就是碍于当时的政治气氛，不敢记录封建专制统治者不喜欢的学说。
从《史记》的撰写已经可以看出当时独尊儒术造成的社会思想“白色恐怖”。
汉武帝的专制比秦始皇差不了多少。
墨子一生著述甚多，战国时期墨学兴盛时，据说有书籍三车。
《墨子》“天志”篇里说：“今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。
” 梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。
可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。
”从这些话中可以猜想出墨家著作在当年的数量，但如此多的墨家著作到了今天，只残留了《墨子》53篇。
这种局面不能说不是封建专制文化绞杀的结果。
墨学类似中国先秦时期的平民共产主义，是封建帝王深恶痛绝的学说理想主义在中国的存在源远流长，近代以来中国共产党领导的无产阶级革命和共产主义运动，是一场理想主义。
而早在两千多年前，墨子等人领导的墨学运动，在当时也可以说是一场理想主义。
墨家没落原因
墨家没落原因
随着时代的发展，墨家逐渐没落。
其原因是：
1.墨家提出的非攻思想，不符合战国时期大一统的趋势。
在当时的条件下，不通过战争不可能真正结束分裂而使天下稳定。
战争，有时也是和平的一种手段,即“用暴力结束暴力”。
而兼爱非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大国接受并施行。
墨子奔走呼号一生也没有实现自己的理想，他的弟子更是如此。
主要原因就是非攻不合时宜。
2.墨家内部严格的半军事化的纪律，准宗教
式的信仰，慷慨赴死的精神，对大义的执着追求，
导致在战国时期帮助守城时死难很多，丧失了大
批精英。
墨子为劝楚惠王而亲自赴楚，不把生死
当回事，其后来者可想而知，也是如此。
3.墨子在很多地方跟儒家直接针锋相对，一
直互相攻击。
当儒家成为正统思想后，墨家思想
就被视为异端，遭到封杀。
4.在墨子之后，墨家没有出现一个真正的学
术上的领军人物，没有一个天才的集大成者。
例如道家在老子之后有庄子和刘安；儒家在孔子之后有孟子、荀子、董仲舒。
5.墨家内部有一套完整的赏罚制度，墨家弟子犯了法，自己处罚，完全不理官府。
作为封建集权的统治者，怎么可能容忍有别的组织可以在法外立法！因此，汉景帝时开始镇压墨家。
到汉武帝时，儒家思想成了主导，更有一些墨家子弟参加当时的七国之乱。
汉武帝震怒之下，先后三次重拳出击镇压墨家。
墨家子弟的活动从此走向地下，逐渐衰落。
为什么和儒家并称显学的墨家很快消失？
为什么和儒家并称显学的墨家很快消失因为在当时的每个政府都难以容下墨家这种团体。
墨家学说是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，该派创始人为墨翟（即墨子），故名。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等等。
墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
后来者结合历史进程来看，墨家难显原因是多方面的。
首先墨家的学问并不利于统治者收拢权力，相反还在强调兼爱与非攻，兼爱弱化了统治阶级的权威，非攻则为任何企图扩张、雄才大略的君王所不喜。
其次墨家的尚贤是过度的尚贤，恨不得以贤能与否来判定人们的社会地位，但是人非圣贤，就算是在今天，要是有人说了这样的话，怕是大家也嗤之以鼻。
然后就是墨家自身学问的局限性，墨学的受众应当是下层，但是那个时期识字的却只有上层，传承者都很难找就不用想着发扬光大了。
最后关于墨家的天志与明鬼，有学者认为这两者是墨为了对抗儒家所刻意添加的糟粕。
究其根本，非攻的主张是导致墨家逐渐消亡的直接原因。
墨家并不是绝对的反对战争，只反对持强凌弱的不义之战，所以要兼相爱，要非攻，才能实现社会的和谐人民的安定。
为什么说非攻导致了墨家学派的消亡呢？墨家有两个身份，是一个民间治学团体，也是一个民间救世团体。
在兼并战争频繁的春秋战国时代，人民生活疾苦。
凭借着独特的治学理念，墨家学派招揽了一帮怀揣着独特理想的能人志士，他们一边治学，一边在世间践行着自己的理念。
于是，哪里有以强凌弱的不义战争，哪里就有墨家的弟子；哪里有不义的政治行为，哪里就有墨家的弟子......那是一个独一无二的团体：他们不归附于任何国家和政府；他们不为私仇，他们心里也没有私仇；他们只为兼爱，他们心里只有非攻。
墨家为何从历史中消失？
在乱世当中，需要一群人起身倡导和平、 帮助百姓、拯救民众于水火。墨家精神的壮大 与 盛 行 正 应 和 了 那 个 时 代 。墨 家 弟 子 致 力 反 战 ， “兼爱”“非攻”等理念最终只能导向多国并 立的情形，这与秦国横扫六合一统天下的野心 公然对立。
况且，墨家演变到最后，不只是一个思想 流派，墨者的组成大多是手工业者或农民，更 是先秦第一个具武装自卫且有文明哲学支持的 队伍。墨家同时掌握着高于其他诸子百家的科 学与军事技术，自然招致秦国的猜忌。为了根 除任何具有潜在威胁的武装力量，秦朝也不得 不拿墨家开刀。
很多时候，墨家对人下起手来也够狠的。 当时，诸子百家提倡节用，但略有不同。比如 儒家就有：“节用而爱民，使民以时。”连有 法家倾向的荀子也知道：“强本而节用，则天 不 能 贫 。”黄 老 学 派 则 更 是 大 大 方 方 地 提 出“ 天 子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫蓄狗马，百姓藏 布帛”。
但 是， 墨 家 一 下 子 走 向 极 端：“ 凡 衣 裳 之道，冬加温，夏加凉者，其余皆去之……其 为宫室，冬以御风寒，夏以御暑雨，其余者去 之……舟车之道，以车行陵陆，舟以行川谷， 以 通 四 方 之 利 ，其 余 者 去 之 … … 凡 其 为 此 物 也 ， 无用者不加。”
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27 视点
情…… 不过墨子的确强大，我们在教科书中都学
过“墨子救宋”的故事，墨子凭借沙盘演练， 干净利落地说服了公输盘与楚王，打消了他们 发动战争的念头。墨子的个人魅力因此得到极 大 彰 显 ——只 要 墨 家 帮 谁 ， 谁 就 不 会 败 ， 这 种 观念吸引了一众仰慕者。因此，即使墨家学说 如此严苛，还是在那个纷乱世间感召到许多信 徒，以成为高尚而纯粹的人为终极追求。
墨家为什么会消失在历史之中呢 消失的主要原因是什么
墨家为什么会消失在历史之中呢消失的主要原因是什么本文导读：中国古代历史有着不少千年谜团，而墨家在中国为什么会消失得这么彻底就是其中一个。
众所周知，儒家有孔孟，道家有老庄，法家有韩飞和李斯。
其实这些亚圣之所以出名留名是有作品存世。
而同样墨家也有很多巨子，也有许多作品存世。
但是当时社会主流是儒法道三家，墨家却不被人们所重视，但是墨家巨子的气节都是一等一的。
造成这样的最大原因，便是墨家主要的思想是反对独裁统治的。
对于弱者给予帮助，对于称霸欺弱给于抗衡。
能战胜却不去战胜，只是抗衡，以保持当时的局势平衡。
非攻兼爱，就像现在中国周边的小国。
通俗点说，就是就算有什么问题大家坐下来解决，互相保持克制。
据说儒墨两家可谓是一山不容二虎。
相传秦朝时期，儒家灭掉墨家之后，有意识地在历史里抹掉墨家痕迹。
而现在我们所看到的墨家历史，只是在墨子书和吕氏春秋里的只言片语。
而孔儒历史书里却没注明一个墨家，与儒家并称显学，门人弟子占据近半数官职的墨家，能找到的记载就这么点了。
而小编说儒墨不能和谐相处，其实也不是猜测。
首先墨子出山，针对的就是孔儒们。
然后儒墨在政坛相互驱逐，告子和淳于髡就驱逐了孟子。
墨子有科学精神，在光学、机械学和工程学等都有工匠精神。
墨子提倡民主和非攻，提出小国文明也应该形成多国发展的趋势。
按墨子理论，东方也会像西方一样有科学、民主、自由和博爱，通过契约精神来约束众多小国。
但东方历史却选择了儒家和法家。
因为儒家思想是修心，讲品德与谋略或方向，即是德与道。
并且墨家重实际，讲行动与办法，即是术与行。
不过人人都喜欢与心底善良品德高尚的人为伴有安全感，因为心底不善，你再有办法与行动能力都没法让人安心。
所以儒家思想才能胜出，并一直延续几千年，当然了，每一种东西或事物都有着两面性，都是根据人的需要取其优来排其序。
所以到现在儒家都要胜于墨家，并引领世界文化。
墨家的思想不适合皇帝统治社会，当年董仲舒是把儒家和道家思想结合起来，再加上法家的刑法，才受到了皇帝的青睐，以前的汉朝都是通过道家思想来修生养息的。
一个千古之谜：墨家为什么会消亡？
一个千古之谜：墨家为什么会消亡？神秘的墨家在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。
当时有天下不归墨就归杨的说法。
而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。
并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。
这样一个曾经盛行天下的学派，突然神秘的消失了，并且后世也没有给出合理的解释，于是，墨家就变得更加神秘了。
墨家的兴起和消亡，也变成了一桩历史悬案。
正是因为这种神秘感，让后人对墨家充满了很多遐想。
比如，墨家思想，怎么就突然神秘的消失了呢？再比如，如果皇帝使用墨家思想治国的话，中国会如何如何。
今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。
百家争鸣，争的是怎么止乱的治国之道百家争鸣争的是怎么治国，为什么要争论治国模式呢？因为天下乱的不可开交。
所以，百家争鸣的焦点，可以等价于，如何能够平息天下的争乱，也就是止争定分。
在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。
大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。
这就是天定的秩序和法则。
人类社会中的秩序，也是天定的。
生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。
服天而不服人，这才是最高的公平。
在儒家看来，为什么有的人封官加爵呢？而其他人就没有呢？因为他德行高，他功劳大，天子赏赐给他的就比较多，这个做法同样也很讲理很公平，大家都服天子，天子论功行赏，人人都是凭本事生存，凭本事吃饭。
该赏的赏，该罚的罚，这也是很公平的。
到了法家，更是把凭本事吃饭升级到了极致。
一切都看自己的能力，只要聪明能干，想要什么就会有什么。
法家主张循名责实，赏罚分明。
这同样也非常的公平，非常的讲理。
我们现在的企业管理体系，实际上，都是源自法家思想。
这样一来，道儒法三家，都通过这种统一的讲理的标准，给天下提供了一套运行机制，和分配机制。
大家不是喜欢争吗？不要乱争，要凭本事吃饭才是硬道理，吃自己该吃的那份，不要抢别人的，否则就法办。
墨家的消亡原因及相关探索
墨家的消亡原因及相关探索墨家是中国古代的一个重要学派，起源于春秋战国时期，创始人为墨子，其学说主张“兼爱非攻”，提倡爱人如己、对外宽容和平等。
然而，墨家在战国末年逐渐式微并最终消亡，其原因可以从政治、经济、权谋等多个方面来探索。
首先，从政治方面来看，墨家与战国时期的诸侯国家存在着复杂的关系。
墨子主张的非攻思想与当时的兼并战争形成鲜明对比，与墨家理念相左的行为常常引发诸侯国不满。
墨子曾多次到各国劝说君王相互和好，以求遏制战争，但往往遭到冷遇和拒绝。
这种矛盾导致了墨家与一些强大势力的冲突，使得墨家在政治上逐渐失去了立足之地。
其次，经济因素也是墨家消亡的重要原因之一、墨家主张实用主义，反对奢侈浪费和攀比虚荣，倡导节俭简朴的生活方式。
然而，战国时期正是以奢侈和丽味为竞争手段的时代，时人崇尚权势、物质和享乐，墨家的理念与时代潮流相悖，难以获得广泛支持和推广。
同时，经济繁荣对社会稳定和统治秩序的维护起到了重要作用，墨家的节俭思想与当时社会发展的需要相冲突，也不利于其扩大影响力。
此外，权谋游说也对墨家的消亡产生了一定影响。
在当时的战国时期，权谋游说占据重要地位，能够左右君主的决策和政策制定。
而墨子自身并不善于权谋，其行为多属直接坦率，缺乏应对复杂政治局势的手段和策略。
与诸侯游说家相比，墨子更侧重于理论宣讲，缺乏实际操作能力，使墨家在与其他势力的权谋斗争中处于弱势地位。
另外，墨子的死亡也对墨家的继承产生了一定影响。
墨子的学说虽然具有普世主义的价值，但没有形成体系化的经典著作。
墨子死后，其学说的传承和发展并无明显的继承人。
墨家学说的继承者们在学说的发展上缺乏统一的指导，致使学派的内部分裂和思想的碎片化，使墨家学说逐渐失去了活力和影响力。
尽管墨家在战国时期逐渐消亡，但其思想对中国古代文化产生了深远的影响。
墨家提倡“兼爱非攻”，强调人道主义和和平共处，对后世文化思想的发展产生了积极的影响。
墨家的思想也被儒家和道家等学派吸收和借鉴，成为中国古代文化的重要组成部分。
墨家的消亡原因及相关探索
后期墨家逻辑是中国古代逻辑可以同古希腊亚里 士多德的逻辑、古印度因明（见印度逻辑史）相媲美 的科学体系，在中国逻辑史和世界逻辑史上占有重要 的地位。但从秦汉以后，这份宝贵的遗产长期被忽视。 晋朝时，鲁胜虽曾作《墨辩注》，但仅存其"叙"。只是 到了近代以后，孙诒让、梁启超、章炳麟、章士钊、 谭戒甫等人才开始把墨辩逻辑与西方逻辑和印度因明 进行比较研究,从而使后期墨家逻辑思想重新受到了重 视,幵有了新的发展。
墨 家 概 述
代 表 人 物
墨 家 概 述
主 要 《汉书·艺文志》中记载在东汉时的 著 墨家著作尚存有八十六篇： 作
㈣
《墨子》七十一篇－－墨翟 《胡非子》三篇－－墨翟弟子 《随巢子》六篇－－墨翟弟子 《我子》一篇 《田俅子》三篇－－先韩子 《尹佚》二篇－－一名在成、康时 期的周朝官员在所著
发 展 历 史
墨家的消亡原因及相关探索
李亚微
壹 贰 叁 肆
墨家概述 发展历史 消亡原因 后世影响
墨家
㈠
墨 家 概 述
墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百 家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的 道家共同构成了中国古代三大哲学体系。 墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟 （墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体， 其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推 行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。 墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉 及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战 乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始 向科学研究领域靠拢。
前期墨家在战国即有很大影响，与杨朱学 派幵称“显学”。它的社会伦理思想以兼爱为核 心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会 等级观念。 后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻 辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究， 是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一 支则转化为秦汉社会的游侠。 战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由 于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及 墨家本身幵非人人可达的艰苦训练、严厉觃则及 高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
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之所 以用儒 家作 为法家政 治伪 装的外衣 ， 是 因为儒 家讲 求 仁爱 ， 主张温柔敦 厚。墨 家虽 然 同样 主张 “ 兼爱” ， 但“ 兼
爱” 跟“ 仁爱” 的本质是有所不同的。儒家讲求的“ 仁爱” ， 更
语文学刊
２ ０ １ ３年 第３期
墨Байду номын сангаас
家
学
派
消
亡
浅
论
。 常 明
（ 宁波 大学 中文系 ， 浙江 宁波 ３ １ ５ ２ １ １ ）
［ 摘 要］ 在先秦时 期， 墨家学 派是与儒家学 派并称的“ 显学” 。然而， 到了 秦汉之交， 墨家已急趋衰微， 墨
子的影响 日 渐减 小， 墨家学派几经肢解 ， 并最终淡 出历史舞 台， 其主要原 因不外有三 ： 本 派的 学术分裂 有关、 秦 汉时
种手段而已 。而事实恰如后来 汉宣帝对 汉元帝解释 的那样 ： “ 汉家 自有 制 度 ， 本 以霸 王道 杂 之 ， 奈 何 纯 任德 教 ， 用周 政 乎？ 则可见汉代 的政治 阳儒 阴法 的本质 。
发扬 。墨家只有 彼此的师承 ， 却没 有经典 的传承关 系。所 以
墨家思想在 学术 分裂之 后不 能像儒 家学 派一 样进行 有效 的 学术整合 ， 遂终于走 向消亡 。 其次 ， 墨家学 派 的消亡 也与秦 汉时期 的政 治统 一相 关。 众所周知 ， 先秦 时代 ， 各诸侯 国林立 ， 各个 政治实体 对于境 内 民众的管理都是 有 限且 缺乏 效果 的。所 以民众在 继续 依靠
他的经典篇 目最多 的是 《 随巢 子》， 共 有六 篇 ， 而 最短 的 《 我 子》 只有一篇 ， 其 他分别 为二篇 、 三篇 和三 篇。在经典 的数量 上， 墨家学派就无 法 同儒家学 派相 比， 这 也为 其思 想 的继 承
带来了不小的麻烦 。
以后 ， 汉朝 统治者逐步 意识 到与 民休 养生息 的重 要 ， 所 以这
一
时期开始推崇黄老之学 ， 施行无 为政治 。终文景二朝 ， “ 太
仓有不食之粟 ， 都 内有朽 贯之钱 州 ； “ 京 师 之钱 累百 巨万 ，
贯朽而不可校 。太仓 之粟 陈陈相 因 ， 充溢露 积于外 ， 腐败 不
可食。 ” 】
到 了汉武帝时代 ， 国力强盛 ， 统治 者对 于集权 统治 的需 求， 使法术政治 和法家思 想成为 主流。而有鉴 于秦末 的法家 思想带来的百姓离心 的局 面 ， 汉 武帝 遂用董 仲舒 之议 ， 罢黜
邓陵 氏之墨 …… 墨离 为三 ， 取 舍 相反 不 同 ， 而 皆 自谓 真 孔 、
代那样重要甚至 必要 。况 且太多侠 客 的私力救 济将影 响到 政府的公信 ， 所 以墨家思想必然在中央政府 的禁 绝之列 。 最后 ， 也是最重要 的一点 ， 东周 时代 出于政 治体制 的变
迁（ 由封建制 到帝 制的转换 时期 ） 以及社会纷乱的政治 局面 ，
从经典 的数量上来 说 ， 《 汉书 ・ 艺文 志》 中， 共 载有 儒家
文献三十三部 ， 三十一 种之多 ， 每 一种 的篇 目多保 持在 十八
到二十二篇之间 ， 个别 篇 目如《 徐 子》 四十二篇 ， 《 苟 子》 三十 三篇。而墨家学派只有 六种文献 ， 并 且除《 墨子 》 一 书外 ， 其
百家独尊儒术。但这种对于儒术的独尊 ， 不过是汉 武帝 的一
而在经典的解读上来说 ， 儒 家有一个专 门的经典师 承系 统， 例 如孔子 传宓子 贱 ， 宓 子贱家 传到伏 生 ， 伏 生传 欧 阳生 ， 欧阳生传完宽 ， 完 宽传 孔安 国。 ｌ ２ 师徒传 承 的过程 中对经 典 的解读 也不断增益 。至 孔 安 国， 则有＜ 古 文 尚书 传》 、 《 论 语 训解》、 《 古文孝经传》 等书。对经典 的释 义进 行更 进一步 的
期的政治统一 以及其 学说 不适应秦后 大一统王朝的统治需要。
［ 关键词 ］ 墨家学 派； 秦汉政治制度； 学术流变； 先秦学术思想史 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ６ ７ ２—８ ６ １ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３— ０ ０ ５ ５一 Ｏ １
墨。 ” 学术的分裂使他们走 向各 自的分化 ， 离墨家 的本 义就越 来越远。与儒家学派的 自我演进和历史 重塑不 同 ， 墨 家更 注 重实际操作（ 包括 器具 的制 作和现实的行 侠） ， 而 不太 注重对
经典文献 的解读 。
当时的社会环境 较为 宽松 ， 思想 流派也 日渐 兴起。因此 ， 东 周时期才会产生诸 子百 家争 鸣的局 面。而到 了秦汉王 朝建 立 以后 ， 作 为一个政治 实体 ， 王朝 需要一 种统 一的政治 的思 想 。秦始皇在百家之 中选择 了法家 ， 结果 因为 在天下初定之 际就严刑峻法 ， 最终 二世 而亡。到 了汉高祖 时代 ， 白登 之围
战 国时代 ， 儒 墨并世 ， 共称显学 。韩非子 云 ： “ 世之显 学 ， 儒、 墨也 。儒之所 至 ， 孔丘也。墨之所至 ， 墨翟 也。 ” 【 ｌ 然 而至
所在 国政府 的公力救济 的同时 ， 更大程度上依 赖 自我的私力 救济 ， 而私力救 济的实施 者便 是侠 客。墨家作 为侠 客的代表 自然会受到这时 民众 的欢迎 ， 成为一时 的显学 。而到了秦汉 时代 ， 政治一统 ， 中央政府逐渐能够对人 民实行有效管 理， 这
一
汉代世宗 以后 ， 独 尊儒术 ， 同样作为显 学的墨 家却销声 匿迹。 关于此种原 因的说法 ， 历 来有不 同 的意见 。笔 者 以为 ， 究 其
根本 ， 则 原因有三 ：
时期 ， 以墨家为代表的私力救济群体便显得 不再 如战 国时
首先 ， 墨 家的消变与本 派 的学 术分 裂有 关。《 韩非子 ・ 显学》 载： “自墨子之 死也 ， 有相里 氏之墨 ， 有相 夫 氏之墨 ， 有